Signification du prénom Abdallah (ou Abdullah, ou Abdoulaye) en Islam : Origine et sens caché

Rapporté par ‘Abdallah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un dixième est dû sur ce qui est arrosé par la pluie, les rivières, les ruisseaux ou l’humidité du sol, et un vingtième sur ce qui est arrosé par des chameaux utilisés pour l’irrigation. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdallah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un dixième est dû sur ce qui est arrosé par les rivières, les ruisseaux ou l’humidité du sol, et un vingtième sur ce qui est arrosé par des chameaux utilisés pour l’irrigation. »

Rapporté par Jabir bin ‘Abdallah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a ordonné que celui qui récolte dix wasqs de dattes sur des palmiers accroche une grappe de dattes dans la mosquée pour les pauvres

Anas رضي الله عنه a dit : Lorsque le verset « Vous n’atteindrez la piété que lorsque vous donnerez de ce que vous aimez » est descendu, Abu Talhah a dit : « Messager d’Allah ﷺ, je pense que notre Seigneur nous demande nos biens. Je te prends à témoin que je consacre mon terrain à Ariha à Allah. » Le Messager d’Allah ﷺ lui a dit : « Distribue-le à tes proches. » Il l’a donc partagé entre Hassan ibn Thabit et Ubayy ibn Ka’b. Abu Dawud a ajouté : Un Ansari, Muhammad ibn ‘Abdallah, m’a dit que le nom d’Abu Talhah est Zaid ibn Sahal ibn al-Aswad ibn Haram ibn ‘Amar ibn Zaid ibn Manat ibn ‘Adi ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar ; et Hassan ibn Thabit est fils d’al-Mundhir dans al-Haram. Ainsi, Abu Talhah et Hassan ont un ancêtre commun, Haram, leur arrière-arrière-arrière-grand-père. Ubayy ibn Ka’b est fils de Qais ibn ‘Atik ibn Zaid ibn Mu’awiyah ibn ‘Amr ibn Malik ibn al-Najjar. Ainsi, le lien commun entre Hassan, Abu Talhah et Ubayy est ‘Amr (ibn Malik). L’Ansari a dit qu’il y a six générations entre Ubayy et Abu Talhah

Abu al-Zubair a dit : J’ai demandé à Jabir bin `Abdallah رضي الله عنه au sujet du fait de monter sur les chameaux destinés au sacrifice. Il a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Montez-les doucement quand vous n’avez rien d’autre, jusqu’à ce que vous trouviez une monture. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdallah رضي الله عنه : Ni le Prophète ﷺ ni ses compagnons n’ont couru entre Al Safa et Al Marwah, sauf une seule fois, lors de leur premier passage

Rapporté par Jabir bin ‘Abdallah : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Toute la plaine de ‘Arafah est un lieu d’arrêt, toute la plaine de Mina est un lieu de sacrifice, toute la plaine d’Al Muzdalifah est un lieu d’arrêt, et tous les passages de La Mecque sont des voies de passage et des lieux de sacrifice. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdallah : Un homme passa dans la mosquée avec des flèches. Le Messager d’Allah ﷺ lui dit : « Tiens-les par leurs pointes. »

Rapporté par ‘Is-haq bin ‘Abdallah bin Al Talha : J’ai entendu Anas bin Malik dire : Abou Talha possédait plus de jardins de palmiers que n’importe quel autre Ansar à Médine, et celui qu’il aimait le plus était le jardin Bairuha, qui était en face de la Mosquée du Prophète (ﷺ). Le Messager d’Allah (ﷺ) y allait et buvait de sa bonne eau. Anas a ajouté : Quand ces versets ont été révélés : « Vous n’atteindrez la piété que lorsque vous dépenserez de ce que vous aimez. » (3.92), Abou Talha a dit au Messager d’Allah (ﷺ) : Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Allah, le Béni, le Supérieur, dit : Vous n’atteindrez la piété que lorsque vous dépenserez de ce que vous aimez. Et sans aucun doute, le jardin Bairuha est ce que j’aime le plus parmi mes biens. Je veux donc le donner en aumône pour Allah. J’espère sa récompense d’Allah. Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Utilise-le là où Allah te le fera juger utile. Le Messager d’Allah a dit : Bravo ! C’est un bien précieux. J’ai entendu ce que tu as dit (Ô Abou Talha), et je pense qu’il serait bien que tu le donnes à tes proches. Abou Talha a dit : Je vais le faire, Ô Messager d’Allah. Puis Abou Talha a distribué ce jardin à ses proches et à ses cousins

Rapporté par ‘Amr bin Al-Harith : Zaynab, la femme d’Abdallah, a dit : J’étais à la mosquée et j’ai vu le Prophète (ﷺ) dire : Ô femmes ! Donnez l’aumône, même de vos bijoux. Zaynab avait l’habitude de subvenir aux besoins d’Abdallah et des orphelins sous sa protection. Elle a donc dit à Abdallah : Peux-tu demander au Messager d’Allah (ﷺ) si je peux donner une partie de la Zakat pour toi et les orphelins sous ma protection ? Il a répondu : Veux-tu demander toi-même au Messager d’Allah (ﷺ) ? (Zaynab a ajouté :) Je suis donc allée voir le Prophète et j’ai vu là-bas une femme Ansari qui avait le même problème que moi. Bilal est passé près de nous et nous lui avons demandé : Demande au Prophète (ﷺ) s’il est permis que je donne la Zakat à mon mari et aux orphelins sous ma protection. Et nous avons demandé à Bilal de ne pas dire au Prophète (ﷺ) qui nous étions. Bilal est donc entré et a posé la question au Prophète (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) a demandé : Qui sont ces deux femmes ? Bilal a répondu que c’était Zaynab. Le Prophète (ﷺ) a dit : Quelle Zaynab ? Bilal a dit : La femme d’Abdallah (bin Mas‘oud). Le Prophète a dit : Oui, (c’est suffisant pour elle) et elle recevra une double récompense pour cela : une pour avoir aidé ses proches, et l’autre pour avoir donné la Zakat

Rapporté par Abou Waïl : ‘Abdallah ibn Mas‘oud a récité : « Hayta laka (Viens ici) », et il a ajouté : « Nous la récitons comme elle nous a été enseignée : {Mathwāhu} signifie sa demeure, {Alfayā} signifie ils ont trouvé, {Alfawābā’ahum} signifie ils ont trouvé leurs pères, {Alfaynā} signifie nous avons trouvé. » Et d’après Ibn Mas‘oud : {Bal ‘ajibta wa yaskharūn} (Mais tu t’étonnes et ils se moquent)

Rapporté par ‘Abdallah (ibn Mas‘oud) : Lorsque les Quraychites tardèrent à embrasser l’islam, le Prophète ﷺ dit : « Ô Allah ! Protège-moi d’eux par sept (années de sécheresse) comme les sept de Youssouf. » Alors une année de famine les frappa, détruisant toute chose, au point qu’ils mangèrent des os, et qu’un homme, levant les yeux vers le ciel, voyait entre lui et le ciel comme une fumée. Allah dit : {Attends donc le jour où le ciel apportera une fumée visible} (Coran 44:10). Et Allah dit aussi : {Nous lèverons le châtiment un peu, certes vous reviendrez (à votre mécréance)} (Coran 44:15). Le châtiment sera-t-il levé pour eux le Jour de la Résurrection, alors que la fumée est déjà passée et que la prise (la destruction des polythéistes lors de la bataille de Badr) est déjà passée ?

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdallah : Une caravane de marchandises est arrivée à Médine un vendredi alors que nous étions avec le Prophète (ﷺ). Tous les gens sont partis (duprès du Prophète (ﷺ)) pour aller vers la caravane, sauf douze personnes. Alors Allah a révélé : « Mais quand ils voient un commerce ou un divertissement, ils s’y précipitent... »

Rapporté par Zayd ibn Arqam : Pendant que je participais à une expédition, j’ai entendu ‘Abdallah ibn Ubayy (ibn Abi Saloul) dire : « Ne dépensez pas pour ceux qui sont avec le Messager d’Allah (ﷺ), afin qu’ils se dispersent et s’éloignent de lui. Si nous revenons (à Médine), sûrement le plus honorable chassera le plus humble parmi eux. » J’ai rapporté ces paroles à mon oncle ou à ‘Omar, qui à son tour en a informé le Prophète (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) m’a appelé et je lui ai raconté toute l’histoire. Ensuite, le Messager d’Allah (ﷺ) a fait venir ‘Abdallah ibn Ubayy et ses compagnons, et ils ont juré qu’ils n’avaient pas dit cela. Alors le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas cru ce que j’avais dit et a cru leur parole. J’étais plus peiné que jamais. Je suis resté chez moi et mon oncle m’a dit : « Tu voulais juste que le Messager d’Allah (ﷺ) ne te croie pas et qu’il te déteste. » Alors Allah a révélé la sourate commençant par : « Quand les hypocrites viennent à toi... » (63:1). Le Prophète (ﷺ) m’a alors fait venir, l’a récitée et a dit : « Ô Zayd ! Allah a confirmé ce que tu as dit. »

Rapporté par Zayd ibn Arqam : J’étais avec mon oncle et j’ai entendu ‘Abdallah ibn Ubayy ibn Saloul dire : « Ne dépensez pas pour ceux qui sont avec le Messager d’Allah (ﷺ) afin qu’ils se dispersent et s’éloignent de lui. » Il a aussi dit : « Si nous revenons à Médine, sûrement le plus honorable chassera le plus humble. » J’en ai informé mon oncle, qui a ensuite rapporté cela au Messager d’Allah (ﷺ). Le Messager d’Allah (ﷺ) a fait venir ‘Abdallah ibn Ubayy et ses compagnons. Ils ont juré qu’ils n’avaient rien dit de tel. Le Messager d’Allah (ﷺ) a cru leur parole et a rejeté la mienne. J’ai alors été plus peiné que jamais et je suis resté chez moi. Ensuite, Allah a révélé (Sourate Al-Munafiqun) : « Quand les hypocrites viennent à toi... » (63:1) « Ce sont eux qui disent : Ne dépensez rien pour ceux qui sont avec le Messager d’Allah (ﷺ)... » (63:7) « En vérité, le plus honorable chassera le plus humble... » (63:7-8). Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a alors fait venir, a récité cette sourate pour moi et a dit : « Allah a confirmé ce que tu as dit. »

Rapporté par ‘Abdallah ibn ‘Amr : Abou Bakr As-Siddiq — qu’Allah l’agrée — dit au Prophète ﷺ : « Ô Messager d’Allah, enseigne-moi une invocation par laquelle je puisse invoquer Allah dans ma prière. » Il dit : « Dis : Ô Allah, j’ai fait du tort à mon âme d’un grand tort, et nul ne pardonne les péchés si ce n’est Toi. Accorde-moi donc, de Ta part, un pardon, car Tu es le Pardonneur, le Miséricordieux. »

Rapporté par ‘Abdallah ibn ‘Amr : Abou Bakr As-Siddiq — qu’Allah l’agrée — dit au Prophète ﷺ : « Ô Messager d’Allah, enseigne-moi une invocation par laquelle je puisse invoquer Allah dans ma prière. » Il dit : « Dis : Ô Allah, j’ai fait du tort à mon âme d’un grand tort, et nul ne pardonne les péchés si ce n’est Toi. Accorde-moi donc, de Ta part, un pardon, car Tu es le Pardonneur, le Miséricordieux. »

Rapporté par Abdallah : Le Prophète a épousé Aïcha alors qu’elle avait sept ans, et il a consommé le mariage avec elle quand elle avait neuf ans. Il est décédé alors qu’elle avait dix-huit ans

Rapporté par Abdallah ibn Amir ibn Rabiah, de la part de son père : Un homme parmi les Banû Fazarah s’est marié contre une paire de sandales, et le Prophète a permis ce mariage

Rapporté par Masruq : On a demandé à Abdallah à propos d’un homme qui a épousé une femme et est mort sans avoir consommé le mariage ni fixé la dot. Abdallah a dit : « La dot lui revient, elle hérite, et elle doit observer le délai de viduité. » Ma’qil ibn Sinan Al-Ashja’i a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) rendre un jugement similaire concernant Birwa’ bint Washiq. » (Sahih) Un autre récit de ‘Alqamah, de la part d’Abdallah, avec des mots similaires. Il a été rapporté de Masruq qu’on a demandé à Abdallah à propos d’un homme qui a épousé une femme et est mort sans avoir consommé le mariage ni fixé la dot. Abdallah a dit : « La dot lui revient, elle hérite, et elle doit observer le délai de viduité. » Ma’qil ibn Sinan Al-Ashja’i a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah rendre un jugement similaire concernant Birwa’ bint Washiq. » (Sahih) Un autre récit de ‘Alqamah, de la part d’Abdallah, avec des mots similaires

Rapporté par Abdallah ibn Mas’ud : Le Messager d’Allah (ﷺ) a reçu la combinaison de toutes sortes de bien, ainsi que son sceau », ou il a dit : « l’ouverture (de la voie vers) tout bien. Il (ﷺ) nous a enseigné la Khutbah de la prière et la Khutbah du besoin. La Khutbah de la prière est : At-tahiyyatu lillahi was-salawatu wat-tayyibat. As-salamu `alaika ayyuhan-Nabiyyu wa rahmat-ullahi wa barakatuhu. As-salamu `alaina wa `ala `ibadillahis-salihin. Ashhadu an la ilaha illallah. Wa ashhadu anna Muhammadan `abduhu wa rasuluh (Toutes les salutations, les prières et les bonnes paroles sont pour Allah. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs pieux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah. Et j’atteste que Muhammad (ﷺ) est Son serviteur et Son Messager). La Khutbah du besoin est : Al-hamdu lillahi nahmadhu wa nasta`inuhu wa nastaghfiruhu, wa na`udhu billahi min shururi anfusina wa min sayi'ati a`malina, man yahdihillahu fala mudilla lahu, wa man yudlil fala hadiya lahu. Wa ashadu an la ilaha illallahu wahduhu la sharika lahu, wa anna Muhammadan `abduhu wa rasuluhu. (Louange à Allah, nous Le louons, nous cherchons Son aide et Son pardon. Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre le mal de nos âmes et contre nos mauvaises actions. Celui qu’Allah guide ne sera jamais égaré ; et celui qu’Il égare, personne ne pourra le guider. J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité qu’Allah, seul sans associé, et que Muhammad (ﷺ) est Son serviteur et Son Messager). Ajoutez ensuite à votre Khutbah les trois versets suivants : « Ô vous qui croyez ! Craignez Allah comme Il doit être craint, et ne mourez qu’en étant musulmans (soumis à Allah). » Et : « Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’une seule personne, et d’elle Il a créé son épouse, et d’eux deux Il a fait naître beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah par qui vous vous demandez des droits mutuels, et (ne rompez pas) les liens du sang. Certes, Allah vous observe constamment. » Et : « Ô vous qui croyez ! Gardez votre devoir envers Allah et craignez-Le, et dites toujours la vérité. Il vous guidera vers de bonnes actions et vous pardonnera vos péchés… » jusqu’à la fin du verset

Nafe', esclave de Abdallah Ibn Omar, a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab avait écrit à ses préfets: «la prière est la chose à laquelle je tiens beaucoup d'importance celui qui la fait à la perfection, et la retient à jamais, aura gardé sa religion. Celui qui la manque, pourra négliger de ce qui est de beaucoup moins important. Et il ajoute: «faites la prière du midi, quand l'ombre d'une chose est d'une coudée, jusqu'à ce que l'ombre de l'un de vous soit aussi longue que sa taille. La prière de l'asr est, tant que le soleil est haut dans le ciel, blanc et pur, et qu'un cavalier puisse faire le parcours de deux parasanges ou trois, avant son coucher; la prière du coucher est à la disparition du soleil; celle du soir, quand disparait le crépuscule jusqu'à l'écoulement du premier tiers de la nuit. Celui qui dort sans la faire, puisse Allah ne le fasse pas dormir, celui qui dort sans la faire, puisse Allah ne le fasse pas dormir, celui qui dort sans la faire, puisse Allah ne le fasse pas dormir. Quant à la prière de l'aurore, vous la faites tant que les étoiles paraissent scintillantes et entremêlées. (7)7 -Omar écrivit à Abou Moussa: «fais la prière du midi quand le soleil commence à quitter le méridien; la prière de l'asr quand il est blanc et clair avant qu'il ne soit jauni; la prière du coucher du soleil quand celui-ci disparaît; la prière du soir peut être retardée jusqu'à la fin du premier tiers de la nuit; et celle de l'aurore est à faire quand les étoiles sont brillantes et entremêlées. Récite dans cette prière deux longues sourates du «Moufassal»

Abdallah Ibn Rafe', l'affranchi de Oum Salama la femme du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a demandé Abou Houraira au sujet des moments de la prière; il lui répondit: «je vais te les montrer: fais la prière du midi lorsque ton ombre est à la hauteur du ta taille, celle de l'asr lorsque ton ombre est de double, celle du coucher du soleil lorsque celui-ci disparaît, et celle du soir dans le temps qui te sépare du tiers de la nuit. La prière de l'aurore est à faire tant qu'il fait toujours nuit»

Abdallah Ibn Omar et Zaid Ibn Thabet disaient: «Celui qui parvient à faire l'inclinaison en commun, c'est qu'il a accompli une raka't»

Abdallah Ibn Omar disait: «le déclin du soleil signifie le moment où il quitte le méridien»

Abdallah Ibn Abbas disait: «le déclin du soleil est le moment de l'apparition de l'ombre, et l'obscurité de la nuit est à la tombée de celle-ci, en devenant toute sombre». Chapitre V Le moment fixé de la prière

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «celui qui manque la prière de l'asr, a perdu sa famille et ses biens»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar fut évanoui et perdit conscience; (reprenant ses sens, il n'a pas fait la prière manquée)». Malek a dit: «Je pense, et Allah r sait mieux que quiconque, que le temps s'était écoulé. Quant à celui qui reprend conscience au moment de la prière, il doit la faire. Chapitre VI Le fait de se coucher avant d'accomplir la prière

Abdel-Rahman Ibn Al-Moujabbar a rapporté que chaque fois que Salem Ibn Abdallah voyait un homme, couvrir sa bouche, en priant, par son vêtement, il l'attirait avec force de par le vêtement jusqu'à ce qu'il le lui écarte de sa bouche». MOUATTAA Livre 2 La pureté rituelle Chapitre premier Les ablutions

Amr Ibn Yahia Al-Mazini a rapporté d'après son père qu'il a dit à Abdallah Ibn Zaid Ibn Assem le grand père de Amr Ibn Yahia Al-Mazini et l'un des compagnons de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah): «Peux-tu me montrer comment l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) faisait ses ablutions»? Abdallah répondit: «Certes, oui». Il fit apporter de l'eau, versa sur ses deux mains, les lava deux foix, se rinça la bouche, fit entrer de l'eau dans son nez en la reniflant par trois fois, puis il se lava le visage trois fois, et les bras jusqu'aux coudes deux foix, puis il se frotta la tête avec les deux mains en les faisant passer d'avant en arrière puis d'arrière en avant et en commençant par le sommet de la tête, allant vers l'occiput, enfin il se lava les pieds»

Abdallah Ibn Omar disait souvent: «du temps de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) femmes et hommes faisaient ensemble les ablutions». Chapitre IV De ce qui n'exige pas à refaire les ablutions

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a mangé de l'épaule d'un mouton rôti, puis il fit sa prière sans refaire ses abultions»

Rabi'a Ibn Abdallah Ibn Al-Houdair a rapporté qu'il a pris son dîner avec Omar Ibn Al-Khattab, puis il pria sans refaire ses ablutions»

On rapporta à Malek que Ali Ibn Abi Taleb et Abdallah Ibn Abbas ne refaisaient pas leurs ablutions après avoir mangé de la viande rôtie

Yahia Ibn Sa'id a demandé Abdallah Ibn Amer Ibn Rabi'a au sujet de l'homme qui a fait ses ablutions pour la prière, puis il mange de ce que le feu a touché, doit-il refaire ses ablutions? Il lui répondit: «J'ai vu mon père manger du rôti sans refaire ses ablutions»

Jaber Ibn Abdallah Al-Ansari a rapporté qu'il a vu Abou Bakr Al-Siddiq manger du rôti puis faire la prière sans refaire ses ablutions

Abdallah Al-Sanabihi a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «lorsque le serviteur croyant, se rince la bouche, en faisant ses ablutions, ses fautes sortent de sa bouche. Lorsqu'il aspire l'eau de par ses narines et la rejette, ses fautes sortent de son nez. Lorsqu'il se lave le visage, ses fautes sortent de son visage et même de bord de ses paupières. Lorsqu'il se lave les mains, ses fautes sortent de ses mains même du dessous de ses ongles. Lorsqu'il se frotte la tête, ses fautes sortent de sa tête et même de ses oreilles. Lorsqu'il se lave les pieds, ses fautes sortent de ses pieds et du dessous de ses ongles. Enfin sa marche vers la mosquée, et la prière seront pour lui une œuvre surérogatoire»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar plongeait les doigts dans l'eau et se frottait les oreilles

Jaber Ibn Abdallah Al-Ansari, demanda au sujet de frotter sur le turban, répondit: «Non, car, on doit faire passer les mains humides sur la tête»

Nafe' a rapporté qu'il a vu Safia Bint Abi Oubaid, la femme de Abdallah Ibn Omar, se dévoiler et passer ses mains humides sur sa tête». Nafe', à cette époque, était tout jeune. On demanda à Malek au sujet de frotter le turban et le voile, il répondit: «un homme ne doit pas frotter son turban, ni une femme son voile; ils doivent tous deux passer les mains humides sur leurs têtes». On demanda également Malek au sujet d'un homme qui a fait ses ablutions mais en oubliant de frotter la tête, jusqu'à ce que l'eau ait séché»?. Il répondit: «Je pense qu'il doit se frotter la tête, et s'il a déjà fait sa prière, qu'il la refasse». Chapitre VIII Du fait de frotter les bottines (Khouffs)

Nafe' et Abdallah Ibn Dinar ont rapporté que Abdallah Ibn Omar arriva à Koufa et se présenta chez Sa'd Ibn Abi Waqas, qui était gouverneur de la ville, et le trouva en train de frotter sur ses bottines. Comme il désavoua son geste, Sa'd lui dit: «une fois de retour chez ton père, demande-lui à ce sujet». De retour chez lui, Abdallah oublia de demander son père, jusqu'à ce que fut l'arrivée de Sa'd qui lui dit: «as-tu demandé à ton père»? Il lui répondit: «Non». Abdallah questionnant son père, Omar lui répondit: «Quand tu fais entrer tes pieds dans les bottines et qu'ils soient purs (c.a.d. après les ablutions), frotte sur elles (Si tu refais les ablutions)». De nouveau Abdallah demanda: «Si l'un de nous vient d'un lieu caché (après avoir satisfait un besoin naturel»)? Omar répondit: «même si l'un de vous vient d'un lieu caché»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar avait uriné au marché, puis fit ses ablutions en se lavant le visage, les mains et passa ses mains humides sur la tête. On le convoqua pour faire la prière funéraire sur un mort;il entra dans la mosquée, frotta sur ses bottines, et fit la prière

Rafe' a rapporté: «Quand Abdallah subissait un saignement du sang de son nez, il quittait la prière, faisait ses ablutions, puis revenait continuer la prière sans parler à personne»

On rapporta à Malek «que Abdallah Ibn Abbas subissait un saignement du nez, ainsi il se levait et revenait continuer sa prière»

Yazid Ibn Abdallah Ibn Qoussait Al-Laithi a rapporté qu'il a vu le sang couler du nez de Sa'id Ibn Al-Moussaiab alors qu'il priait. Il se rendit chez Oum Salama la femme du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) fit apporter de l'eau pour faire ses ablutions puis revint continuer sa prière. Chapitre XI Ce qu'on doit faire lors d'un saignement du nez

Abdel Rahman Ibn Al-Moujabbar a rapporté qu'il a vu Salem Ibn Abdallah le sang lui coulant du nez, de sorte qu'il se mouilla les doigts. Il l'essuya puis continua la prière sans refaire les ablutions». Chapitre XII Ce qu'il faut faire quand le sang coule avec abondance

Joundob, l'esclave de Abdallah Ibn Ayyach a rapporté qu'il a demandé à Abdallah Ibn Omar au sujet du mazi ; il lui répondit: «lorsque tu le sens, lave ta verge et fais tes ablutions comme pour la prière». Chapitre XIV L'autorisation de ne plus refaire les ablutions, à celui qui a un suintement (dit mazi)

Abdallah Ibn Omar disait souvent: «Si l'un de vous touche sa verge, il doit faire ses ablutions»

Salem Ibn Abdallah a rapporté: «J'ai vu mon père Abdallah faire une lotion puis ses ablutions»? Il me répondit: «il se peut que j'aie touché ma verge, après la lotion, pour cela j'ai à faire les ablutions»

Salem Ibn Abdallah a rapporté: «étant en voyage avec Abdallah Ibn Omar, je l'ai vu, après le lever du soleil, faire ses ablutions et prier». Je lui dis: «C'est une prière que je ne t'ai pas vu faire auparavant»? Il me répondit: «après que j'aie fait la prière de l'aurore, j'ai touché ma verge. Et comme j'ai oublié de faire mes ablutions je les ai faite, et je suis revenu faire ma prière». Chapitre XVI Un homme qui embrasse sa femme doit faire ses ablutions

Abdallah Ibn Omar disait souvent: «Un baiser qu'un homme fait à sa femme ou le fait de la caresser, constituent un attouchement. Celui qui embrasse sa femme ou qui la caresse avec sa main, doit faire ses ablutions»

On fit savoir à Malek que Abdallah Ibn Mass'oud disait: «lorsqu'un homme embrasse sa femme, il doit faire ses ablutions»

Nafe' a rapporté: «lorsque Abdallah Ibn Omar voulait faire une lotion à la suite d'un rapport charnel, il versait de l'eau sur sa main droite et la lavait puis se lavait la verge, puis se rinçait la bouche, puis aspirait de l'eau par ses narines et la rejetait, puis il se lavait le visage. Il aspergeait de l'eau sur ses yeux, se lavait la main droite puis la gauche, se lavait la tête, ensuite il se lavait tout le corps en répandant de l'eau»

Abdallah Ibn Omar disait: «Une fois que l'organe génital mâle pénètre dans l'organe femelle, la lotion est devoir obligatoire». Chapitre XIX Les ablutions de l'homme à l'état d'impureté rituelle quand il veut se coucher ou manger avant de faire la lotion;

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a dit à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qu'il lui arrive d'être dans un état d'impureté durant la nuit. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui répondit: «fais tes ablutions, lave ta verge, et dors». (110).80. Ourwa a rapporte que Aicha,la femme du Prophete r disait . « Lorsque l’un de vous commerce avec sa femme et veut se coucher sans faire les grandes ablutions qu’il ne se couche pas sans faire les ablutions comme pour la priere

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «il n'y a pas de mal à se servir du reste de l'eau de la lotion d'une femme si elle n'avait pas ses menstrues ou était à l'état d'une impureté rituelle»

Nafe' a rapporté «Que les esclaves femelles de Abdallah Ibn Omar, lui lavaient les pieds et lui donnaient la natte alors qu'elles avaient leurs menstrues». On demanda à Malek au sujet de l'homme qui est polygame et qui a des esclaves femelles, peut-il avoir avec ses femmes des rapports charnels avant de faire une lotion? Il répondit: «Il n' y a pas de mal à ce que l'homme ait des rapports charnels avec deux de ses esclaves, et cela avant de faire une lotion, Quant à ses femmes libres, il est répugnant que l'homme ait de rapports charnels avec l'une de ses femmes dans la nuit même qui a été consacrée pour une autre. Mais qu'il ait des rapports charnels avec une de ses esclaves puis avec une autre, tout en étant en état d'impureté rituelle, il n'y a pas de mal à cela». On demanda à Malek aussi au sujet d'un homme, qui à l'état d'impureté, plonge par mégarde, son doigt dans l'eau qui est destinée à sa lotion, pour savoir sa température? Il répondit: «Si son doigt n'a pas été atteint d'un mal quelconque, je ne trouve pas en cela, ce qui souillera l'eau». Chapitre XXIII La lustration pulvérale "Tayamoum

Nafe' a rapporté qu'en revenant de «Al-Jourof», Abdallah Ibn Omar et lui, arrivés à «Al-Mirbad», Abdallah descendit de sa monture, et fit une lustration pulvérale avec du bon sable, il fit passer ses mains (après avoir frappé sur le sol) sur son visage, et les mains jusqu'aux coudes, puis il pria»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar frottait ses mains jusqu'aux coudes, en faisant la lustration pulvérale. On demanda à Malek au sujet de la lustration pulvérale et du comment faire, il répondit: «on frappe le sol une fois avec les mains qu'on fait passer sur le visage, et deux fois en les faisant passer sur les bras jusqu'aux coudes». Chapitre XXV La lustration pulvérale de l'homme rituellement impur;

On demanda à Salem Ibn Abdallah et à Soulaiman Ibn Yassar si l'homme peut avoir des rapports charnels avec sa femme dont les menstrues ont cessé avant qu'elle fasse une lotion»? Ils répondirent: «Non, pas avant qu'elle fasse une lotion». Chapitre XXVII La pureté de la femme qui a ses menstrues

Abdallah Ibn Dinar a rapporté qu'il a vu Abdallah Ibn Omar, uriner debout. On demanda à Malek au sujet du lavage des parties sexuelles après avoir satisfait un besoin naturel, y-a-t-il des renseignements concernant cela»? Il répondit: «on me fit savoir que ceux qui nous ont précédé se contentaient de faire leurs ablutions, quant à moi, j'aime me laver la verge après avoir uriné. Chapitre XXXII De l'usage du "siwak" (frottoir à dents)

Yahia Ibn Sa'id a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) voulait se servir de deux planches de bois (comme une crécelle), qui en les battant, appelait les fidèles à la prière en commun. On fit montrer en rêve à Abdallah Ibn Zaid Al-Ansari et à un autre de Bani Al-Hareth Ibn Al-Khazraj deux planches de bois pareilles à celles que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) voulait s'en servir, et on leur dit:«pourquoi vous n'appelez pas à la prière»? Une fois réveillé, Abdallah vint trouver l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui raconta son rêve. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) donna aussitôt l'ordre d'appeler à la prière

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, se trouvant à «Al-Baqi'», entendit l'appel à la prière, ainsi il pressa le pas pour se rendre à la mosquée». Chapitre II De l'appel à la prière en voyage avant de faire les ablutions

Nafe' a rapporté : «dans une nuit très froide où le vent soufflait fort, Abdallah Ibn Omar appela à la prière et à la fin il dit: «faites la prière chez vous». (En le questionnant) il répondit: «au cours d'une nuit froide et pluvieuse, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a ordonné au muezzin de dire à la fin de l'appel: «faites la prière chez vous»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, se trouvant en voyage, il ne faisait que le deuxième appel à la prière sauf pour celle de l'aurore, où il faisait le premier. Il disait: «le premier appel à la prière n'a été imposé que pour inviter les gens à se réunir autour l'imam (pour faire la prière en commun)

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Bilal fait appel à la prière tant qu'il fait encore nuit, mangez et buvez jusqu'à ce que Ibn Maktoun fasse cet appel»

Salem Ibn Abdallah a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam)r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Or Bilal appelle quand il faisait encore nuit, mangez et buvez jusqu'à ce que Ibn Maktoum fasse cet appel». Il ajouta: «Ibn Maktoum était un homme aveugle, et il ne faisait appel à la prière, que quand on lui disait: «tu es au matin, tu es au matin». Chapitre IV Comment procéder à la prière

Abdallah Ibn Omar a rapporté: «quand l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) commençait la prière, il levait ses mains au niveau de ses épaules, de même quand il relevait la tête de l'inclinaison, et disait: «Allah écoute ceux qui le louent, notre Seigneur à vous la louange», mais il ne faisait pas cela quand il se prosternait». (l66) 18 - Ali Ibn Houssein Ibn Ali Ibn Abi Taleb a rapporté: «l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) prononçait le takbir (dire: Allah est grand) quand il s'abaissait (pour s'incliner ou se prosterner) et en relevant ta tête de la prosternation. Il agissait ainsi, jusqu'à ce qu'il ait rencontré Allah»

Salem Ibn Abdallah a rapporté que Abdallah Ibn Omar prononçait le takbir chaque fois qu'il s'inclinait et se prosternait». (...) 22 - Nafe' a rapporté qu'au commencement de la prière, Abdallah Ibn Omar levait ses mains au niveau de ses épaules, et ainsi quand il levait la tête de l'inclinaison»

Wahb Ibn Kaissan a rapporté que Jaber Ibn Abdallah enseignait aux fidèles le takbir, dans la prière en disant: «on nous ordonnait de prononcer le takbir à chaque fois qu'on s'abaissait1 et qu'on se relevait 2. (1) Pour s'incliner et pour se prosterner. (2) Se relever de la prosternation

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que Oum Al- Fadl bint Al-Hareth, l'ayant entendu réciter la sourate «Les envoyés» (Coran L XXVII), lui dit: «O mon fils! ta récitation m'a rappelée celle de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) car cette sourate était ce que je l'ai dernièrement entendu réciter, à la prière du coucher du soleil»

Abou Abdallah Al- Sounabihi a rapporté: «J'arrivai à Médine du temps où Abou Bakr était le calife, et je fis la prière du coucher du soleil avec lui. Il récita dans les deux premières raka'ts la Fatiha et deux courtes sourates de «Al-Moufassal». A la troisième raka't, il se leva, et je m'approchai de lui à tel point que mes vêtements touchèrent les siens; je l'entendis réciter la Fatiha (la mère du livre) puis le verset suivant: «Notre seigneur! ne dévie pas nos cœurs après nous avoir dirigés, accorde- nous une miséricorde venant de toi. Tu es le suprême Donateur» (Coran III)

Nafe' a rapporté que «quand Abdallah Ibn Omar manquait une raka't au cours d'une prière en commun où l'imam devait réciter le Coran à haute voix, après que l'imam ait fait sa salutation finale, Abdallah complétait tout seul la prière manquante de la prière, en récitant à voix haute»

Abdallah Ibn Amer Ibn Rabia a dit: «J'ai fait la prière de l'aurore derrière Omar Ibn Al-Khattab, au cours de quoi, il récita lentement les deux sourates «Youssouf et «Le pèlerinage». On demanda au rapporteur: «Par Allah! Il devait alors débuter la prière dès l'apparition de l'aube»? Il répondit: «Oui»

Ali Ibn Abdel-Rahman Al Mou'awi a rapporté: «Abdallah Ibn Omar m'a vu me distraire avec des galets, alors que je priais. Ma prière achevée, il m'interdit de faire une chose pareille et me dit: «fais, ce que faisait l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)». Je lui demandai: «Que faisait l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)»? Il répondit: «Quand il s'asseyait, au cours de la prière, il mettait sa main droite sur sa cuisse droite eu joignant tous ses doigts sauf l'index, qu'il gardait tout droit, et sa main gauche sur sa cuisse gauche. Voilà, ce que faisait l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)»

Abdallah Ibn Dinar a rapporté: «Un homme fit la prière avec Abdallah Ibn Omar, après la quatrième raka't, il s'assit en posant son séant sur ses pieds pliés. La prière terminée, Abdallah Ibn Omar reprocha à l'homme d'avoir ainsi agi. L'homme objecta et dit: «mais, toi tu as fait de pareil»? Il répondit: «Je l'ai fait parce que j'ai mal aux pieds»

Al Moughira Ibn Hakim a rapporté qu'il a vu Abdallah Ibn Omar s'asseoir sur le devant de ses pieds après la deuxième et la quatrième raka't. Quand il termina la prière, il lui fit une remarque concernant sa posture de s'asseoir». Abdallah lui répondit: «Je sais bien que ce n'est pas de tradition, mais j'ai fait cela, parce que je souffre de mes pieds»

Abdallah Ibn Abdallah Ibn Omar, a rapporté qu'il a vu Abdallah Ibn Omar s'accroupir, quand il s'asseyait dans la prière. Il poursuivit: «comme je l'imitai alors que j'étais tout jeune, il m'a interdit de le faire en disant: «la bonne tradition de la prière consiste à dresser ton pied droit et à plier la gauche». Je lui répondis: «mais toi, tu fais cela»? Il répliqua: «c'est parce que mes pieds ne peuvent pas me supporter»

Yahia Ibn Sa'id a rapporté que Al- Kassem Ibn Mouhammad montra aux fidèles la façon de s'asseoir pour témoigner l'unité d'Allah: il dressa son pied droit, plia le gauche, s'assit sur sa hanche gauche, et ne s'asseoit pas sur son pied (gauche). Puis il dit: «Abdallah Ibn Omar m'a montré cela en disant qu'il a vu son père faire de même». Chapitre XIII Du témoignage de l'unité d'Allah pendant la prière

Abdallah Ibn Omar disait: «lorsque l'un de vous doute du nombre des raka'ts qu'il a fait, qu'il s'efforce de se rappeler du nombre exact et qu'il prie ce qui est de manque, puis qu'il fasse deux prosternations de distraction, tout en étant assis»

Ata Ibn Yassar a rapporté: «J'ai demandé Abdallah Ibn Amr Al'-As, et Ka'b Al- Ahbar, au sujet de l'homme qui doute du nombre des raka'ts qu'il a déjà fait, en est-il à trois ou à quatre? Chacun d'eux me répondit: «qu'il fasse une raka't, puis qu'il se prosterne pour deux fois, tout en étant assis»

Abdallah Ibn Bouhaina a rapporté: «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) nous fit une prière et se leva de la deuxième raka't sans s'asseoir, et les gens firent de même. La prière complétée, nous nous attendions à sa salutation finale, or il fit le takbir, puis deux prosternations. étant assis, avant la salutation finale, puis il salua»

Abdallah Ibn Bouhaina a rapporté: «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) Sur r lui la grâce et la paix d'Allah nous fit la prière du midi où il se leva après la deuxième raka't sans s'asseoir. Au sujet de l'homme, qui après avoir fait quatre raka'ts, se lève, récite, s'incline et en relevant la tête de l'inclinaison, se rappelle qu'il a fait les quatre raka'ts, Malek a dit: «qu'il revient s'asseoir sans se prosterner, même s'il a fait une seule prosternation, il n'aura pas à faire l'autre. Quand il termine sa prière, qu'il fasse, assis, deux prosternations, après la salutation finale». Chapitre XVIII De ce qui cause la distraction en priant

Abdallah Ibn Abi Bakr a rapporté: «faisant la prière dans son jardin, Abou Talha Al-Ansari regarda un petit ramier s'envoler devant lui, à la recherche d'une issue. Comme cela plut à Abou Talha, il le suivait de son regard un laps de temps, puis, s'apercevant, qu'il était en prière, il lui est arrive de ne plus se rappeler de nombre des raka'ts qu'il a fait. Il se dit:, «mes biens m'ont causé un certain trouble». Il vient retrouver l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui fit part de ce qu'il lui est arrivé en lui disant à la fin: «je fais de ce jardin une aumône en vue d'Allah, tu peux en disposer»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, à la vue de deux hommes s'entretenant, alors que l'imam faisait son prône, il leur jeta des cailloux afin de les faire taire»

Malek a rapporté d'après Nafé que Abdallah Ibn Omar n'assistait à la prière du Vendredi qu'après avoir mis de la pommade, qu'après s'être parfumé à moins qu'il ne soit en état d'ihram»

Abdallah Ibn Abou Bakr a rapporté qu'il a entendu son père dire: «quand nous terminions la prière au mois de Ramadan, nous hâtions les domestiques dans la préparation du manger avant que nous soyons surpris par l'aurore». (256 - Bis): Ourwa a rapporté que Zakwan affranchi posthume de Aicha, la femme du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)) faisait la prière avec Aicha durant les nuits du mois de Ramadan. MOUATTAA Livre 7 La Prière nocturne Chapitre Premier La prière nocturne

On rapporta à Malek, que Abdallah Ibn Omar, disait: «la prière nocturne, se fait par deux raka'ts répétées, et on fait la salutation finale après chaque deux raka'ts». Malek a dit: «C'est bien ce que nous suivons à Médine». Chapitre II De la raka't impaire faite par le Prophète (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) à la fin de sa prière

Abdallah Ibn Abbas a rapporté qu'il a passé une nuit chez sa tante Maimouna, la femme du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah). Il dit: «Je m'étendais au milieu du coussin (il s'agit du matelas) tandis que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et sa femme s'étendaient au sens de la longueur. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) s'endormit jusqu'à minuit; un peu avant ou un peu après minuit, il se réveilla, s'assit en se frottant le visage afin de bien se réveiller; il récita les dix derniers versets de la sourate «La Famille de Imran», puis il se leva pour se servir de l'eau contenue dans une outre accrochée et faire parfaitement ses ablutions, ensuite il pria. Ibn Abbas ajouta: «Je me levai pour faire pareillement, puis je me tins à côté de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui mit sa main droite sur ma tête, me prit l'oreille droite en la frottant. Il fit une prière de deux raka'ts, puis de deux autres, puis de deux autres, puis de deux autres, puis de deux autres, puis de deux autres ensuite une raka't impaire. Après cela, il s'étendit jusqu'à ce que le muezzin vint le retrouver, il se leva pour faire deux raka'ts légères, ensuite il se rendit à la mosquée pour faire la prière de l'aurore»

Abdallah Ibn Omar a rapporté qu'un homme demanda l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) au sujet de la prière nocturne ; il lui répondit: «elle se fait par deux raka'ts répétées si l'un de vous craint d'être surpris par le moment de la prière de l'aurore, qu'il fasse une raka't qui rendra sa prière impaire»

Sa'id Ibn Yassar a rapporté: «J'étais avec Abdallah Ibn Omar, en marche vers la Mecque. Comme je craignis d'être surpris par la prière de l'aurore, je descendis (de ma monture) et je fis une raka't impaire, puis je le rejoignis.Il me demanda: «où étais-tu»? Je lui répondis: «comme je craignis d'être surpris par la prière de l'aurore, je descendis et fis une raka't impaire». Abdallah répliqua: «N'as-tu pas eu en l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), un exemple»? «Certes oui, dis-je». Il reprit: «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) faisait (parfois) la raka't impaire tout en étant sur son chameau»

Un homme demanda à Abdallah Ibn Omar au sujet de la raka't impaire; est-elle obligatoire»? Il lui répondit: «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) l'a faite ainsi que les musulmans». Comme l'homme insista sur la question, Abdallah lui donna la même réponse»

Nafé a rapporté: «étant avec Abdallah Ibn Omar, à la Mecque, alors que le ciel était nuageux, Abdallah, craignant d'être surpris par la prière de l'aurore-, fit alors une raka't impaire. Mais sitôt que le ciel s'éclaircit, et comme il comptait s'éveiller la nuit, il fit une autre pour rendre sa prière paire. Puis il fit une prière de deux raka'ts répétitives, et craignant de nouveau d'être surpris par la prière de l'aurore, il fit une raka't impaire

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait la salutation finale entre les deux raka'ts qu'il effectuait et la raka't impaire, et se livrait parfois à d'autres affaires, (dans le but de les séparer)»

Abdallah Ibn Dinar a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait:«la prière du coucher du soleil (qui est formée de trois raka'ts) rend les prières de la journée impaires». Malek a dit: «Celui qui fait la raka't impaire puis s'endort au début de la nuit, pour se lever la nuit et prier, qu'il fasse une prière à deux raka'ts répétitives. C'est ce que j'ai entendu de mieux à ce sujet». Chapitre IV De la raka't impaire après l'aube

Sa'id Ibn Joubair a rapporté que Abdallah Ibn Abbas dormait puis se réveilla, disant à son domestique: «va voir ce que les hommes ont fait (alors qu'il était atteint de cécité). Le domestique alla puis revint lui disant: «les gens viennent de terminer la prière de l'aube». Abdallah Ibn Abbas, se leva alors, fit une raka't impaire puis la prière de l'aube»

On rapporta à Malek, que Abdallah Ibn Abbas, Oubada Ibn Al-Samett, Al-Kassem Ibn Mouhammad et Abdallah Ibn Rabiaa, ont fait la raka't impaire après l'apparition de l'aurore»

Ourwa a rapporté que Abdallah Ibn Mass'oud a dit: «Cela ne me causera aucune gêne d'entendre le deuxième appel à la prière de l'aurore, alors que je suis à la raka't impaire»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Omar, ayant manqué les deux raka'ts avant la prière de l'aurore, il les a faites après le lever du soleil

Al- Kassem Ibn Mouhammad a fait comme Abdallah Ibn Omar. (c.f. le Hadith précédent). MOUATTAA Livre 8 La prière en commun. Chapitre Premier. Le mérite de la prière en commun et de son avantage sur celle qui est faite par un seul individu

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «la prière en commun surpasse de vingt-sept degrés, celle qui est faite par un individu seul»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Celui qui a fait la prière du coucher du soleil ou celle de l'aurore, puis il se rend à la mosquée faire l'une d'elles, il ne sera pas tenu de les faire de nouveau». Malek a dit: «Je ne trouve pas d'inconvénient qu'un homme prie aussi avec l'imam, même s'il a déjà fait la même prière chez lui, sauf, la prière du coucher du soleil, qui s'il la fait de nouveau, elle rendra paires toutes les prières accomplies de la journée. Chapitre IV De la prière en commun

Nafé a rapporté: «Je me tins derrière Abdallah Ibn Omar, pour faire une des prières en commun, comme il n'y avait d'autre que moi, il tendit sa main derrière lui, pour me tirer, puis il me plaça à côté de lui»

Abdallah Ibn Amr Ibn Al'-As a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «la prière de l'un de vous assis, vaut (en récompense) la moitié de celle faite debout»

• Abdallah Ibn Amr Ibn Al-As a rapporté: «Arrivés à Médine, une épidémie nous enfiévra. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) se rendit (à la mosquée) et trouva que les hommes faisaient une prière surérogatoire assis. Il leur dit: «la prière faite par un homme assis vaut (en récompense) la moitié que celle faite debout». Chapitre VII La prière surérogatoire faite assis

On rapporta à Malek que Jaber Ibn Abdallah priait en portant un seul vêtement»

Jaber Ibn Abdallah a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «celui qui ne trouve pas deux vêtements pour faire la prière, qu'il porte un seul en s'y enveloppant. Si ce vêtement est court, qu'il le mette autour de sa taille comme un izar». Malek a dit: «il m'est préféré, que l'homme qui porte une seule tunique pour prier, mette sur ses épaules un autre vêtement ou un autre turban». Chapitre X De l'autorisation à la femme qui prie de porter une chemise et un voile

Abdallah Ibn Omar a rapporté: «Quand l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) voulait hâter sa marche, il réunissait les deux prières du coucher du soleil, et du soir»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté qu'il a fait avec l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) les deux prières du midi et de l'asr, réunies, puis celles du coucher du soleil et du Isha (soir) également réunies, sans qu'ils ne soient en voyage, et sans qu'il y ait un danger». Malek a dit: «Je pense que cela, a été fait, dans un temps pluvieux»

Nafé a rapporté: «les émirs ont dû réunir, dans un temps pluvieux, les deux prières du coucher du soleil et du soir, et Abdallah Ibn Omar les avait fait avec eux»

Ibn Chéhab a rapporté qu'en demandant à Salem Ibn Abdallah:«Peut-on réunir, les deux prières du midi et de l'asr, quand on est en voyage»?, il répondit: «Oui, il n'y a pas de mal à cela; n'as-tu pas d'ailleurs vu les hommes faire cela à Arafa»?

Ibn Chéhab a rapporté qu'un homme de la famille de Khaled Ibn Assid demanda à Abdallah Ibn Omar: «Ô Abou Abdel-Rahman! Nous trouvons, bien mentionnées dans le Coran, la prière en cas de danger, et celle d'en ville; mais nous ne trouvons pas que celle du voyage y est»? Ibn Omar répondit: « Ô fils de mon frère! Allah à lui la puissance et la gloire nous a envoyé Mouhammad r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) alors que nous ne savions rien (de notre religion). Nous ne faisions, que ce que nous le voyions faire»

Yahia Ibn Sa'id a dit à Salem Ibn Abdallah: «comme il m'a été pénible, de voir ton père, retarder la prière du coucher du soleil en voyageant»! «Salem lui répondit: «le soleil fut couché, alors que nous étions encore à «Zat-El-Jaich», il fit alors la prière à Al-Aqiq». Chapitre III Des circonstances où on abrège la prière

Nafé a rapporté: «quand Abdallah Ibn Omar partait pour le pèlerinage, ou pour une visite pieuse, il faisait une prière abrégée à «Zoul-Houlaifa»

Salem Ibn Abdallah a rapporté que son père (Abdallah Ibn Omar) partit pour «Al-Rim»; il fit une prière abrégée au cours de ce voyage». Malek a dit: «Cette distance était, d'environ quatre bourods (environ 24 miles)

Salem Ibn Abdallah a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Je fais la prière du voyageur, tant que je n'ai pas à la faire en commun, et même si cela, devra me retenir pour douze nuits»

Salem Ibn Abdallah a rapporté d'après son père qu'il a dit: «Quand Omar Ibn Al-Khattab était de voyage à La Mecque, il faisait une prière en commun de deux raka'ts, et disait: «Ô habitants de la Mecque! Complétez votre prière, (de deux raka'ts) car nous voyageons». (....) 22 - Zaid Ibn Aslam a rapporté que son père a dit que Omar, agissait ainsi»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar, faisait la prière en commun à Mina, de quatre raka'ts. Et quand, il priait seul, il la faisait de deux»

Safwan a rapporté que Abdallah Ibn Omar, venant rendre visite à Abdallah Ibn Safwan, au cours de sa maladie, fit une prière de deux raka'ts, puis en la terminant, nous la complétâmes à quatre». Chapitre VII La prière surérogatoire en voyageant la nuit ou le jour, et sur une monture

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar, ne faisait, en voyageant, avec la prière prescrite, aucune autre prière, ni même avant elle, ni après, sauf au milieu de la nuit; car il faisait la prière sur la terre ou sur la monture quelque soit sa direction»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar voyait son fils Oubaidallah Ibn Abdallah, faire des prières surérogatoires en voyage, et il ne désapprouvait pas cela»

Abou-Houbab Sa'id Ibn Yassar a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit: J'ai vu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) faire la prière, en montant sur un âne, alors qu'il partait à Khaibar»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) en voyageant, faisait la prière tout en étant sur sa monture, quelque soit sa direction» (Il s'agit des prières surérogatoires)». Abdallah Ibn Dinar ajouta que Abdallah Ibn Omar agissait ainsi»

Oubaidallah Ibn Abdallah Ibn Outba a rapporté: «J'entrai chez Omar Ibn Al-Khattab, au moment de la canicule, et je l'ai trouvé en train de faire une prière surérogatoire, comme je me tins derrière lui, il me rapprocha de son côté droit. Yarfa (son domestique) arrivant, je reculai et je me mis en rang avec lui derrière Omar». Chapitre X De l'interdiction de passer devant quelqu'un qui prie

Nafé a rapporté que Abdallah répugnait le passage devant quelqu'un qui prie et il ne laissait personne passer devant lui en priant». Chapitre XI De l'autorisation de passer devant un homme qui prie

Abdallah Ibn Abbas a raconté: «J'arrivai à Mina, montant une ânesse, alors que j'étais proche de la puberté, et je trouvai l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) prier avec les gens. Je passai devant une rangée, je descendis et je laissai l'ânesse aller paître. Comme je me mis en rang avec les hommes, aucun ne m'a rien reproché»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Omar plaçait sa mon ture devant lui quand il priait». (....) 47 - Hicham Ibn Ourwa, a dit que son père priait dans un milieu désertique, sans qu'il y ait de la soutra». Chapitre XIII L’écartement des cailloux quand on prie

Abou Ja'far Al Qari a dit: «J'ai vu Abdallah Ibn Omar, écarter les cailloux de l'endroit où il posait son front, en se prosternant, et cela sans trop exagérer»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar ne faisait pas le quounoute à la prière de l'aurore». Chapitre XVII L'interdiction de faire la prière quand on est pressé à satisfaire un besoin naturel

Ourwa a rapporté de son père que Abdallah Ibn Al-Arqam présidait la prière qu'il faisait avec les hommes; un jour, et au moment de la prière, il alla satisfaire un besoin naturel puis revint et dît aux gens: «J'ai entendu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dire: «Si l'un de vous a besoin de satisfaire un besoin naturel, qu'il le fasse avant de prier»

Nou'aim Ibn Abdallah Al-Moujmer a rapporté qu'il a entendu Abou Houraira dire: «lorsque l'un de vous accomplit sa prière et garde sa place, là où il a fait sa prière, les anges ne cessent de prier pour lui en disant: «Grand Allah! Pardonne lui! Grand Allah! Fais-lui miséricorde». Celui qui quitte son oratoire et va s'asseoir dans la mosquée attendre la prière suivante, ne cesse d'être considéré comme étant en prière, jusqu'à ce qu'il l'accomplisse»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar, en se prosternant, mettait les mains la il posait son front». Nafé ajouta: «Dans un jour très froid, je l'ai vu faire sortir ses mains du dessous de son «bournos» pour les mettre sur un terrain couvert de cailloux»

Nafé a rapporté que Abdallah disait: «Celui qui pose son front sur la terre, qu'il mette ses mains la ou il pose son front. Quand il relève la tête, (de la prosternation) qu'il relève les mains également car les mains se prosternent comme le visage». Chapitre XX Le fait de se tourner et de battre les mains en cas de nécessité, pendant la prière

Abou Ja'far Al-Qari a rapporté: «je priais sans m'apercevoir que Abdallah Ibn Omar était derrière moi. Comme je me tournais de son côté il me pinça». Chapitre XXI Ce que doit faire un homme qui vient faire la prière en commun alors que l'imam s'est incliné

On rapporta à Malek, que Abdallah Ibn Mass'oud se glissait (pour se mettre en rang) tout en étant incliné». Chapitre XXII La prière pour le Prophète (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) venait (à la mosquée) de «Qouba» à pieds, ou monté»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «le malade, qui prie, sans pouvoir se prosterner, qu'il fasse signe de sa tête, sans rien lever à son front»

Rabi'a Ibn Abi Abdel-Rahman, a rapporté: «quand Abdallah Ibn Omar, venait à la mosquée et que les gens avaient déjà terminé la prière, il commençait à faire la prière canonique sans faire aucune autre avec elle»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar passant près d'un homme qui priait, le salua, quant à l'homme, il répondit verbalement. Abdallah Ibn Omar retourna vers l'homme et lui dit: «Lorsqu'on salue l'un de vous, alors qu'il est en prière, il ne doit pas répondre, mais qu'il se contente d'un geste de la main»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Lorsque l'un de vous se rappelle d'une prière (omise) étant derrière l'imam, une fois que ce dernier fait la salutation finale, qu'il s'acquitte de la prière qu'il a oubliée et puis qu'il fasse la suivante»

Wassé Ibn Habban a rapporté: «Je faisais une prière au moment où Abdallah Ibn Omar appuyait son dos contre le mur de la Ka'ba.La prière achevée Je me dirigeai vers lui du côté gauche, il me dit:«Qu'est-ce qui t'a empêché de te tourner du côté droit»? Je lui répondis: «comme je t'ai vu (de ce côté) je me suis dirigé vers toi». Abdallah répliqua: «Tu as bien agi, car on disait qu'il faut toujours se tourner du côté droit. Quand tu termines la prière toume-toi du côté qui t'est de bon soit du côté droit, soit du côté gauche»

Ourwa a rapporté qu'un homme des Mouhajirines, qui n'était pas mal, demanda à Abdallah Ibn Amr Ibn Al'-As: «Puis-je prier dans des parcs à chameaux»? Il lui répondit: «Non, plutôt prie dans ceux des moutons»

Yahia Ibn Sa'id a rapporté que Abdallah Ibn Mass'oud a dit à un homme: «Tu vis dans une époque où nombreux sont les ulémas, rares sont les récitateurs (du Coran); on observe strictement ses perscriptions et on perd ses variantes. Peu de gens demandent l'aumône, et nombreux sont ceux qui la font. Ils allongent la prière et raccourcissent le prône. Leurs (bonnes) œuvres priment leurs instincts. Il arrivera un temps, où rares seront les ulémas, nombreux les récitateurs du Coran qui retiendront ses variantes et négligeront ses prescriptions. Beaucoup de gens demanderont l'aumône et peu seront, ceux qui la feront. Ils allongeront le prône, et abrégeront la prière. Ils satisferont leurs instincts aux dépens de leurs œuvres»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait une lotion le jour de «Al-fitr» avant de se rendre à la mosquée, pour faire la prière». Chapitre 11 De l'ordre de faire la prière avant le prône, le jour des deux fêtes

Oubaidallah Ibn Abdallah Ibn Outba Ibn Mass'oud a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab demanda à Abou Waqed Al-Laithi au sujet de la récitation faite par l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) les jours des deux fêtes, de Al-fitr, et Al-adha»? Il lui répondit: «il récitait les deux sourates: «Qaf, par le glorieux Coran» (Coran L) et «L'heure approche et la lune se fend» (Coran LIV)»

Nafé l'esclave de Abdallah Ibn Omar a rapporté: «J'ai assisté aux fêtes de Al-fitr et Al-adha, avec Abou Houraira; en priant, il fit sept takbirs au début de la première raka't avant la récitation, et cinq takbirs avant la récitation dans la deuxième raka't». Malek a dit: «C'est bien ce que nous pratiquons à Médine». On demanda à Malek au sujet d'un homme qui, au moment de la prière du Eid arrive à la mosquée, alors que les gens ont terminé la prière»? Il répondit: «il peut ne pas faire la prière ni à la mosquée, ni chez lui. Mais je ne trouve pas d'inconvénient s'il la fait à la mosquée ou chez lui, et dans ce cas, il fera sept takbirs avant de réciter dans la première raka't et cinq dans la deuxième». Chapitre V Du fait de suspendre la prière avant et après celles des deux fêtes

Nafé a rapporté: «Quand on demandait Abdallah Ibn Omar, au sujet de la prière de danger, il répondait: «L'imam préside la prière avec un certain nombre d'hommes, en complétant une raka't, alors que les autres qui n'ont pas encore prié, feront face à l'ennemi. Ceux qui ont déjà fait une raka't avec l'imam, reculent pour céder leur place à ceux qui ne l'ont pas encore faite, sans cependant faire la salutation finale. Ainsi, les seconds devancent pour faire une raka't avec l'imam, qui, lui, ayant déjà complété les deux raka'ts, quitte le lieu de la prière; à ce moment, les hommes dans chacune des deux catégories, font seuls l'autre raka't, et toute personne peut compléter sa prière en faisant deux raka'ts. S'il y a un danger imminent, les hommes font la prière tout en étant debout, ou même montés sans toutefois que leur direction ne soit la qibla».Nafé ajouta: «Je crois que Abdallah Ibn Omar n'aurait pas rapporté ce Hadith s'il ne l'avait pas entendu de la bouche de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)

Abdallah Ibn Abbas a rapporté: «Il y eut une éclipse .alors que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam)r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) se trouvait avec les hommes. Il se leva pour prier avec eux, et demeura debout, le temps de réciter environ la sourate «La Vache», puis il fit une longue inclinaison, et releva ensuite la tête pour rester debout dans une durée moins longue que la première fois; il s'inclina ensuite pour un temps moins long que celui de la première inclinaison puis il se prosterna. Après cela, il se leva et demeura debout pour un temps moins long que celui de la première fois, puis s'inclina pour une durée moins longue que celle de la première inclinaison, releva la tête et resta ainsi debout pour un temps moins long que la première fois, puis il s'inclina de nouveau pour un temps moins long que la fois précédente, ensuite il se prostema. La prière achevée, le soleil se dégagea, il dit: «le soleil et la lune sont deux signes d'entre ceux d'Allah, qui ne subissent pas une éclipse à cause, soit de la mort de quelqu'un, soit de sa naissance. Or, si vous assistez à ce phénomène, invoquez Allah»? On lui demanda: «Ô Envoyé d'Allah nous t'avons vu prendre quelque chose de ta place, puis tu t'es reculé»? Il répondit: «Je viens de voir le Paradis et j'ai voulu cueillir une grappe de ses raisins. Or, si je l'avais prise, vous en auriez mangé tant que le monde existe. J'ai vu également l'Enfer, et je n'ai jamais vu un spectacle aussi horrible que celui que j'ai vu aujourd'hui. J'ai vu que les femmes étaient de majorité en Enfer». On lui demanda: «pourquoi cela, ô Envoyé d'Allah»? Il répondit: «à cause de leur infidélité». On répliqua: «Seraient-elles infidèles à Allah»? Il rétorqua: «elles sont infidèles à leurs maris et elles sont ingrates. Si tu fais du bien à l'une d'elles toute la vie, et qu'elle voit ensuite de ta part une chose qui lui déplait, elle s'écriera: «Je n'ai jamais reçu de toi la moindre chose»

Abbad Ibn Tamim a rapporté qu'il a entendu Abdallah Ibn Zaid Al-Mazini dire: «l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) se rendit au «moussalla» (lieu de la prière) pour faire la prière consacrée à l'obtention de la pluie, en changeant la disposition de son vêtement,et en s'orientant vers la «qibla». On demanda à Malek, le nombre des raka'ts à faire dans la prière pour l'obtention de la pluie»? Il répondit: «elles sont deux raka'ts mais l'imam doit les faire avant le sermon. Il fait deux raka'ts, puis le sermon tout en étant debout et invoque Allah en se dirigeant vers la qibla, tout en changeant la disposition de son vêtement.. Au cours des deux raka'ts, il fait la récitation à haute voix, et quand il change la disposition de son vêtement, il met ses extrémités droites à gauche, et les extrémités gauches à droite; et les hommes font de même en se dirigeant vers la qibla tout en étant assis». Chapitre II Ce qu'on doit dire quand on fait cette prière

Wassé Ibn Habban a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «des gens disent: «quand tu satisfait un besoin naturel, que ta face ne soit tournée ni à la qibla, ni à la Maison Sacrée à Jérusalem. Abdallah ajouta: «un jour, je montai sur le toit de l'une de nos demeures, et je vis l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) assis sur deux briques, satisfaisant un besoin naturel, tout en étant tourné vers la Maison Sacrée à Jérusalem». Wassé me dit: «Toi, tu es peut-être l'un de ceux qui font leurs prières, appuyé sur tes hanches»? Je répondis: «Par Allah! Je ne sais pas ce que tu veux dire». Malek a dit: «il s'agit de l'homme qui prie en se prosternant sans être soulevé de la terre, et se prosterne en restant comme cloué au sol». Chapitre III De l’interdiction de cracher

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) vit un crachat sur le mur de la Ka'ba, il le frotta, puis s'adressa aux hommes disant: «quand l'un de vous prie, qu'il ne crache pas du côté de la qibla (litt: devant lui) car Allah Le Béni et le Très-Haut se trouve devant lui quand il fait la prière»

Abdallah Ibn Omar a rapporté: «alors que les gens faisaient la prière de l'aube à «Qouba», quelqu'un vint leur dire: «Cette nuit, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) reçut une révélation; il a été ordonné de se diriger vers la qibla (en priant), dirigez-vous donc vers elle». Les hommes se tournèrent vers la Syrie, et ensuite ils s'orientèrent vers la qibla»

Abdallah Ibn Zaid Al-Mazini a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Entre ma demeure et ma chaire il y a un parterre des jardins du Paradis». Chapitre VI De la sortie des femmes aux mosquées

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «N'interdisez pas aux servantes d'Allah (les femmes) de se rendre aux mosquées»

Abdallah Ibn Abi Bakr Ibn Hazm a rapporté que dans la lettre envoyée par l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) à Amr Ibn Hazm, il lui dit: «Défense de toucher le Coran, si l'on n'est pas en état de pureté rituelle». Malek a dit: «un homme qui n'est pas en état de pureté rituelle ne doit pas porter le Coran par le nœud, ni le poser sur un coussin, et si cela était permis, on l'aurait porté dans un sac. Cela n'a pas été interdit pour le fait qu'un homme puisse avoir en main quelque chose qui souille le Coran, mais à cause de son impureté rituelle, par respect du Coran et pour sa vénération». Malek a dit aussi: «Ce verset: «seuls ceux qui sont purs peuvent le toucher» (Coran LVI, 79) est de mieux ce que j'ai entendu à ce sujet, et est de la même valeur que les versets qu'on trouve dans la Sourate «Abassa» quand Allah Le Béni et le Très-Haut dit: «Non, non! vraiment ceci est un Rappel * Quiconque le veut s'en souviendra * II est contenu dans des feuilles vénérées * élevées et purifiées * entre les mains des scribes * nobles et purs» (Coran LXXX, 11-16). Chapitre II De la permission de réciter le Coran sans ablutions

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui retient le Coran est pareil à un homme qui possède des chameaux attachés. S'il les maintient ainsi, il peut les garder, mais s'il les relâche, ils s'enfuient»

Aicha, la femme du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a rapporté que Al-Hareth Ibn Hicham demanda à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah): «comment reçois-tu la révélation»?. Il lui répondit:«parfois, je la reçois comme le tintement d'une cloche, qui m'est une façon trés pénible, une fois qu'elle cesse, je saisis ce qui m'a été révélé; d'autre fois, l'ange me vient sous une forme humaine, qui me parle, et je retiens tout ce qu'il m'a dit». Aicha ajouta: «Je l'ai vu recevoir la révélation dans un temps très froid, et une fois qu'elle cessa la sueur commença à couler sur son front. (475) 8- Ourwa a rapporté:La sourate Abassa LXXX) a été révélée au sujet de Abdallah Ibn Oum Maktoum. Il est venu trouver l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) en lui disant: «Ô Mouhammad! fais-moi asseoir à côté de toi», alors qu'étaient présents chez le Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) un des notables des polythéistes". Le Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) se détourna de lui en accueillant l'autre avec amabilité et il lui dit: «Ô, le père de tel! Trouves-tu du mal, dans ce que je viens de te dire"? L'autre lui répondit: «Non, je jure par ce qu'on a sacrifié (pour les idoles), je n'y trouve aucun mal». A ce moment, il reçut cette révélation: «il s'est renfrogné et il s'est détourné * parce que l'aveugle est venu à lui» (Coran LXXX)

Abou Sa'id a rapporté qu'il a entendu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dire: «Parmi vous, sortiront des gens, dont la prière avec la leur, le jeûne et leur pratiques religieuses vous feront penser peu de votre prière votre jeûne et vos pratiques religieuses. Ils réciteront le Coran, sans que leur récitation dépasse leur gosier. Ils sortiront de la religion telle une flèche transperçant le gibier de sorte qu'en regardant sa pointe, elle n'a rien; tu regardes la hampe, elle n'a rien, et tu regardes la barbe, elle n'a rien; tu douteras alors que cette flèche avait été tirée». (....) 11 - On rapporta à Malek, que Abdallah Ibn Omar a mis huit ans pour l'apprentissage de la sourate: «La Vache». Chapitre V De la prosternation quand on récite le Coran

Abdallah Ibn Dinar a rapporté qu'il a vu Abdallah Ibn Omar, faire deux prosternations en récitant la sourate «al-Hajj (XXII)»

Oumara Ibn Sayyad a rapporté qu'il a entendu Sa'id Abdallah Ibn AI-Moussaiab dire au sujet «des bonnes actions impérissables» (Coran XVIII, 46) qu'elles sont ces paroles que le serviteur profère: «Allah est grand. Gloire à Allah. Louange à Allah. Il n'y a d'autre divinité que Allah. Il n'y a ni puissance, ni force qu'en Allah»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) enseignait aux fidèles cette invocation, comme s'il leur enseignait la sourate du Coran: «Grand Allah! Je me réfugie auprès de Toi contre le châtiment de la Géhenne; je me réfugie auprès de Toi contre le tourment de la tombe; je me réfugie auprès de Toi contre la tentation de l'antéchrist; et je me réfugie auprès de Toi contre les épreuves de la vie et de la mort».( Allahumma inniy audhu bika min adhabi jahannama, wa audhu bika min adhabi'l-qabri, wa audhu bika min fitnati'l-mahya wa mamati)

Abdallah Ibn Abbas a rapporté: «quand l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) s'éveillait, pour prier, au milieu de la nuit, il invoquait Allah par ces mots: «Grand Allah! A Toi la louange. Tu es la lumière des cieux et de la terre, et de ce qu'il y a entre eux. Tu es la Vérité, Tes paroles sont la Vérité, Ta promesse est la vérité. Ta rencontre est une Vérité. Le Paradis est une Vérité, l'Enfer est une Vérité, l'Heure suprême est une Vérité. Grand Allah! Je me remets entièrement à Toi, je crois en Toi, je me confie à Toi, je reviens à Toi. C'est grâce à Toi que je plaide (la vérité) et c'est Toi que je prends le jugement. Pardonne-moi ce que j'ai devancé et ce que je retarderai, ce que je fais en cachette et ce que je fais en publique. Toi, tu es mon Allah, il n'y a d'autre Allah que Toi». (Allahoumma laka'l-hamdou anta nourou's-samawati wa'l-ardi, wa laka'l-hamdou anta qayamou's-Samawati wa'l-ardi, wa laka'l-hamdou anta rabbou's-Samawati wa'l-ardi,wamanfihina.Anta'l-haqqou,waqaouwlouka'lhaqqu, wa wadouka'l-haqqou, wa liqa'ouka haqqoun, wa jannatou haqqoun, wa naoru haqqoun, wa sactou haqqoun. Allahoumma laka aslamtou, wa bikaamantou, waalayka tawakaltou, wa ilayka anabtou, wa bika khasamtou, wa ilayka hakamtou, fa'ghfirliy ma qadamtou wa akhartou wa asrartou, wa alantou. Anta ilahiy, la ilaha illa ant)

Abdallah Ibn Abdallah Ibn Jaber Ibn Atik a rapporté: «Abdallah Ibn Omar vint nous trouver avec quelques uns de Bani Mou'awia dans un des villages des Ansars, et il nous dit: «Savez-vous, en quel endroit de votre mosquée, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a-t-il fait la prière»? Je lui répondis: «Oui», et je lui indiquai un certain côté. Puis il me demanda: «Connais-tu, les trois invocations qu'il a formulées»? Je lui dis: «Oui». Il me demanda enfin: «Dis-les moi, donc». Je répliquai: «Il a invoqué Allah, de ne plus donner la victoire à un ennemi s'il n'a pas des leurs (un des musulmans), de ne plus les faire périr par la disette, et Allah les a exaucées. Il a enfin invoqué Allah afin de ne plus s'entretuer, mais Allah la lui a refusée». Abdallah me répondit: «tu as dit vrai». Ibn Omar ajouta: «la tuerie ne cessera, jusqu'au jour de la résurrection»

Abdallah Ibn Dinar a rapporté' «Abdallah Ibn Omar m'a vu invoquer Allah en levant deux doigts (un de chaque main), il m'a interdit de faire cela»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Omar a dit: «Grand Allah! Fais que je sois un leader de ceux qui représentent Ta crainte». (Allahumma jalniy min a'imati'l-moutaqin)

Abdallah Ibn Al-Sounabihi a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «lorsque le soleil se lève, la corne du démon l'accompagne; ainsi, quand il se rehausse dans l'horizon, cette corne disparaîtra; lorsqu'il sera au milieu du ciel, la corne accompagnera le soleil; et une fois que celui-ci aura quitté le méridien, elle se séparera le lui. Lorsque le soleil sera à son coucher, la corne de nouveau l'accompagnera; et une fois que le soleil s'est couché, elle le quittera». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit la prière en ces moments-là

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r Sur lui la grâce et la paix d'Allah a dit: «Que l'un de vous, ne cherche pas a faire la priere ni au lever, ni au coucher du soleil»

Abdallah Amr Ibn Al'-As a dit: «Le mort doit être enseveli d'abord d'une chemise, d'un izar puis d'un troisième vêtement. Mais, au cas, où il n'y a qu'un seul vêtement, il est suffisant pour l'ensevelissement». Chapitre III La marche devant le convoi funèbre

Ibn Chéhab a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), Abou Bakr, et Omar marchaient devant le convoi funèbre et les califes faisaient de même ainsi que Abdallah Ibn Omar»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar, en faisant la prière funéraire, ne récitait pas (le Coran)». Chapitre VII La prière funéraire le matin au lever du soleil, et après l'asr avant que le soleil jaunisse

Mouhammad Ibn Abi Harmala, l'esclave de Abdel-Rahman Ibn Abi Soufian Ibn Houwaiteb a rapporté que Zainab la fille de Abi Salama mourut à Médine où Tarek était son gouverneur. Alors, Tarek apporta le brancard après la prière de l'aurore, puis le déposa à Al-Baqi' (le lieu de la cimetière) Puis il dit: «Tarek avait l'habitude de faire la prière de l'aurore alors qu'il faisait encore nuit». Ibn Harmala ajouta: «J'ai entendu alors Abdallah Ibn Omar dire aux parents de la défunte: «vous faites la prière funéraire ou maintenant, ou vous devez la laisser jusqu'au lever du soleil»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait la prière sur les morts, après celle de l'asr et après celle de l'aube, en faisant ces deux dernières à leurs heures fixées». Chapitre VIII La prière funéraire dans les mosquées

Nafé a rapporté d'après Abdallah Ibn Omar qu'on a fait la prière funéraire sur Omar Ibn Al-Khattab, dans la mosquée». Chapitre IX La prière funéraire

On rapporta à Malek, que Osman Ibn Affan, Abdallah Ibn Omar, et Abou Houraira faisaient la prière funéraire à Médine, avec hommes et femmes tous réunis, de sorte que les hommes se mettaient en rang derrière l'imam, et les femmes dirigées vers «la qibla»

Nafé a rapporté: «Quand Abdallah Ibn Omar faisait la prière funéraire, il faisait la salutation finale à haute voix afin que cela soit entendu de ceux qui le suivaient»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit: «un homme ne fait la prière funéraire que s'il est en état de pureté rituelle». Yahia a rapporté: «J'ai entendu Malek dire: «Je n'ai pas trouvé un, parmi les hommes versés, refuser de faire la prière funéraire sur un bâtard et sur la mère». Chapitre X De l'enterrement du mort

Jaber Ibn Atik a rapporté: «l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) vint rendre visite à Abdallah Ibn Thabet et le trouva évanoui sous l'effet de la douleur. Il l'appela, mais en vain. Alors l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit: «Nous sommes à Allah, et c'est vers Lui que sera le retour», puis il ajouta: «Ô Abou Al-Rabi'! Nous ne pouvons rien pour toi». Comme les femmes commencèrent à crier et à pleurer, Jaber essaya de les faire taire, mais l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit «Laisse-les; quand il rend l'âme, qu'aucune pleureuse ne le pleure» sa fille dit: «Comme j'ai souhaité te voir tomber en martyr après que tu aies terminé tes préparatifs». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit: «Allah lui rétribuera la récompense selon son intention». Puis il s'adressa aux gens et dit: «Qui est le martyr à votre avis»? Ils lui répondirent: « Celui qui meurt en combattant dans la voie d'Allah». Il répliqua: «Les martyrs sont au nombre de sept à part celui qui lutte dans la voie d'Allah, sont des martyrs: ceux qui meurent par la peste, dans une noyade, de pleurésie, de colique, par le feu, par l'éboulement, et la femme qui accouche(et meurt dans l'accouchement)»

Amra Bint Abdel-Rahman a rapporté qu'elle a entendu Aicha, la mère des croyants (en lui racontant que Abdallah Ibn Omar a dit: «Le mort sera châtié par les pleurs des gens» dire: «que Allah pardonne à Abou Abdel-Rahman (le surnom de Abdallah) il n'a pas menti mais ou il a oublié ou il a commis une erreur, car, quand, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) passant par une juive morte et voyant ses parents la pleurer, il leur dit: «Vous la pleurez, mais, elle subit, sans doute un châtiment dans sa tombe». Chapitre XIII De la récompense espérée quand on se résigne lors d'une affliction

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Lorsque l'un de vous meurt, on lui montrera sa place (future) matin et soir; s'il est un des élus du Paradis, il sera parmi les gens du Paradis; s'il est un des châtiés, il sera parmi les habitants de l'Enfer, et on lui dira: voici ta place (habitat) que tu occuperas jusqu'à ce que Allah te ressuscite, le jour de la résurrection»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, ne payait pas la zakat, sur les objets de parure, de ses filles et de ses esclaves (femelles). Malek a dit: «Celui qui possède de l'or en poudre ou des bijoux en or ou en argent ne servant pas de parure, doit payer la zakat à leur sujet, toutes les années en prenant le quart du dixième après les avoir pesés, à moins que la valeur ne soit pas de vingt dinars en or ou de deux cent dirhams en argent, si, ce qu'il possède est inférieur à cela, la zakat n'est pas exigible. Quant à l'or en poudre ou aux bijoux brisés dont leur propriétaire compte réparer, puis ensuite s'en servir pour la parure, ils sont tenus comme les meubles dans une demeure et ne sont pas sujets à la zakat». Malek a dit aussi: «ni les perles, ni le musc, ni l'ambre, ne sont sujets à la zakat». Chapitre VI Le sujet de la zakat pour ce qui est des biens des orphelins, et du profit qu'ils apportent dans le commerce

Abdallah Ibn Abi Bakr Ibn Amr Ibn Hazm a rapporté: « Mon père, étant à Mina, reçut de Omar Ibn Abdel-Aziz une lettre, qui dit, de ne pas prendre la zakat ni pour le miel, ni pour le cheval

Abdallah Ibn dinar a rapporté: «J'ai demandé à Sa'id Ibn Al Moussaiab au sujet de la zakat des chevaux»? Il me répondit: «Y-a-t-il une zakat à leur sujet»? Chapitre XXIV La capitation imposée aux gens du livre et des mages

Salem Ibn Abdallah a rapporté d'après son père que Omar Ibn Al-Khatab, prélevait des Nabatéens, le moitié du dixième de leur froment et de leur huile, voulant accroître par là, ces produits à Médine. Pour ce qui ce qui est des grains farineux, il prélevait le dixième»

Al Saib Ibn Yazid a dit: «J'étais tout jeune, et travaillait avec Abdallah Ibn Outba Ibn Mass'oud au marché de Médine, du temps de Omar Ibn Al-Khattab, et l'on percevait le dixième de la marchandise des Nabatéens»

Nafe' a rapporté qu'Abdallah Ibn Omar a dit que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a prescrit la zakat du fitr à un «sa'» de dattes, ou «sa'» d'orge pour tout musulman mâle ou femelle, libre ou esclave»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Le mois est de vingt et neuf jours; ne jeûnez pas avant d'avoir vu le croissant, et de ne pas interrompre le jeûne avant que cette visibilité n'eût lieu; et si elle n'en est pas, faire une supputation

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) en mentionnant Ramadan, a dit: «ne jeûnez pas avant d'avoir vu le croissant de lune, et n'arrêtez pas le jeûne avant que vous ne l'ayez vu; si il n'est pas visible, complétez le mois à trente jours»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «le jeûne n'est valable, que pour celui qui s'est décidé avant l'aube». (....) 6 - Malek a rapporté d'après Ibn Chéhab que Aicha et Hafsa les femmes du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) ont rapporté le même hadith». Chapitre III De la hâte pour couper le jeûne

Ata Ibn Yassar a rapporté qu'on demanda Abdallah Ibn Abbas au sujet du jeûneur qui embrasse sa femme? Il l'a toléré aux personnes âgées, et l'a répugné pour les jeunes»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) quitta pour la Mecque, l'an de la conquête, au mois de Ramadan. Il demeura à jeun, jusqu'à son arrivée à «Al-Kadid», où il le rompit, et les gens firent de même. Ils ne faisaient que suivre la tradition la plus récente de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam).r

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, ne jeûnait pas au cours d'un voyage

Ibn Chéhab a rapporté que Sa'd Ibn Abi Waqas et Abdallah Ibn Omar, se laisssaient faire une saignée alors qu'ils se trouvaient en état de jeûne»

On demanda à Abdallah Ibn Omar au sujet de la femme enceinte qui craint pour son fœtus, si le jeûne lui cause de la faiblesse? Il répondit: «Qu'elle cesse de jeûner et qu'elle donne à manger aux pauvres, pour chaque jour, un moudd de froment qui équivaut au moudd du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)». Malek a dit: «Les hommes versés prévoient qu'elle doit jeûner d'autres jours par compensation, conformément aux paroles d'Allah à Lui la puissance et la gloire: «Celui d'entre vous qui est malade ou qui voyage, jeûnera ensuite un nombre égal de jours». Coran II, 184. Ils considèrent que sa grossesse et sa crainte sur son enfant ne sont qu'une maladie»

On rapporta à Malek, que Al-Kassem Ibn Mouhammad et Nafe', l'affranchi de Abdallah Ibn Omar, ont dit: «Aucune retraite spirituelle n'est faisable, sans le jeûne», et cela par renvoi aux paroles d'Allah Le Béni et Le Très-Haut (le sens): «Mangez et buvez jusqu'à ce que l'on puisse distinguer à l'aube un fil blanc d'un fil noir. Jeûnez ensuite jusqu'à la nuit. N'ayez aucun rapport avec vos femmes lorsque vous êtes en retraite dans la mosquée» Coran II, 187. Allah, a, dans ce verset, mentionné la retraite avec le jeûne». Malek a dit: «C'est d'ailleurs, ce que nous avons suivi, qu'il n'y a de retraite qu'avec le jeûne». Chapitre III La sortie du moutakif retraité pour assister à la fête

• Abdallah Ibn Ounais Al-Jouhani a demandé à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah): «Ô Envoyé d'Allah je suis un homme qui habite à une longue distance de la mosquée. Indique-moi une nuit où je pourrai m'y rendre (afin de pouvoir prier toute la nuit»). Il lui répondit: «sois présent à la vingt-troisième nuit de Ramadan»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait une lotion avant de se mettre en état d'ihram, et pour son entrée à la Mecque et pour être de statut la veille de Arafa». Chapitre II Le fait de faire les grandes ablutions (ghusl) en état d'ihram

Ibrahim Ibn Abdallah Ibn Hounain a rapporté d'après son père que Abdallah Ibn Abbas et Al-Miswar Ibn Makhrama se sont disputés à «Al-Abwa'», au sujet de la lotion de celui qui est en état d'ihram. Abdallah a dit: «Il peut laver la tête» et Al-Misswar Ibn Makrama riposte: «Il ne peut pas se la laver». Le rapporteur ajouta: «Abdallah Ibn Abbas m'envoya auprès de Abou Ayoub Al-Ansari (pour mettre fin à ce sujet); je l'ai trouvé, faisant sa lotion à côté des deux poteaux, tout en s'enveloppant d'un vêtement. Je l'ai salué et m'a demandé: «Qui est-ce»? Je lui répondis: «Abdallah Ibn Hounain, Abdallah Ibn Abbas m'a envoyé pour t'interroger comment l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) se lavait la tête, tout en étant en ihram»? Abou Ayoub posa la main sur le vêtement et l'abaissa, de sorte que sa tête m'était visible puis il dit à un homme de lui verser de l'eau sur la tête, tout en disant: «Verse l'eau,, et Abou Ayoub se frotta la tête de par ses mains en les faisant passer de derrière en avant et réciproquement puis dit: «C'est ainsi que j'ai vu faire, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, en arrivant près de la Mecque, il demeurait passant la nuit à «Zi-Touwa», entre les deux passages étroits de cette montagne, et restait tel jusqu'au matin. Puis il faisait la prière de l'aube pour entrer ensuite à la Mecque en suivant le passage le plus haut, et ne se trouvait dans cette ville pour le pèlerinage ou pour une visite pieuse, qu'après avoir fait une lotion à Zi-Touwa, et ordonnait les musulmans se trouvant avec lui de faire de pareil»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar ne se lavait la tête, quand il était en état d'ihram, que lors d'une impureté rituelle». Malek a dit: «J'ai entendu, les hommes versés dire que c'est faisable qu'un homme, étant en état d'ihram, se lave la tête avec un nettoyant après avoir lancé les cailloux sur le pilier de «Al-Aqaba», et avant de se raser la tête. C'est que, ayant jeté ces cailloux, il lui est déjà permis de tuer les poux, de se raser la tête, de se débarasser des impuretés et de mettre des habits». Chapitre III Ce qui est interdit de mettre pour habits en étant en ihram

Abdallah Ibn Omar a rapporté qu'un homme demanda à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) quel habit doit mettre, celui qui est en état d'ihram»? L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) répondit: «Ne portez ni chemise, ni turban, ni pantalons, ni bournos, ni bottines. Si quelqu'un ne trouve pas des sandales, qu'il mette des bottines en les coupant jusqu'au dessous des chevilles. Et ne mettez surtout pas des vêtements touchés du safran ou de teinture jaune On demanda à Malek sur des propos rapporté du Prophète (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui aurait dit: «Si l'homme ne trouve pas un izar, qu'il mette des pantalons». Malek répondit: «Je n'ai pas entendu ce hadith, et je ne crois pas qu'un homme pourra mettre des pantalons, car le Prophète (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) les avait interdits, parmi tant d'autres habits sans aucune exception faite comme: cela a été fait pour les bottines». Chapitre IV De l'interdiction de mettre des habits colorés en état d'ihram

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit à celui qui est en état d'ihram, de mettre des vêtements teintés de safran ou de teinture jaune, et a dit: «celui qui ne trouve pas des sandales, qu'il mette des bottines en les coupant jusqu'au dessous des chevilles»

Nafe' a rapporté qu'il a entendu Aslam l'affranchi de Omar Ibn Al-Khattab raconter à Abdallah Ibn Omar que Omar Ibn Al-Khattab a vu Talha Ibn Oubaidallah mettre, en état d'ihram, un vêtement coloré; il lui dit: «pourquoi mets-tu, un tel vêtement, Talha»? Celui-ci repondit: «Ô prince des croyants! Cette couleur n'est que de la boue»! Omar reprit: «vous, qui êtes une minorité, vous n'êtes que des modèles pour être imités par des gens; si un ignorant avait vu un tel vêtement, il aurait à dire: «Talha Ibn Oubaidallah, mettait, en état d'ihram, des vêtements colorés! ainsi, ne mettez donc pas de ces vêtements colorés»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar réfutait qu'un homme mette, en état d'ihram une ceinture»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «celui qui est en état d'ihram ne doit pas se voiler le visage au-dessus du menton»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a enseveli son fils Waked Ibn Abdallah qui mourut à «Al-Jouhfa», tout en étant en état d'ihram. Il lui voila la tête et le visage et dit: «Si je n'étais pas en état d'ihram, je l'aurais parfumé». Malek a dit: «l'homme ne cesse de travailler tant qu'il est vivant; mais une fois qu'il est mort, son travail prend fin»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «En état d'ihram, la femme n'a pas à se voiler, ni à porter des gants»

Malek a rapporté d'après Yahia Ibn Sa'id, Ahdullah Ibn Bakr et Rabi'a Ibn Abi Abdel-Rahman que Al-Walid Ibn Abdel-Malek demanda à Salem Ibn Abdallah et Kharija Ibn Zaid Ibn Thabet pour la question du parfum, après avoir lancé les pierres de la Jamara, après s'être rasé la tête, et avant de déferler? Salem le lui a interdit, par contre Kharija ibn Zayd l'a autorisaté». Malek a dit: «Ce n'est pas interdit qu'un homme se soigne d'un produit mais dépourvu du parfum avant qu'il ne se mette en état d'ihram, avant de déferler de «Mina», après avoir lancé les pierres de la Jamara». On demanda à Malek d'un mets refermant du safran, peut-t-il être mangé, par un homme en état d'ihram? Il répondit: «Oui si, il a été cuit au feu, il peut être mangé par un homme en état d'ihram, et s'il n'a pas été cuit il ne peu pas être mangé par un mouhrim». Chapitre VIII Des lieux où il faut faire la talbiat

Abdallah Ibn Omar a dit: «ce que j'ai énoncé ci-dessus, je l'ai entendu de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah); et on m'a encore renseigné que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit:«et les habitants du Yemen ont à faire la talbiat à Yalamlam»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a fait la talbiat à «Al-Four»

Malek a rapporté d'après des hommes en qui on a confiance, que Abdallah Ibn Omar a fait la talbiat à «Iliyaa» al Qouds

Abdallah Ibn Omar a dit: «que la talbiat de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) était ce qui suit: «Grand Allah! Me voilà répondre à ton appel. Tu n'as pas d'associé. La louange et la grâce t'appartiennent ainsi que la royauté. Tu n'as pas d'associé». Labayk, Allahumma labayk, la sharika laka labayk. Inna'l-hamda wa'n-nimata laka wa'l-mulk, la sharika lak. Abdallah ajoutait à cette talbiat: «Me voilà répondre à ton appel; je suis soumis à toi une fois après l'autre. Le bien se trouve entre tes mains, le désir se porte vers toi ainsi que les œuvres bénéfiques». Labayk, labayk, labayk wa sadayka wa'l-khayr biyadayka labayk wa'r-raghba'u ilayka wa'l-amalu

Salem Ibn Abdallah a rapporté qu'il a entendu son père dire: «Cette «Baida» partie du desert sur laquelle, vous mentez en disant que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) fit la talbiat, alors qu'en réalité, il ne l'a faite qu'à partir de la mosquée et précisément la mosquée de «Zoul-Houlaifa»

Oubaid Ibn Jouraij a rapporté qu'il a dit à Abdallah Ibn Omar: «Ô Abou Abdel-Rahman, je t'ai vu accomplir de quatre, ce qu'aucun de tes compagnons ne faisait; il lui demanda: «Quelles sont ces quatre Ô Ibn Jouraij»? Il répliqua: «Je ne t'ai vu toucher des coins, que les coins Yemenites (on sous-entend les coins de la Ka'ba), ne te chausser que des sandales en cuir épilé, ne t'embaumer que de safran , et j'ai vu, que si tu étais à la Mecque, alors que les gens faisaient la talbiat à la vision de la lune, toi, tu ne la faisais, qu'au jour de la «Tarwia». Abdallah Ibn Omar répondit: «ainsi, pour ce qui est des coins, je n'ai vu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) toucher, que les deux Yemenites; quant aux sandales (dont tu parles), l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) ne mettait que celles qui étaient faites de cuir épilé, et faire même ses ablutions tout en se chaussant d'elles; et de ma part, j'aime bien les chausser; pour le safran, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) s'en servait et à mon tour, j'aime l'imiter; et pour la talbiat, je n'ai vu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) la faire, que lorsque sa monture fut relevée»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait la prière dans la mosquée de «Zoul-Houlaifa», puis il quittait de façon que, une fois que sa monture fut relevée, il se mettait en état d'ihram»

Nafe a rapporté que Abdallah Ibn Omar brusquait la talbiat au cours du Hajj (pèlerinage) une fois qu'il arrivait au Haram afin qu'il fasse la tournée processionnelle, et le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa. Puis il reprenait la talbiat jusqu'à son départ de Mina pour Arafat. Mais sitôt qu'il partit, il rompait la talbiat, et faisait de même au cours d'une visite pieuse quand il entrait dans la Maison Sacrée

Ibn Chéhab disait que Abdallah Ibn Omar ne faisait pas la talbiat en accomplissant la tournée processionnelle autour de la Maison

Hicham Ibn Ourwa a rapporté que Abdallah Ibn Al-Zoubair, resta à la Mecque pour neuf ans, faisant la talbiat pour le pèlerinage à la vue de la nouvelle lune de Zoul-Hijja, et Ourwa Ibn Al-Zoubair faisait pareil». Malek a dit: «Les habitants de la Mecque et les autres qui s'y trouvent, font la talbiat pour le pèlerinage et ceux qui se trouvent à la Mecque et qui ne sont pas des Mecquois, la font là où ils sont sans toutefois quitter l'enceinte sacrée». Malek a ajouté: «Ceux qui font la talbiat pour le pèlerinage à partir de la Mecque, doivent repousser la tournée processionnelle autour de Maison, et la parcours entre Al-Safa et Al-Marwa jusqu'à leur rentrée de Mina. Et c'est ce que faisait Abdallah Ibn Omar». On demanda à Malek au sujet de ceux qui font la talbiat au cours du pèlerinage, des Médinois ou d'autres, à la vision de la lune de Zoul-Hijja, comment doivent-ils faire la tournée processionnelle? Il répondit: «pour la tournée processionnelle qui est d'obligation, elle est à retarder; et elle est celle qui suit le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa. Cependant, ils peuvent faire des tournées en surplus autant qu'ils le veulent, en accomplissant deux raka'ts surérogatoires à la fin de chaque sept tournées. D'ailleurs, les compagnons de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) faisaient pareillement, lors de l'accomplissement de la talbiat pour le pèlerinage et retardaient la tournée processionnelle autour de la Maison, et le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa jusqu'à ce qu'ils retournent de Mina. Ainsi faisait Abdallah Ibn Omar». On demanda à Malek à propos d'un homme Mecquois; peut-il faire la talbiat pour une visite pieuse à partir de la Mecque»? Il répondit: «Il doit plutôt, sortir de l'enceinte sacrée pour faire la talbiat». Chapitre XV L'ihram n'interdit pas l'ornement des animaux victimes

Amra Ibn Abdel-Rahman a rapporté que Ziad Ibn Abi Soufian avait écrit à Aicha, la femme du Prophète (Sur lui la grâce et la paix d'Allah): «Abdallah Ibn Abbas a dit: «celui qui envoie un animal à sacrifier, doit s'abstenir de tout ce dont s'abstient un pèlerin, jusqu'à ce que cet animal soit sacrifié. Et comme j'ai déjà fait mon offrande, fais-moi savoir par écrit, ou renseigne celui qui amène cette offrande». Amra ajouta: «Aicha a répondu:«ce n'est pas comme Ibn Abbas a dit; moi-même, j'ai tressé de mes propres.mains les guirlandes de l'animal sacrifié de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), puis à son tour il les mit autour du cou de l'animal, et il l'envoya gardé par mon père. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) ne s'est pas interdit de tout ce que Allah lui a rendu licite jusqu'à ce qu'il sacrifia son animal»

Rabi'a Ibn Abdallah Ibn Al-Houdair a rapporté qu'il a vu, en Iraq, un homme se comportant en pèlerin. Il a demandé à son sujet, les gens qui lui dirent: «Il a ordonné qu'on lui orne son animal sacrifié, et dès lors il s'est comporté tel». Rencontrant Abdallah Ibn Al-Zoubair, je lui rapportai ce qui a été dit; il s'écria: «C'est une innovation; et je le jure au nom du Seigneur de la Ka'ba». On demanda à Malek au sujet d'un homme qui lui-même amène son offrande en lui faisant une saignée et en l'ornant à Zoul-Houlaifa, sans qu'il ne soit en état d'ihram qu'à son arrivée à Al-Jouhfa? Il répondit: «Je n'aime pas cela, et je ne pense pas que cet homme at suivi ce qui est traditionnel, car il n'est pas permis de faire cela sauf à un homme qui orne sa bête pour le sacrifice, en lui faisant une saignée lors de la talbiat, et qui ne compte pas faire le pèlerinage, et dans ce cas il l'envoie et demeure avec les siens». On demanda aussi à Malek, à propos de l'homme qui apporte la bête victime sans qu'il ne soit encore en état d'ihram»? Il répondit: «Il n'y a pas de mal à cela». Et on lui demanda encore pour la question de l'homme qui ne veut effectuer ni le pèlerinage, ni la visite pieuse; doit-il être en état d'ihram pour orner la bête sacrifiée, car cette affaire a créé un débat entre les gens»? Il répondit: «Nous aurons à suivre, le hadith rapporté par Aicha, la mère des croyants, où il est dit que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait envoyé sa bête sacrifiée puis il demeura sans s'interdire des choses que Allah lui a rendues licites jusqu'à ce que la bête soit sacrifiée». Chapitre XVI Ce que doit faire celle qui a ses menstrues au cours du pèlerinage

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «La femme qui a ses menstrues et qui fait la talbiat pour un pèlerinage ou une visite pieuse, pourra, si elle le veut, l'accomplir, mais elle ne fera ni la tournée processionnelle autour de la Maison Sacrée, ni le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa. Elle peut accomplir tous les autres rites avec les gens, excepter faire la tournée et le parcours, et elle ne peut pas se rendre à la mosquée que une fois devenue pure». Chapitre XVII De la visite pieuse durant les mois du pèlerinage

Hicham Ibn Ourwa a rapporté que son père, rompait la talbiat, s'il entrait dans l'enceinte sacrée en faisant une omra visite pieuse». Malek a dit au sujet de celui qui est en état d'ihram, à «Al-Tan'im»: «qu'il doit rompre la talbiat à la vue de la Maison Sacrée». On demanda à Malek à propos de l'homme qui voudrait faire son irham pour une visite pieuse à partir d'un des mikat étant un Médinois ou autre? Quand doit-il rompre la talbiat»? Il répondit: «Celui qui est en état d'ihram à partir d'un des deux mikat, doit interrompre la talbiat une fois qu'il arrive à la Maison Sacrée». Et il ajoute: «On me fit savoir que Abdallah Ibn Omar faisait cela». Chapitre XIX El Hajj at Tamattou

Mouhammad Ibn Abdallah Ibn Al-Hareth Ibn Abdel-Mouttaleb a rapporté qu'il a entendu Sa'd Ibn Abi Waqas et Al-Dahaq Ibn Qais, l'année où Mou'awia Ibn Abi Soufian fit le pèlerinage faire allusion à at Tamattou (la jouissance d'une vie normale entre la visite pieuse et le pèlerinage.) Al-Dahaq Ibn Qais a dit: «cela ne sera fait que par celui qui est ignorant de l'ordre d'Allah à Lui la puissance et la gloire». Sa'd de répondre: «ce n'est pas correct ce que tu viens de dire, ô fils de mon frère». al-Dahaq lui répondit: «Or, Omar Ibn Al-Khattab l'a interdit»; Sa'd reprit: «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), a fait cela, et nous l'avons, accomplie avec lui»

Sadaqa Ibn Yassar a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit: «Par Allah! Faire une visite pieuse et offrir un sacrifice avant le pèlerinage, m'est plus réjouissant que faire une visite pieuse, à la suite du pèlerinage au mois de «Zoul-Hijjà»

Abdallah Ibn Dinar a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Celui qui fait la visite pieuse aux mois de Chawal ou Zoul Ki'da ou Zoul-Hijjà, avant le pèlerinage puis réside à la Mecque jusqu'au moment du pèlerinage, peut jouir d'une vie normale s'il fait le pèlerinage. Et il sacrifiera l'offrande qui lui est simple à avoir; s'il ne la trouve pas, qu'il jeûne pour trois jours durant le pèlerinage, et sept quand il rentrera chez lui». Malek a interprété cela en disant: «S'il réside à la Mecque jusqu'au pèlerinage, et fait son pèlerinage la même année». Malek, à propos d'un Mecquois qui abandonne cette ville pour résider ailleurs, puis revient faire une visite pieuse au cours du mois du pèlerinage et reste à la Mecque, d'où il commencera le pèlerinage - a dit: «cet homme aura joui d'une vie normale et devra faire l'offrande ou jeûner s'il ne possède pas d'offrande, et sera ainsi considéré comme étant un Mecquois».On demanda à Malek au sujet d'un homme qui n'est pas un Mecquois, mais qui se rendit à la Mecque pour une visite pieuse durant le mois du pèlerinage et décidant d'y rester jusqu'à faire le pèlerinage. Sera-t-il tenu pour un homme qui jouit d'une vie normale»? Il répondit: «Oui, certainement il aura une vie normale, mais il n'est pas considéré comme un Mecquois, même s'il décide d’y demeurer. Et cela, parce qu'il est entré à la Mecque bien qu'il ne soit pas un de ses habitants, et le sacrifice et le jeûne sont obligatoires pour ceux qui ne sont pas des Mecquois. Et cet homme veut bien y demeurer, mais il ne sait pas s'il pourra y rester avec certitude, n'étant pas un Mecquois

Nafe'a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «L'homme en état d'ihram ne peut ni se marier, ni demander, soit pour lui, soit pour un autre, une fille à titre de fiançailles»

On demanda à Sa'id Ibn Al-Moussaib, à Salem Ibn Abdallah, et à Souleiman Ibn Yassar s'il est permis à un homme en état d'ihram de se marier? Ils répondirent: «Il ne peut ni se marier, ni être demandé en mariage». Malek a dit: «L'homme en état d'ihram peut revenir à sa femme, s'il le veut, tant que celle-ci est toujours en délai de viduité». Chapitre XXIII De la saignée faite à un homme en état d'ihram

Salem Ibn Abdallah a rapporté qu'il a entendu Abou Houraira raconter à Abdallah Ibn Omar qu'il a, à «Rabaza», passé par des gens, en ihram, qui l'ont consulté pour la viande d'un animal chassé, qui a été mangée par des gens en ihram. Il leur ordonna de la manger». Abou Houraira, poursuivit en disant: «puis je me rendis chez Omar Ibn Al-Khattab, à Médine, et je lui rapportai ce qui est fait, et il me demanda: «que leur as-tu ordonné de faire»? Je répondis: «Je leur ai dit de la manger». Omar dit: «Si tu leur avais dit autre, je t'aurais battu»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que Al-Sa'b Ibn Jathama offrit à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) un onagre, alors qu'il était à Al-Abwa ou à Waddan». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam),r le lui rendit. Mais dès que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) vit comment paraissait la figure de Al-Sa'b, il lui dit: «Je ne te le refuse que parce que je suis en état d'ihram»

Rabi'a Ibn Abi Abdallah Ibn Al-Houdair a rapporté qu'il a vu Omar Ibn Al-Khattab, ôtant, tout en étant en ihram, la teigne de son chameau, dans la boue à «Al-Soukia». Malek a dit: «Quant à moi je répugne cela»

Ayoub Ibn Moussa a rapporté que Abdallah Ibn Omar regardait dans le miroir pour un mal que lui causaient ses yeux, tout en étant en ihram». (....) 98 - Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar répugnait qu'un homme en état d'ihram ôte les insectes nuisibles et la teigne de son chameau».Et Malek ajoute: «C'est ce qui j'ai de mieux entendu dire»

Mouhammad Ibn Abdallah Ibn Abi Mariam a rapporté qu'il a demandé à Sa'id Ibn Al-Moussaiab s'il peut se couper l'ongle brisé, tout en étant en ihram»? Abdallah Ibn de répondre: «Certainement, coupe le». - On demanda à Malek au sujet d'un homme se plaignant d'une douleur à l'oreille. Peut-il y verser du suc d'un arbre qui n'est pas parfumé tout en étant en ihram»? Il répondit: «Je ne vois pas du mal à cela, même il peut aussi en boire». Malek a ajouté: «Je ne trouve pas de mal à ce qu'un homme en état d'ihram crève un abcès, perce une pustule, et se coupe une veine si c'est une nécessité». Chapitre XXX De l'accomplissement du pèlerinage par substitution à celui qui ne peut pas le faire

Abdallah Ibn Abbas a rapporté: «Al-FadI Ibn Abbas montait en croupe de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), quand vint une femme de «Khat'am», consulter l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah). Al-Fadl se mit à la fixer du regard et elle le fixait à sont tour; l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) faisait détourner le visage de Al-FadI de l'autre côté. La femme, dit: «Ô. Envoyé d'Allah, la prescription d'Allah, au pèlerinage, est une obligation difficile pour mon père qui a atteint un certain âge, et il ne peut plus se maintenir sur le dos d'une monture. Puis-je accomplir, le pèlerinage à sa place»? Il lui répondit: «Oui, certainement».Ceci se passait lors du pèlerinage d'Adieu». Chapitre XXXI Du pèlerin retenu par l'ennemi

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, partant pour une visite pieuse, à la Mecque, lors du conflit, (entre al-Hajjaj ibn Yusuf and Zubair ibn al-Awwam)a dit: «si on va m'interdire d'arriver à la Maison Sacrée, je ferai, ce que nous avons déjà fait avec l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah). Ainsi, il fit la talbiat pour une visite pieuse, car l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait fait la talbiat pour une visite pieuse l'année de Houdaibia». Puis Abdallah, pensant à ce qu'il a fait. dit: «le pèlerinage et la visite pieuse sont tous deux un même devoir». Puis s'adressant à ses compagnons il leur dit: «puisque tous les deux sont un même devoir, je vous prends à témoins que j'ai donné l'ordre de rassembler le pèlerinage et la visite pieuse». Puis il réussit à accéder à la Maison Sacrée, compléta le tawaf trouvant ainsi qu'il avait accompli les rites, il sacrifia sa victime». Malek a dit: «tel est ce qui est traditionnellement suivi, par celui qui est retenu par un ennemi, tout comme le cas du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et de ses compagnons. Quant à celui qui est retenu dans d'autres conditions (ou situations), il ne peut se désacraliser s'il n'est pas arrivée à la Maison Sacrée». Chapitre XXXII Du Pèlerin retenu par une autre cause que l'ennemi

Ayoub Ibn Abi Tamima Al-Sakhtiani a rapporté qu'un homme des habitants de «Basra», a, dans le temps, raconté: «ayant prit la route pour la Mecque, il m'est arrivé, en route, d'avoir une fracture à ma cuisse. J'ai envoyé un messager à la Mecque où se trouvaient Abdallah Ibn Abbas, Abdallah Ibn Omar et autres les consultant à mon sujet. Personne ne m'a autorisé de quitter l'ihram. Ainsi, je suis resté tout près de la source d'eau pour sept mois (là où j'ai brisé ma cuisse), jusqu'à ce que je fus guéri; alors j'ai quitté l'ihram après avoir accompli une visite pieuse»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que le Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit à Aicha: «n'as-tu pas remarqué que tes concitoyens en bâtissant la Ka'ba, n'ont pas suivi les fondations d'Ibrahim»? Aicha répondit: «O Envoyé d'Allah! Ne vas-tu pas la rebâtir selon les fondations d'Ibrahim»? Il riposta: «si tes concitoyens n'étaient pas si proches du temps du polythésisme, je l'aurais fait». Abdallah Ibn Omar ajouta: «si Aicha avait entendu ces mots de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) je ne pense pas que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) aurait négligé le fait de toucher les deux colonnes Yemenites qui suivent directement la Pierre Noire. Or la Maison n'a pas été rétablie selon les fondations d’Ibrahim»

Jaber Ibn Abdallah a rapporté qu'il a vu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam),r accomplir trois tournées d'un pas accéléré autour de la Maison, en considérant la Pierre Noire comme point de départ». Malek a dit: «cela ne cesse d'être suivi à Médine»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait trois tournées à pas accéléré partant de la Pierre Noire, puis quatre autres tournées à pas ordinaire»

Ourwa a rapporté qu'il a vu Abdallah Ibn Al-Zoubair se mettre en état d'ihram à partir de «Al-Taniim» pour faire la visite pieuse». Et Ourwa continue:«Je l'ai de même vu, faire les trois tournées processionnelles autour de la Maison

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, une fois qu'il se mettait en état d'ihram, ne faisait ni la tournée processionnele, ni le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa, que lorsqu'il est de retour de Mina; et il ne faisait pas la tournée processionnelle à pas rapide, au cas il se mettait en état d'ihram à la Mecque». Chapitre XXXV Du fait de toucher la Pierre Noire au cours des tournées processionnelles

Malek a rapporté que Abou Al-Zoubair Al-Makki lui a dit: «J'ai vu Abdallah Ibn Abbas faire Tawaf après la prière de l'Asr. Puis il se rendit dans son appartement, mais je ne sais pas ce qu'il y faisait»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a dit: «Qu'aucun pèlerin ne quitte la Maison sacrée avant de faire la tournée processionnelle tout autour de la Maison car le dernier rite est de faire cette tournée». Malek a dit, interprétant les propositions de Omar Ibn Al-Khattab: «ce que nous pensons, à propos de cette tournée, et Allah en est Le plus informé, qu'elle est le dernier rite, conformément aux paroles d'Allah: «Voilà! Et quiconque exalte les emblèmes d'Allah, oui, c'est un effet de la piété des cœurs» Coran XXII, 32. Allah a dit aussi: «Vers l'Antique Maison est leur lieu d'immolation» Coran XXII, 33. Le lieu de tous ces rites, et leur acquittement est donc la Maison Antique»

Abou Ma'ez Al-Aslami Abdallah Ibn Soufian, a raconté: «J'étais assis avec Abdallah Ibn Omar, une femme vint le consulter disant: «J'étais venue faire la tournée autour de la Maison; mais arrivant à la porte, j'eus mes menstrues; je suis revenue, demeurant jusqu'à être purifiée. Puis revenant à la Maison, et arrivant à la porte, je me trouvai de nouveau impure, ce qui fait que j'ai rebroussé chemin et je suis restée chez moi jusqu'à ce que je fus en pureté; devenue pure, pour la troisième fois, me voilà revenant à la Maison, et encore arrivée à la porte, le sang coula».qui coule, n'est que la poussée du démon. Fais ghousl (les grandes ablutions), mets un chiffon, et fais la tournée processionnelle»

Jaber Ibn Abdallah a rapporté qu'il a entendu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dire, en quittant la Maison se dirigeant vers Al-Safa: «On commence par le lieu que Allah a désigné pour premier»

Jaber Ibn Abdallah a rapporté: «Quand l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) se mettait debout sur Al-Safa, il faisait pour trois fois le takbir, et disait: «Il n'y a pas d'autre divinité que Allah, l'Unique, II n'a pas d'associé. La Royauté et la Louange Lui appartiennent, II est puissant sur toute chose». Il reprenait cela pour trois fois, puis invoquait Allah. Il agissait pareillement sur Al-Marwa»

Nafe' a rapporté qu'il a entendu Abdallah Ibn Omar, tout en étant sur Al-Safa, dire: «Yah Allah! Tu as dit: «Appelez-Moi, Je vous répondrai» Coran S:Ghafir, v:60; et: «Tu ne manques pas à ta promesse-vous» Coran III, 194.” Je Te demande, comme tu m'as guidé vers l'islam, de ne pas me l'ôter afin que •tu recueilles mon âme en tant que musulman”. Chapitre XLII Comment faire le parcours

Hicham Ibn Ourwa a rapporté que Sawda bint Abdallah Ibn Omar était chez Ourwa Ibn Al-Zoubair. Elle allait, à pieds, faire le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa pour un pèlerinage ou pour une visite pieuse. Comme elle était une femme obèse, elle arriva au moment où les gens venaient achever la prière du soir, sans qu'elle ait déjà terminé le parcours, que lorsqu'on fit appel à la prière de l'aurore. Son parcours fut complété entre la prière du soir et celle de l'aurore (le soir et la nuit)». Ourwa voyant les gens faire le parcours, assis sur leur monture, le leur interdisait. Eux prétendant, par honte, être malades, Ourwa nous disait en secret: «ceux-ci ont échoué, et sont perdus». Malek a dit: «Celui qui, au cours d'une visite pieuse, oublie le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa, et ne se le rappela qu'une fois éloigné de la Mecque, il doit revenir et faire ce parcours. Et s'il a eu des rapports avec sa femme .qu'il revienne faire le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa, pour qu'il complète tous les rites de la visite pieuse; puis il doit refaire une autre visite pieuse l'année qui suit, et sacrifier une offrande». On demanda à Malek au sujet d'un homme, qui, rencontrant un autre, au cours entre Al-Safa et Al-Marwa, s'arrête pour s'entretenir avec lui»? Il répondit: «Cela ne m'est pas plaisant». Malek a dit: «Celui, qui oublie le nombre des tournées processionnelles effectuées autour de la Maison., ou qui s'en doute du nombre, et ne s'en rappelle qu'en faisant le parcours'entre Al-Safa et Al-Marwa, il doit rompre son parcours, pour compléter les tournées processionnelles, qu'il a manquées, autour de la Maison, en considérant les tournées déjà accomplies, puis fera deux raka'ts après les tournées, et il recommencera son parcours entre Al-Safa et Al-Marwa

Jaber Ibn Abdallah a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), marchait en descendant de Al-Safa et Al-Marwa, et courrait légèrement quand il arrivait au fond de la vallée». Malek a dit au sujet d'un homme qui, ignorant les rites, avait commencé à faire le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa, avant les tournées processionnelles autour de la Maison, qu'il doit revenir pour accomplir les tournées puis faire le parcours. Et s'il ignore cela, et qu'il ait déjà quitté la Mecque, en se trouvant loin de cette ville, qu'il y revienne, accomplir les tournées processionnelles autour de la Maison, et faire le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa. S'il avait eu des rapports avec sa femme, qu'il rebrousse chemin, faire la tournée autour de la Maison et le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa pour compléter ce qu'il devait accomplir de sa visite pieuse, il devra faire également une autre visite pieuse l'année qui suit, et le sacrifice d'une offrande». Chapitre XLIII Le jeûne le jour de Arafa

Ibn Chéhab a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait envoyé Abdallah Ibn Houzafa, dire aux gens, les jours de Mina: «Ces jours sont destinés à manger, à boire et à invoquer Allah»

–Oum Hani a rapporté que Abdallah Ibn Amr Ibn Al'as lui a dit qu'il entra chez son père, et le trouva en train de manger et son père l'invita», il lui répondit: «je jeûne». Il répliqua: «l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) nous a interdit de jeûner durant ces jours, et nous a ordonné de manger et de boire durant ces jours». Malek a dit: «Il sous-entend, les jours dits «Al-Tachriq». Chapitre XLV Ce qui est permis comme animaux pour le sacrifice rituel."Hady

Abdallah Ibn Abi Bakr Ibn Mouhammad Ibn Amr Ibn Hazm a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), a, au cours d'un pèlerinage ou d'une visite pieuse, envoyé pour sacrifice, un chameau qui appartenait à Jahl Ibn Hicham»

Abdallah Ibn Dinar a rapporté qu'il voyait Abdallah Ibn Omar faire au cours du pèlerinage, une offrande de deux chamelles, et pour la visite pieuse, une chamelle. Il continua: «Je l'ai vu, au cours d'une visite pieuse, égorger une chamelle qui se trouvait dans la demeure de Khaled Ibn Oussaid, là où il habitait. Je l'ai vu de même égorger une chamelle par une lance, la faisant pénétrer le cou et la lui faisant sortir au-dessus de l'épaule»

Abou Ja'far Al-Qari a rapporté que Abdallah Ibn Ayach al-Makhzoumi a envoyé pour offrande deux chamelles dont l'une était «Bokhtia» (à deux bosses)»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Ssi une chamelle met bas (et qu'elle en soit une offrande) qu'on amène son chamelet sur une litière afin qu'il soit sacrifié avec elle; au cas où l'on ne lui trouve pas une litière, qu'on la porte sur le dos de sa mère»

• Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «les offrandes et les animaux sacrifiés doivent être à l'âge de trois ans révolus»

Nafe' a aussi rapporté que: «Abdallah Ibn Omar couvrait ses offrandes d'un tissu en lin fin dit «Qoubati», et envoyait à la Ka'ba, les tapis et la housse par lesquels il l'enveloppait»

Malek a rapporté qu'il a demandé à Abdallah Ibn Dinar: «Que faisait Abdallah Ibn Omar des caparaçons de ses offrandes, du moment que la Ka'ba fut converte de la housse»? Il répondit: «Il en faisait l'aumône»

Malek a rapporté d'après Thawr Ibn Zaid Al-Dayli et Abdallah Ibn Abbas, le même hadith»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit: «celui qui sacrifie une bête, puis que celle-ci s'égare ou périsse, si elle est un vœu, elle est à échanger par une autre, et si elle est offerte volontairement, il peut, s'il le veut, ou l'échanger pour une autre, ou ne rien faire»

Ata Ibn Abi Rabah a rapporté que Abdallah Ibn Abbas fut demandé au sujet d'un homme qui a commercé avec sa femme, alors qu'il était à Mina, avant de déferler"tawaf el ifada" »? Il l'ordonna d'égorger une chamelle»

• Ikrima, l'esclave de Ibn Abbas a rapporté: «Je crois que ce n'était que Abdallah Ibn Abbas qui avait dit: «Celui qui a eu des rapports avec sa femme, avant le déferlement "tawaf el ifada", qu'il fasse une visite pieuse et une offrande»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Abbas disait: «Ce qu'on peut avancer de plus simple comme offrande, est un mouton». Malek a ajouté: «C'est ce qui m'est le plus satisfaisant d'avoir entendu, car Allah Le Béni et Très-Haut a dit dans Son Livre (le sens): «Ô vous qui croyez! Ne tuez pas le gibier lorsque vous êtes en état de sacralisation. Celui parmi vous qui en tuerait intentionnellement, enverra à la Ka'ba, comme compensation, un animal de son troupeau, équivalent au gibier tué, d'après la décision de deux hommes intègres d'entre vous. Une réparation équivalente consistera encore à nourrir un pauvre ou à jeûner» Coran V, 95. Et de tout ce qui est considéré comme des offrandes de compensation, le mouton, est parmi ce que Allah a appelé offrande. Et ceci est incontestable, d'ailleurs, comment peut-on douter de cela? Toute compensation qui ne serait pas un chameau ou une vache, devrait être au moins un mouton; et si cette compensation ne nécessite pas un mouton, alors on doit se racheter par un jeûne ou par la nourriture des pauvres»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Le sacrifice facile à avancer, sera un chameau, ou une vache»

Abdallah Ibn Abi Bakr a rapporté qu'une esclave de A'mra, fille de Abdel-Rahman, appelée Rouqaya lui a raconté qu'elle partit à la Mecque avec A'mra. Elle dit: «A'mra entra à la Mecque le jour de «Tarwia» et j'entrai avec elle. Elle fit la tournée processionnelle autour de la Maison et le parcours entre Al-Safa et Al-Marwa, puis elle pénétra dans le fond de la mosquée et me demanda: «As-tu des ciseaux»? Je lui répondis: «Non, je n'en ai pas». Elle répliqua: «Va, m’en chercher». J'en trouvait, et les lui remettait, elle se coupa les tresses des cheveux, et le jour du sacrifice, elle sacrifia un mouton». Chapitre LII Des offrandes en général:

Sadaqa Ibn Yassar al-Makke a rapporté qu'un homme du Yemen aux cheveux tressés vint trouver Abdallah Ibn Omar et lui dit: «O Abou Abdel-Rahman! Je viens faire tout simplement une visite pieuse». Abdallah Ibn Omar lui répondit: «Si j'étais avec toi, ou bien que tu me l'avais demandé, je t'aurais ordonné de la joindre à un pèlerinage». Le Yemenite répliqua: «Je fait ce je fait». Abdallah Ibn Omar lui dit: «Pour ce qui a été coupé de tes cheveux, fais une offrande». Une femme de l'Iraq lui demanda: «Quelle doit être son offrande ô Abou Abdel-Rahman»? Il se demanda: «Son offrande»? -«Oui, dit-elle». Abdallah Ibn Omar riposta: «Si je ne trouvais qu'un mouton à immoler, cela me sera préférable que de jeûner»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Une femme en état d'ihram quand elle quitte son ihram ne peut se peigner avant qu'elle ne se soit coupée un morceau des tresses de ses cheveux. Et si elle a un animal à sacrificier, elle ne peut se couper les cheveux, avant qu'elle n'ait immolé son sacrifice»

Hicham a rapporté que Abdallah Ibn Al-Zoubair disait: «Sachez que Arafa dans son ensemble est une station, hormis la vallée de Ouranna; et que Al-Mouzdalifa est tout entière une station, exceptée la vallée de Mouhassar». Malek a dit: «Allah Béni et Très-Haut a dit le sens: «Le pèlerin doit s'abstenir de toute cohabitation avec une femme, de perversité et de disputes» Coran II, 197 . La cohabitaion est d'ailleurs tout rapport charnel avec la femme et c'est Allah qui en est le plus informé. Allah a aussi dit: le sens «la cohabitation avec vos femmes vous est permise durant la nuit qui suit le jeûne». Coran II, 187 . Et la perversité est tout ce qui a été immolé sur des pierres dressées et c'est Allah qui sait plus que quiconque, car il a aussi dit le sens: «Et ce qui, par perversité a été sacrifié à un autre que Allah». Coran VI, 145. Quant aux disputes (jidel) au cours du pèlerinage, il est un fait que les Qoraichites faisaient une station auprès du monument sacré à Mouzdalifa dans un lieu applelé Qouzah, alors que les Arabes faisaient la station à Arafa. Ils se disputèrent, les uns disant: «nous sommes sur la voie droite», les autres réclamaient, «non, c'est nous plutôt qui sommes sur la voie droite». "Allah Béni et Très-Haut, à leur sujet, a dit le sens: «Nous avons institué un rite pour chaque communauté; ses membres l'observent. Qu'ils ne discutent donc pas avec toi l'ordre reçu, Invoque ton Seigneur! Tu es sur une voie droite». Coran XXII, 67, 68 .C'est à cela que se réfere les disputes (jidel), que nous considérons comme tel et Allah est le plus informé. C'est bien ce que j'ai entendu dire des hommes versés». Chapitre LIV Des stations diverses de l'homme à l’état d'impureté et sur sa monture

Salem et Oubaidallah, les fils de Abdallah Ibn Omar, ont rapporté que leur père envoyait ses femmes et enfants en avant de Mouzdalifa à Mina, afin qu'ils fassent la prière de l'aube à Mina, et qu'ils jettent les cailloux avant la foule»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Hafsa, la mère des croyants a dit à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah): «Ppourquoi les gens ont-il quitté l'ihram pour la visite pieuse, alors que toi, tu ne l'as pas fait»? Il répondit: «Jai feutré ma tête et j'ai orné mon offrande, or je ne peux quitter l'ihram avant de l'immoler». Chapitre LIX Des moments pour immoler

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit: «Celui qui fait vœu d'une offrande, doit lui entourer le cou de deux sandales, et pratiquer une plaie à la bosse puis il doit l'immoler près de la Maison ou à Mina le jour du sacrifice, car il n'y a nulle place pour l'immolation que ces deux endroits. Celui qui fait un vœu de sacrifier un chameau ou un bœuf, peut l'immoler là où il veut»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Ô Allah! Fais miséricorde à ceux qui se sont rasés». Ses compagnons ajoutèrent: «et ceux qui se sont raccourcis les cheveux, ô Envoyé d'Allah». Il répondit: «Ô Allah! Fais miséricorde à ceux qui se sont coupés (les cheveux). Ils reprirent: «et ceux qui se sont raccourcis, les cheveux, ô Envoyé d'Allah». Il leur dit pour à troisième fois: «et à ceux qui se sont raccourcis»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, quand il avait terminé le jeûne du mois de ramadan, et qu'il avait l'intention de faire le pèlerinage, il ne se raccourcissait pas (les cheveux) ni non plus ne se rasait (la tête) avant qu'il ait effectué le pèlerinage». Malek a dit: «Ceci n'est pas une obligation pour les gens»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, au cours d'un pèlerinage ou d'une visite pieuse, il se raccourcissait la barbe et les moustaches»

Rabi'a Ibn Abdel-Rahman a rapporté qu'un homme vint auprès de al-Kassem Ibn Mouhammad et lui dit: «J'ai fait la tournée d'Adieu avec ma femme, et j'ai quitté la Maison, pour aller camper dans l'étroit d'une montagne. Voulant commercer avec elle, elle me réclama: «Je ne me suis pas encore raccourcie les cheveux». Je lui coupai une mèche de mes dents puis je l'ai cohabité». Al-Kassem se mit alors à rire et lui répondit: «Ordonne lui de se servir des ciseaux pour se couper les cheveux». A ce propos, Malek a dit: «Je préfère dans ce cas, de sacrifier une offrande», parce que Abdallah Ibn Abbas a dit: «Celui qui oublie n'importe quel rite, doit faire une offrande»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, rencontra un de ses proches nommé Al-moujabbar, qui avait déjà fait les tournées d'adieu tawaf al-ifada, sans se raser et ni se raccourcir par ignorance. Abdallah lui ordonna de retourner pour se raser et se raccourcir, puis d'être de nouveau à la Maison Sacrée, pour faire les tournées d'adieu

On rapporta à Malek que Salem Ibn Abdallah, s'il voulait se mettre en état d'ihram, faisait apporter des ciseaux, se taillait les moustaches et la barbe avant de monter, et de faire la talbiat tout en étant en ihram». Chapitre LXII Du feutrage de la tête

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a dit: «Celui qui veut se tresser les cheveux, qu'il les taille, et que le tressage ne soit pas de pareil au mélange

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) entra dans la Ka'ba, avec Oussama Ibn Zaid, Bilal Ibn Rabah et Osman Ibn Talha Al-Hajabi, ferma la porte et y demeura». Abdallah ajouta: «J'ai demandé Bilal qui sortit, ce que faisait l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)»? Il répondit: «il s'est tenu tout en ayant une colonne à sa droite, une autre à sa gauche, et trois autres derrière lui. La Maison, ce temps là était construite avec six piliers. Puis il pria»

Salem Ibn Abdallah a rapporté que Abdel-Malek Ibn Marwan écrivit à Al-Hajjaj Ibn Youssef de suivre à la lettre les règlements de Abdallah Ibn Omar au sujet du pèlerinage». Quand ce fut le jour de Arafa, Abdallah Ibn Omar vint trouver AI-Hajjaj et je vins avec lui, alors que le soleil avait déjà quitté le méridien. Il se mit près de sa tente en s'écriant: «Où est cet homme-là»? Al-Hajjaj sortit, s'enveloppant d'un grand voile teinté en rouge et lui demanda: «Qu'as-tu? Ô Abdel-Rahman»? Il lui répondit: «C'est le départ, si tu veux bien suivre la sunna prophétique». Al-Hajjaj de répondre: «A cette heure-ci»? «Oui: dit Abdallah». «Bien, attends que je me verse de l'eau sur la tête, puis que je sorte répondit Al-Hajjaj». Abdallah descendit de sa monture à l'attente de la sortie de Al-Hajjaj; étant parmi nous, et marchant entre moi et mon père, je dis à Al-Hajjaj : «si, aujourd'hui, tu veux bien suivre la sunna, tu auras à restreindre le prône et à hâter la prière». Al-Hajjaj fixa alors du regard Abdallah Ibn Omar, à l'attente qu'il consente mes dires. Abdallah, remarquant cela, lui dit: «Salem a raison». ChapitreLXIV De la prière à Mina le jour de «la Tarwia» et celle du Vendredi à Mina et à Arafa

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait les prières du midi, de l'asr, du coucher du soleil, du soir et de l'aurore à Mina, puis partait pour Arafa, au lever du soleil». Malek a dit: «Ce qui est incontestablement suivi par nous, c'est que l'imam n'aura pas à réciter à haute voix, le Coran, lors de la prière du midi à Arafa, et fera le Khutba à Arafa; d'ailleurs la prière à Arafa n'est que celle de midi; et si le jour convient à un Vendredi, elle sera une prière du midi mais elle a été raccourcie par raison de voyage». Malek a aussi dit: «Si le jour du Vendredi tombe un jour de Arafa, ou un jour de sacrifice ou un des jours de «Al-Tachriq», l'imam ne devra pas l'accomplir en tant que prière d'un Vendredi». Chapitre LXV De la prière à Mouzdalifa

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a joint les prières du coucher du soleil et du soir, à Mouzdalifa

Abdallah Ibn Yazid Al-Khatmi a rapporté que Abou Ayoub Al-Ansari lui a dit qu'il a fait avec l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) au cours du pèlerinage d'Adieu, les deux prières du coucher du soleil et du soir jointes, à Mouzdalifa»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a fit agenouiller sa monture à «Al-Batha» à Zoul-Houlaifa,et pria. Nafe' ajouta: «Abdallah Ibn Omar faisait de pareil». Malek a dit: «Il n'est permis à personne de passer par «Al-Mou'arass», retournant du pèlerinage, sans y prier. Et s'il y est de passage, et qu'il n'est pas temps de prier, qu'il y reste à l'attente du moment de la prière. Il pourra faire, par la suite d'autres prières que celles qui sont-surérogatoires, car on m'a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait fait une prière à Al-Mou'arass et il en était de même pour Abdallah Ibn Omar qui s'y était arrêté»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar faisait les prières du midi, de l'asr, du coucher du soleil et du soir à Al-Mouhassab; puis il entra, la nuit à la Mecque, faire les tournées processionnelles autour de la Maison». Chapitre LXX Du fait de passer les nuits de Mina à la Mecque

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a dit: «Qu'aucun pèlerin ne passe la nuit de Mina à Al-Aqaba»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar se mettait pour longtemps debout auprès des deux «Jamarates». Il proclamait la grandeur d'Allah, Le louant, le glorifiant et L'invoquant. Mais il ne restait pas près de la grande Jamarat de Al-Aqaba»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, à chaque fois qu'il jetait, un caillou, il proclamait la grandeur d'Allah»

Malek a rapporté qu'il a entendu, quelques hommes versés, dire: «Les cailloux que l'on jette sur les Jamarates, doivent etre de petite taille (tels les petits-pois). Et Malek a ajouté: «S'ils étaient un peu plus grands, cela me serai préférable». (....) 228 - Nafe a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Celui qui se trouve à Mina, le deuxième jour du tachrik, et quand le soleil se couche, qu'il ne quitte pas ce lieu avant qu'il n'ait jeté les cailloux du lendemain»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «De ne pas jeter les cailloux, les trois jours du tachrik, avant que le soleil n'ait quitté le méridien». Chapitre LXXII De la tolérance permise pour le rami des Jamarates

Nafe' a rapporté d'après son père, qu'une fille du frère de Safia Bint Abi Obaid, a enfanté à Mouzdalifa. Pour cela, elle et Safia, étaient en retard (par rapport aux autres pèlerins) et n'étaient arrivées à Mina qu'après le coucher du soleil. Abdallah Ibn Omar leur ordonna de jeter les cailloux dès leur arrivée, et ne leur trouva pas d'autres obligations». Yahia a rapporté qu'on a demandé Malek au sujet de celui qui a oublié de jeter les cailloux, à l'une des Jamarates (au nombre de trois) et ne s'est rappelé, que le soir»? Malek repondit: «Qu'il les jette au moment où il se rappelle de jour ou de nuit, tout comme il s'acquitte d'une prière qu'il avait oubliée de faire, le jour ou la nuit. S'il se rappelle, après avoir quitté Mina, et qu'il se trouve déjà à la Mecque, ou même sorti de cette ville, il doit faire une offrande». Chapitre LXXHI Tawaf el Ifada

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab fit le khutba le jour de Arafa, et enseigna les rites du pèlerinage aux fidèles. De ce qui leur dit: «Une fois que vous arrivez à Mina, ceux qui ont jeté les cailloux aux Jamarates, il leur sera toléré tout ce qui leur a été d'interdit au pèlerinage, à par d'approcher les femmes et de se parfumer. Que personne ne touche aux femmes, ni ne se parfume avant qu'il n'ait fait les tournées d'adieu autour de la Maison»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a dit: «Celui qui a jeté les cailloux, puis s'est rasé la tête ou s'est coupé les cheveux, ensuite a égorgé son offrande, il lui sera permis tout ce qui lui a été interdit à l'exception des femmes et du parfum, du moment qu'il n'a pas encore accompli les tournées d'adieu autour de la Maison». Chapitre LXXIV Du Tawaf el Ifada de la femme qui a ses menstrues

Ata Ibn Abdallah Al-Khourassani a rapporté: «J'étais au marché de «Al-Bouram» à Koufa, un vieil homme me rapporta que Ka'b Ibn Oujra lui a raconté ce qui suit: «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) vint me trouver, alors que je ravivifiais le feu au-dessus d'une marmite, pour mes compagnons. Les poux grouillaient dans ma tête et ma barbe. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam), r me prit de mon front et me dit: «Va raser ces cheveux, et jeûne pour trois jours, ou fais manger six pauvres». Et l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) savait que je ne possédais pas une victime à immoler». Malek a dit: «Pour le rachat du délit, il consiste dans le fait que personne ne doit se racheter avant qu'il n'ait accompli, ce qui exige un rachat. Quant à la réparation, elle n'est de devoir que lorsque le sujet est obligé de s'en acquitter; et il peut effectuer l'expiation, là où il veut, à la Mecque ou ailleurs, en optant soit pour le sacrifice, ou le jeûne ou l'aumône». Malek a ajouté: «Celui qui est en ihram, ne peut ni s'épiler les cheveux, ni se les raser, ni se les raccoucir, avant qu'il ne quitte l'ihram. Mais s'il subit une maladie à la tête, (dans ses cheveux), il doit, comme Allah l'a ordonné, se racheter. Il ne peut, se couper les ongles, ni tuer les poux, ni les ôter de la tête et les jeter sur terre, ni se débarasser des poux de sa peau, ni de ses habits. Si celui qui est en ihram se débarasse de ces insectes, qu'il donne à manger une poignée de nourriture». Malek finalement a dit: «Celui qui s'épile le nez ou les aisselles, ou se couvre le corps des produits d'épilation, ou se rase par nécessité la tête à cause d'une plaie, ou se rase le cou pour une saignée au moment où il est en ihram, et cela par oubli ou par ignorance, il doit, par compensation se racheter. Il ne doit pas se raser la tête pour pratiquer une saignée; par conséquent, celui qui, par oubli, se rase la tête avant de jeter les cailloux, il doit un rachat». Chapitre LXXIX Ce que l'on doit faire au cas où l'on oublie un rite

Abdallah Ibn Abbas a dit: «celui qui oublie, ou qui néglige, un des rites, doit sacrificier un animal». Ayoub ajouta: «Je ne sais, ci c'est dit: «négligé ou oublié». Malek a dit: «Si c'est un sacrifice à faire, il ne doit le faire qu'à la Mecque. Par contre, si c'est une compensation, il peut la faire là où il désire» Chapitre LXXX De plusieurs formes de rachat"fidya

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) de retour d'une expédition ou d'un pèlerinage ou d'une visite pieuse, il faisait trois fois le takbir à toute place dominante, là où il se trouvait, puis disait: «Il n'y a pas d'autre divinté que Allah L'Unique, II n'a pas d'associé. La royauté et La louange Lui appartiennent, II est puissant sur toute chose. Nous revenons à Lui, nous nous repentons vers Lui, nous nous prosternons devant Lui, nous Le louons. Il a réalisé Sa promesse, II a donné victoire à Son serviteur, et c'est Lui seul qui a mis les factions en déroute»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar,en venant de la Mecque; à son arrivée à «Al-Koudaid», fut mit au courant d'un trouble qui a bouleversé la Médine, il rebroussa chemin et rentra à la Mecque, en quittant l'ihram». (....) 264 - Malek a dit: «Que Ibn Chéhab a rapporté le même hadith»

Imran Al-Ansari a rapporté: «Abdallah Ibn Omar vint me rejoindre, alors que je me reposais sous un arbre touffu, sur la route de la Mecque. Il me dit: «Qu'est-ce qui t'a poussé, à te reposer sous l'ombre de cet arbre»? Je répondis: «Je voulais être protégé». Il répliqua: «Y-a-t-il une autre raison»? Je répondis: «Non, rien que cela». Abdallah Ibn Omar me dit à ce moment: «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Quand tu te trouves entre les deux montagnes de Mina, et il fit signe de sa main vers l'orient, il y a là-bas une vallée qu'on appelle «Al-Sourar» où se dresse un arbre sous lequel, soixante et dix Prophètes ont été écartés de leurs mères. (Sous-entendant par là, qu'on leur a coupé les cordons ombilicaux, une fois qu'ils étaient mis au monde)

Ibn Abi Moulaika a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a croisé une femme lépreuse, qui faisait la tournée processionnelle autour de la Maison. Il lui dit: «Ô servante d'Allah! Ne nuis pas aux gens, pourquoi ne restes-tu pas chez toi»? Alors, elle demeura chez elle, peu après, un homme passa près d'elle et lui dit: «Celui qui t'a empêché de faire la tournée est déjà mort, tu peux revenir la faire». Elle lui répondit: «Je ne lui désobéira pas, étant mort, alors que je lui ai obéi, de son vivant». (968) 267- On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Abbas disait: «Entre le coin de la Ka'ba (la pierre noire )et la porte, il y a l'inévitable al-Multazam

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit de porter le Coran dans le pays de l'ennemi. Malek a dit: "De peur que l'ennemi ne le souille." Chapitre III L'interdiction d'assommer les femmes et les enfants au cours des expéditions

Malek a rapporté d'après un homme de Koufa, que Omar Ibn Al-Khattab écrivit au chef d'une troupe, envoyé pour une mission: «On m'a rapporté que des hommes parmi vous chasse l'incrédule alors que ce dernier s'est réfugié au sommet d'une montagne, un homme parmi vous lui dit: «Descends et n'aie pas peur» et une fois qu'il en fut tout près, l'homme le tua par traitise.Or, par Celui qui tiend mon ame dans Sa main! Si je connaissais où était celui qui a fait cela, j'aurais à lui couper la tête». Yahia a dit: «J'ai entendu Malek dire: «Ce hadith n'a pas été reconnu par les ulémas, et on ne met pas en exécution (les mots de Omar à savoir) couper la tête». On demanda à Malek à propos de la promesse de sécurité, est-elle verbale»? Il répondit: «Oui, je vois qu'elle peut-être signe de main, tel que, l'on s'avance aux troupes et que l'on dise: «Ne pas tuer quelqu'un à qui on aura promis la sécurité, car pour moi, un signe fait de la main équivaut à une parole». On m'a rapporté que Abdallah Ibn al-Abbas a dit: «Le peuple qui trahit la promesse, .Allah donnera la victoire à son ennemi». Chapitre V Du faitde donner une chose dans la voie d'Allah

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, donnant à un autre une chose, lui disait: «Une fois que tu arrivera à Wadil-Qoura, tu pourras en profiter»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a envoyé une troupe où Abdallah Ibn Omar fut membre, du côté de Najd. Ils se sont procurés un grand troupeau de chameaux où chacun a eu part de douze ou onze chameaux. Et pour butin un chameau en plus

Al-Kassem Ibn Mouhammad a rapporté qu'il a entendu un homme interrogeant Abdallah Ibn Abbas au sujet du butin? Ibn Abbas répondit: «le cheval est un butin, ainsi que les dépouilles». L'homme reprit la même question et reçut de Ibn Abbas la même réponse. L'homme demanda, pour la troisième fois, «Quel est le butin mentionné par Allah dans son Livre»? Al-Kassem dit: «Et l'homme ne cessa de demander Ibn Abbas au point de l’embarasser, quand ce dernier s'écria: «Savez-vous à qui est pareil cet homme? Il est pareil à «Sabigh» que Omar Ibn Al Khattab a frappé. On demanda à Malek au sujet d'un homme qui tua un ennemi, s’il pourra bénéficier de ses dépouilles sans la permission de l'imam? Il répondit: «II ne peut en profiter sans la permission de l'imam, et ce dernier ne peut se décider que d'après ses propres lumières. On ne m'a pas rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Que celui qui a tué un ennemi s'empare de ses dépouilles», sauf le jour de Hounain». Chapitre XI Des parts exceptionnelles du cinquième du butin. ."al qoums

Abdallah Ibn al-Moughira Ibn Abi Bourda Al-Kinani a dit qu'on lui rapporta que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) vint trouver les gens en invoquant Allah pour eux, citant toutes les tribus et négligeant une. Il dit: «Les hommes de cette tribu ont trouvé dans la bât d'une monture qui appartenait à l'un d'eux, un collier de grains noirs et blancs qu'il avait fraudé du butin. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) rejoint ces hommes, fit sur eux le takbir comme on le fait pour un mort»

Abdallah Ibn Abbas a dit: «Jamais une fraude n'apparut chez des gens, sans que la frayeur n'ait pris leur cœur; quand l'adultère se répand chez les gens la mort augmente quand les gens faussent la mesure et la balance, ils seront privés des biens; quand les gens ne jugent pas selon la vérité, la tuerie se propagera parmi eux; quand les gens trahissent le pacte, Allah donnera le pouvoir sur eux à leur ennemi». Chapitre XIV Les martyrs dans le chemin d'Allah

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Le bien sera attaché aux toupets des chevaux jusqu'au jour de la résurrection»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) participa à la course des chevaux mis pour le trajet entre «Al-Hafia» jusqu'à «Thaniat- Al-Wadah»; il participa de même à la course entre les chevaux qui n'ont pas été entraînés de la thania jusqu'à la mosquée de Bani Zouraiq. Et Abdallah Ibn Omar avait encore participé à cette course»

Abdel Rahman Ibn Abi Sa'ssa'a a rapporté qu'il a appris que Amr Ibn Al-Jamouh et Abdallah Ibn Amr, Al-Ansarines puis les Al-Salamines, étaient enterrés dans une seule tombe qui fut détruite par le torrent, et cette tombe était située tout près de son cours. Tous deux furent tués en martyrs le jour de Ouhod. En creusant leur tombe pour les enterrer dans une autre, on les trouva comme récemment morts sans que leurs cadavres ne soient pourris. L'un d'eux blessé, avait la main posée sur sa blessure, et il était enterré ainsi; en le transférant pour l'enterrer dans la nouvelle tombe, on lui enleva la main qui couvrait sa blessure, elle revint à sa place. Et entre le jour de Ouhod et le jour de leur enterrement, on souligne une durée de quarante six ans». Malek a dit: «II n'y a pas de mal, à ce que deux ou trois hommes soient enterrés dans une seule tombe, par nécessité, à condition que le plus âgé soit placé du côté de la Qibla»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que Sa'd Ibn Oubada vint consulter l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Ma mère mourut, et avait un vœu à accomplir»? Il lui répondit: «va l'accomplir à sa place». (.....) 2 - Abdallah Ibn Abi Bakr a rapporté d'après sa tante que sa grand-mère avait fait vœu d'aller à pieds jusqu'à la mosquée de «Qouba». Mais, elle mourut avant que son vœu soit fait. Abdallah Ibn Abbas demanda à la fille de la défunte de marcher cette distance à sa place». Malek a dit: «Personne ne peut faire vœu de marcher à la place d'une autre»

Abdallah Ibn Abi Habiba a rapporté: «J'avais demandé à un homme alors que j'étais encore très jeune: que doit faire un homme qui s'est dit de devoir marcher jusqu'à la Maison d'Allah, et qui n’a pas fait de cela un vœu solennel de marcher»? L'homme me répondit: «peux-tu me donner ce que tu as en main, en échange de ce concombre et dire «Je dois me rendre à pieds jusqu'à la Maison d'Allah» Je lui répondis: «Oui». J’ai dit cela, alors que j'étais encore si jeune. Puis au bout d’un temps, étant devenu adulte, on m'a dit, que j'avais à parcourir en marchant, cette distance. Je me rendis chez Sa'id Ibn Al Moussaiab, lui demandant à ce propos. Il me répondit: «Tu dois faire la marche à pieds», et je l'accompli». Malek a dit: «Et c'est cela qui est suivi». Chapitre II Le vœu de marcher à la Maison d'Allah qui n'est pas accompli

Ourwa Ibn Ouzaina Al-Laithi a rapporté: «Je quittai, avec ma grand-mère qui avait à faire une marche à pieds à la Maison d'Allah. Mais, à une certaine distance, elle ne pouvait plus poursuivre sa marche. Elle envoya son esclave auprès de Abdallah Ibn Omar le consulter; je partis avec cet esclave qui demanda l'avis de Abdallah Ibn Omar. Il lui répondit: «Ordonne la de marcher, puis de monter du lieu même où elle ne peut plus poursuivre sa marche à pieds». Yahia a rapporté qu'il a entendu Malek dire: «d'autant plus, elle doit à cela faire une offrande». (.....) 5 - On rapporta à Malek que Sa'id Ibn Al Moussaiab et Abou Salama Ibn Abdel Rahman ont approuvé le dire de Abdallah Ibn Omar»

Al-Kassem Ibn Mouhammad a rapporté qu'une femme vint chercher Abdallah Ibn Abbas, lui disant: «J'ai fait vœu d'égorger mon fils». Ibn Abbas lui répondit: «N'égorge pas ton fils, et expie ton serment». Un vieillard, se trouvant chez Ibn Abbas, lui demanda: «Un tel serment, pourra-t-il être expié»? Ibn Abbas de répondre: «Allah Très-Haut a dit le sens: «Certains d'entre vous répudient leurs femmes avec la formule: «Sois pour moi comme le dos de ma mère» (Coran LVIII, 2.) Puis, comme tu sais, Allah a imposé à ce sujet, une expiation»

Nafé a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Celui qui dit: «Par Allah» puis qu'il dise: «Si Allah le veut», sans procéder à exécuter son serment, il n'est pas considéré comme revenu sur son serment». Malek a dit: «Ce que j'ai de mieux entendu au sujet de l'homme qui dit: «Si Allah le veut», qu'il ne doit rien tant que sa parole n'est pas interrompue, et jure, puis qu'il poursuive ses paroles avant de se taire. Mais s'il se tait et suspend sa parole, cela ne lui est pas compté». Malek a aussi dit au sujet de l'homme qui ne croit pas en Allah, ou qu'il Lui a reconnu un égal, puis qu'il revienne sur ses dires, il n'a pas à faire une expiation. Il n'est considéré ni incrédule, ni polythéiste que lorsque ses dires relèvent de son for intérieur. Ainsi, qu'il demande pardon à Allah, et qu'il ne procède plus à cela, car il a mal agi». Chapitre VII Les serments où l'on doit une expiation

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Celui qui fait serment en l'affirmant, puis se refuse à ce serment, il doit ou libérer un esclave, ou faire habiller dix pauvres. Quant à celui qui fait serment sans l'affirmer, puis se refuse à ce serment, il doit faire manger dix pauvres, donnant à chacun un moudd de froment; s'il ne trouve pas (de quoi donner à manger) il doit jeûner pour trois jours»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar expiait son serment en faisant nourrir dix pauvres, donnant à chacun un moudd de froment; et il libérait plusieurs fois des esclaves, s'il affirmait son serment». (.....) 16 - Soulaiman Ibn Yassar a dit: «J'ai vu les hommes, pour expier leurs serments, donner un moudd du froment (en utilisant le petit moudd). Et ils considéraient que cela était suffisant». Malek a dit: «Ce que j'ai de mieux entendu, au sujet de celui qui fait expiation du serment, en donnant un vêtement à l'homme, et à toute femme un vêtement long et un voile long car ces habits sont satisfaisants pour se couvrir en priant». Chapitre IX Les serments

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a écouté Omar Ibn Al-Khattab, jurer par son père alors qu'il était en route dans une cavalerie». L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit alors: «Allah vous interdit de jurer par vos pères, celui qui veut jurer, qu'il jure par Allah ou qu'il se taise»

Nafe' a rapporté: «Abdallah Ibn Omar voulait faire offrande alors qu'il était à Médine. Il me chargea de lui acheter un bélier cornu et d'un certain âge puis de le sacrifier le jour de «L'adha», où les hommes faisaient la prière. Achevant ma mission, dit Nafe', on porta le bélier sacrifié à Abdallah Ibn Omar qui se rasa la tête, vu qu'il était malade, et qu'il n'avait pas participé à la fête, priant avec les hommes. Nafe' rapportant ce qu'a dit Abdallah Ibn Omar: «Le fait de se raser la tête n'est pas une obligation pour celui qui a fait une offrande», mais, continue Nafe': «Ibn Omar l'avait fait». Chapitre III De l'interdiction de sacrifier la victime en offrande avant le départ de l'imam

Jaber Ibn Abdallah a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait interdit de manger la chair des bêtes sacrifiés après trois jours. Puis il a ajouté: «Mangez de cette chaire, faites en l'aumône, faites en une provision, et épargnez en»

Jaber Ibn Abdallah a rapporté: «Nous avons sacrifié des victimes avec l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) l'année de Houdaibia, à savoir une chamelle au nom de sept personnes, et une vache au nom de sept»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit: «On peut faire sacrifice, deux jours, après la fête de Al-Adha». (...) 13 - On rapporta à Malek que Ali Ibn Abi Taleb était pour les mêmes propos»

Yahia Ibn Sa'id a rapporté que Abdallah Ibn Ayach Ibn Abi Rabi'a Al-Makhzoumi a ordonné un domestique d'égorger une bête. Quand le domestique allait le faire, il lui dit: «Prononce le nom d'Allah», le domestique répondit: «Je l'ai déjà dit»; Abdallah reprit sa demande: «Malheur à toi, prononce le Nom d'Allah»; le domestique répondit: «Je l'ai déjà prononcé». Alors Abdallah Ibn Ayach s'écria: «Par Allah, je ne mangerai pas de sa chair». Chapitre II Ce qui est permis d'égorger si c'est une nécessité

On demanda Abdallah Ibn Abbas à propos des bêtes égorgées par les chrétiens Arabes»? Il répondit: «II n'y a pas de mal à cela». Puis il récita ce verset: «Celui qui, parmi vous, les prend pour amis, est des leurs» Coran V

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Quand on égorge une chamelle, l'on doit même égorger le petit qu'elle a dans son ventre, s'il est complètement créé et que son poil a poussé. Une fois qu'il est retiré du ventre de sa mère, on doit l'égorger afin de laisser le sang couler de son ventre»

Nafe' a rapporté: «J'ai lancé une pierre, sur deux oiseaux, alors que je fus à «Al-Jourof», et je les ai atteints. L'un d'eux, étant mort, Abdallah Ibn Omar, le jeta. Quant à l'autre, Abdallah le porta et l'égorgea par une hachette; mais étant mort, avant qu'il ne soit égorgé, Abdallah le jeta aussi»

Nafe' a rapporté que Abdel-Rahman Ibn Abi Houraira demanda à Abdallah Ibn Omar, concernant les animaux que la mer jette sur les rives.qui dit Il est interdit de les manger». Nafe' ajouta: «Puis Abdallah revint sur ses dires, apporta le Coran et récita: «Le gibier de la mer et la nourriture qui s'y trouve vous est permis» Coran V, 96. Nafe' continue: «Alors, Abdallah Ibn Omar m'envoya auprès de Abdel Rahman Ibn Abi Houraira, lui dire: «II n'y a pas de mal à les manger». (1072)'10 - Sa'd Al-Jari, l'affranchi de Omar Ibn Al-Khattab a dit: «J'ai demandé Abdallah Ibn Omar au sujet des baleines qui s'entretuent, ou qui meurent de froid? Peut-on les manger? Il répondit: «II n'y a pas de mal en cela». Puis j'ai demandé à leur sujet, Abdallah Ibn amr Ibn al-A's, qui me donna la même réponse»

Malek a dit: «Ce que j'ai de mieux entendu au sujet des chevaux, des mulets et des ânes, c'est que leur chair n'est pas à manger, car selon les paroles d'Allah Béni et Très-Haut: «II a créé pour vous les chevaux, les mulets et les ânes, pour que vous les montiez et pour l'apparat» Coran XVI, 8. Il a dit aussi au sujet de troupeaux: «...afin que certains d'entre eux vous servent de montures et d'autres de nourriture» Coran XL, 79. Il a dit aussi: «Afin que les hommes invoquent le nom d'Allah sur la bête des troupeaux» Coran XXII, 34. Et: «mangez-en et nourrissez celui qui s'en contente et celui qui mendie» Coran XXII, 36. Malek, interprétant ces versets dit: «J'ai entendu dire que le malheureux est le pauvre, et celui qui mendie est l'homme qui barre la route pour demander l’aumône». Malek dit encore: «Allah a mentionné les chevaux, les mulets et les ânes pour être montés et pour l'apparat, quant aux» troupeaux, ils sont pour être montés et pour la nourriture». Malek finalement dit: «Celui qui se contente (de peu de nourriture) est aussi un pauvre». Chapitre VI Au sujet des peaux des bêtes mortes ( 1078) 16 - Abdallah Ibn Abbas A rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) Sur lui 1a grâce et la paix d'Allah passa par un mouton mort qui avait été donné comme aumône à une affranchie de Maimouna la femme du Prophète r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah);,,il dit : «N'avez-vous pas profité de la peau de cet animal»? On lui répondit: «Ô Envoyé d'Allah, il est mort», il reprit: «La chair de cet animal vous est interdite»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Au cas où la peau est tannée, elle est purifiée»

Nafe' a rapporté que si n'importe quel membre de sa famille demandé, Al aqiqa ;Abdallah Ibn Omar, , le lui donnait. Il faisait sacrifice d'un mouton au nom de ses enfants mâles et femelles»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Une veuve a en personne de droit beaucoup plus que son protecteur (de se décider pour un mariage); quant à la fille vierge, c'est à son protecteur (père ou autre) qu'on demande l'accord d'un permis de mariage; son acquiescement à elle, est son silence»

On rapporta à Malek que Al-Kassem Ibn Mouhammad et Salem Ibn Abdallah avaient donné leurs filles en mariage sans leur autorisation». Malek a dit: «C'est bien ce qui est suivi, pour le mariage de nos filles vierges». Et il a ajouté: «Et la vierge n'a pas le droit de jouir de ses biens, avant qu'elle ne soit dans la maison conjugale, et qu'elle ne fasse preuve d'une perspicacité de l'esprit»

On rapporta à Malek, que, Al-Kassem Ibn Mouhammad, Salem Ibn Abdallah, et Souleiman Ibn Yassar disaient au sujet de la fille vierge: «Son père peut la présenter en mariage, sans avoir son permis, et elle a, à lui obéir». Chapitre III Les affaires de la dot et de la donation

Malek a rapporté, d'après plusieurs dires, que Abdallah Ibn Mass'oud a été interrogé sur son avis alors qu'il était à Koufa, au sujet du mariage d'avec la mère.après la fille,si celle-ci n'a pas été touchée. Il l'autorisa. Puis se rendant à Médine, Ibn Mass'oud allait se renseigner à ce sujet du mariage, sur quoi on lui rapporta une réponse tout à fait différente de la sienne; cependant que l'autorisation était pour le cas des belles filles placées sous tutelle. Ainsi Ibn Mass'oud rebroussant chemin à Koufa, et avant même de rentrer chez lui, il se rendit chez l'homme qui lui avait demandé son avis au sujet du mariage (de la mère à la suite de la fille), à qui il ordonna de quitter sa femme». - Malek a dit au sujet de l'homme qui, épousant une femme, puis se mariera de sa mère, sa femme lui sera interdite, et aura à les quitter toutes deux, les ayant ensemble interdites, s'il avait eu des rapports avec la mère. Mais, s'il n'avait pas touché la mère, sa femme ne lui sera pas interdite, mais il quittera la mère». - Malek a aussi dit au sujet de l'homme qui épouse une femme, puis se marie de sa mère en ayant des rapports charnels avec elle, la mère ne sera licite ni pour lui, ni pour son père, ni pour son fils, la fille même de cette femme lui sera interdite et par conséquent sa propre femme lui en sera telle». - Malek a finalement dit: «Cependant, s'il s'agit d'un concubinage rien n'en sera interdit, car Allah Béni et Très-Haut a dit: «Les mères de vos femmes (qui vous sont interdites)» Coran IV, 23.. Ainsi, ce qui est illicite, c'est le mariage, sans qu'il en soit mentionné, que c'est le concubinage qui est illicite (ce qui est de ce verset). Donc tout mariage entendu être accordé avec une femme qui n'est pas interdite, sera considéré licite». Et Malek ajoute: «C'est ce que j'ai entendu être suivi, à Médine». Chapitre X Le mariage d'un homme avec la mère de la femme qu'il avait déjà touchée, d'une façon illicite (1133) - Concernant l'homme qui fornique avec une femme, sur qui l'on a appliqué la peine prescrite, Malek a dit: «Cet homme peut épouser la fille de cette femme, et encore, il peut donner la fille de cette femme en mariage à son fils s'il le veut, du moment que ses rapports avec la femme étaient illicites. De ce fait Allah a interdit toute transgression au licite ou même ce qui est du mariage douteux et II a dit (le sens): «N'épousez pas les femmes que vos pères ont eues pour épouses» Coran IV, 22. Malek a dit: «Si un homme épouse une femme, alors qu'elle est au cours de sa période d'attente, et que ce mariage en soit licite, de telle sorte qu'il eut des rapports avec elle, cette femme en sera interdite au fils de cet homme, de l'épouser du fait même que son père l'avait licitement épousée, sans être soumis à la peine prescrite. Et l'enfant que ce mariage engendrera, sera d'appartenance au père. Tout comme cette femme a été interdite à son fils de l'épouser, quand son père l'a prise en mariage, alors qu'elle était dans sa période d'attente, et a eu avec elle des rapports, la fille même de cette femme en sera interdite au père s'il avait déjà cohabité sa mère». Chapitre XI Les mariages illicites

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit le mariage connu par «Al-Chighar». Ce mariage s'explique par le fait qu'un homme donne sa fille en mariage à un autre à titre que ce dernier lui donne la sienne sans que l'un ni l'autre ne paye la dot»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Abbas et Abdallah Ibn Omar ont été interrogés au sujet d'un homme marié d'une femme libre, qui voulait épouser une esclave? Ils refusèrent qu'il ait les deux en mariage

On rapporta à Malek que Omar Ibn Al-Khattab avait offert une esclave à son fils, et lui avait dit: «Ne la touche pas, car j'avais déjà regardé ses parties honteuses». (.....) 38 - Abdel-Rahman Ibn Al-Moujabbar a rapporté que Salem Ibn Abdallah a offert une esclave à son fils, et lui a dit: «Ne t'approche pas d'elle, car j'ai regardé ses parties honteuses, ayant eu envie de la cohabiter»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Quand l'un de vous est invité à un repas de noces, qu'il y assiste»

On rapporta à Malek qu'un homme a dit à Abdallah Ibn Abbas: «J'ai divorcé ma femme en lui disant tu es divorcé pour cent fois? Que dis-tu à ce sujet»? Il lui répondit: «Elle a été divorcée après la troisième fois, et pour les quatre vingt dix-sept fois, tu as cherché par là à braver les versets d'Allah»

On rapporta à Malek qu'un homme venant trouver Abdallah Ibn Mass'oud, lui dit: «J'ai divorcé d'avec ma femme pour huit fois». Ibn Mass'oud lui répondit: «Qu'est-ce qu'on t'a dit à ce propos»? Il répliqua: «On m'a dit que je ne peux pas l'avoir de nouveau avant qu'elle ne se marie avec un autre». Ibn Mass'oud reprit: «Ils ont raison, parce que celui qui divorce d'avec sa femme selon ce que Allah a prescrit, il s'est conformé aux paroles clairement prescrites. Par contre celui qui se perd dans la confusion, nous la lui attribuons. Pour cela, ne vous perdez pas dans la confusion, et nous autres, nous aurons à en assumer la responsabilité.Ta femme est déjà pour toi, pareille à ce qu'on te l'a dit»

On rapporta à Malek qu'un homme est venu dire à Abdallah Ibn Omar: «Ô Abou Abdul-Rahman! Comme j'avais laissé à ma femme, le divorce, elle s'est divorcée d'avec moi. Ainsi que dis-tu à ce sujet»? Abdallah Ibn Omar répondit: «Je trouve que ce divorce est définitif». L'homme reprit:'«Non! Ô Abou Abdul-Rahman, ne dis pas cela»! Abdallah Ibn Omar répondit: «Ce n'est pas moi qui l'a dit! C'est plutôt toi qui l'a assuré»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Une fois qu'un homme charge sa femme du divorce, le sort en sera tel qu'elle le décide, sauf si l'homme ne le désavoue en disant: «Je ne l'ai chargée du divorce que pour une seule fois, en jurant à ce fait, et dans ce cas il pourra la reprendre, tant qu'elle est dans sa période d'attente». Chapitre IV Du divorce fait pour une fois quand ce droit est accordé à la femme

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait au sujet de l'esclave mariée avec un esclave et elle est affranchie, l'esclave aura à elle le choix de garder son mari, ou de divorcer d'avec lui, tant que ce dernier ne l'aura pas touchée» (après être affranchie). Malek a dit: «Si son mari l'a touché, et qu'elle prétend ignorer, d'avoir eu à elle le choix, elle est dans ce cas, accusée, et l'on ne croit pas à ce qu'elle a prétendu de l'ignorance. Et il ne lui revient plus le choix de divorcer d'avec son mari après qu'il l'ait touchée»

Nafe' a rapporté qu'une esclave de Safia Bint Abi Oubaid s'est divorcée d'avec son mari, lui remettant tous ses droits. Abdallah Ibn Omar ne se montra pas contre». Malek a dit, au sujet de la femme qui, pour avoir le divorce d'avec son mari, lui remet tous ses droits, que, s'il s'avère qu'il lui cause préjudice, qu'il l'oppresse, et qu'il est connu pour sa sévérité, le divorce est un droit, et il a à lui rendre ce qu'elle lui a remis». Malek a dit:«Et c'est ce que j'entendais, et qui était de suivi à Médine». Malek a ajouté: «II n'y a pas de mal à ce que la femme, qui voulant le divorce d'avec son mari, qu'elle lui remette plus qu'il lui a donné». Chapitre XII Du divorce de celle qui est pour le Khôl

Mouhammad Ibn Abdul-Rahman Ibn Thawban a rapporté que Mouhammad Ibn lyas Ibn Al-Boukair a dit: «Un homme a divorcé d'avec sa femme pour trois fois avant d'avoir des rapports charnels avec elle puis il eut envie de se marier de nouveau d'avec elle, alors il vint demander à ce sujet, des hommes versés et je lui ai tenu compagnie. Il demanda Abdallah Ibn Abbas et Abou Houraira à ce sujet, qui lui répondirent: «Nous envisageons de ne pas te permettre de te marier avec elle, avant qu'elle ne soit mariée d'avec un autre puis divorcée». Il reprit: «Mais je n'ai divorcé d'avec elle que pour une seule fois». Ibn Abbas dit: «Tu as livré de ta main ce que tu en possédais de mieux»

Ata' Ibn Yassar a rapporté: «Un homme vint demander Abdallah Ibn Amr Ibn Al'As au sujet d'un homme qui a divorcé d'avec sa femme pour trois fois, avant qu'il ne l'ait touchée». Ata' dit: «Ce n'est que pour une fois que se fait le divorce d'avec une vierge». Abdallah Ibn Amr Ibn Al'As protesta et dit à Ata: «Tu n'es qu'un rapporteur de hadiths. Le divorce fait pour une seule fois impose un nouveau mariage et une nouvelle dot. Mais le divorce fait pour trois fois, la femme sera interdite au mari jusqu'à ce qu'elle soit mariée d'avec un autre homme que son mari (puis divorcée)»

Boukair Ibn Abdallah Ibn Al-Achaj a rapporté que Mou'awia Ibn Abi Ayach Al-Ansari était assis en compagnie de Abdallah Ibn Al-Zoubair et Assem Ibn Omar Ibn Al-Khattab, quand Mouhammad Ibn lyas Ibn Al-Boukair vint les trouver et leur dit: «Un homme des bédouins divorca d'avec sa femme pour trois fois, avant qu'il n'ait eu des rapports avec elle, ainsi que pensez-vous à son sujet»? Abdallah Ibn Al-Zoubair dit: «Nous ne pouvons pas décider de cette affaire, vas donc chez Abdallah Ibn Abbas et Abou Houraira, que je viens de laisser chez Aicha, et pose leur la question puis reviens nous rapporter la réponse». Il partit et leur posa la question. Ibn Abbas dit à Abou Houraira: «O Abou Houraira, réponds-lui, voici une question difficile qu'on t'a avancée». Abou Houraira répondit: «Un divorce fait une fois, impose un nouveau mariage et une nouvelle dot, et celui qui est fait trois fois, rendra la femme interdite à son mari, jusqu'à ce qu'elle soit mariée d'avec un autre homme que lui (et divorcée)». Malek a dit: «Telle était la tradition suivie à Médine. Quant à la femme qui avait été déjà mariée d'avec un homme sans qu'il ait eu des rapports avec elle, elle sera traitée comme la vierge: divorcée d'une seule fois, elle doit de nouveau se marier et avoir une nouvelle dot, divorcée de trois fois, elle sera prohibée pour son mari jusqu'à ce qu'elle soit mariée d'avec un autre homme que lui (puis divorcée)». Chapitre XVI L'homme malade qui divorce sa femme

–Yahya a rapporté de Malek qui l'a rapporté de Ibn Chéhab que Talha Ibn Abdallah Ibn Awf qui en était plus informé que eux et Abou Salama Ibn Abdul Rahman Ibn Awf ont raconté que Abdul Rahman Ibn Awf avait divorcé définitivement sa femme, car il était malade. A sa mort, Osman Ibn Affan a donné à la femme sa part de l'héritage, alors que sa période d'attente avait déjà pris fin»

On rapporta à Malek que Abdul Rahman Ibn Awf divorça d'avec sa femme, lui donna pour jouissance une esclave». (.....) 51 - Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «A toute femme divorcée, on doit accorder ce qui est nécessaire (des dépenses de vie) sauf celle à qui on a résolu une dot et que cette femme fut divorcée sans être touchée, elle aura la moitié de ce qu'on lui a résolu»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Si un esclave divorce par deux fois de sa femme, elle lui sera interdite jusqu'à ce qu'elle soit mariée avec un autre que lui, que cette femme soit libre ou esclave. Ensuite, la période d'attente de la femme libre est de trois menstrues, et celle de l'esclave est de deux»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Si le possesseur d'un'esclave lui permet de se marier, ce dernier aura à lui le droit du divorce, et aucun autre homme ne lui arrachera ce droit. Il n'y a là pas de mal à ce que le possesseur de l'esclave se marie avec la fille de son esclave mâle ou de son esclave femelle,». Chapitre XIX Des dépenses nécessaires dont une esclave enceinte et divorcée, peut recevoir - Malek a dit: «II n'est pas obligatoire pour un homme libre, ou pour un esclave, divorçés d'une esclave ou une captive, ni à un esclave qui à divorçé définitivement une femme libre, de donner une portion alimentaire à la femme même si elle est enceinte, du moment qu'il ne peut plus l'avoir à nouveau». - Malek a aussi dit: «II ne revient pas à un homme libre de se charger d'une nourrice pour son enfant alors qu'il est esclave chez d'autres gens. Il n'est pas permis à un esclave de dépenser de ses biens pour ce qui appartient à son maître, sauf si ce dernier le lui autorise». Chapitre XX La période d'attente de celle dont le sort du mari est inconnu

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a au temps de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) divorcé d'avec sa femme, alors qu'elle avait ses menstrues. Omar Ibn Al-Khattab questionna l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) à ce sujet, il lui dit: «Ordonne-lui de l'avoir de nouveau, de la retenir jusqu'à ce qu'elle soit purifiée, puis qu'elle ait ses menstrues, puis soit purifiée, et finalement, s'il le veut, il pourra la garder. Sinon, il peut divorcer d'avec elle, mais avant qu'il ne la touche. Telle est la période d'attente que Allah a exigée être une norme pour ceux qui divorcent d'avec les femmes»

On rapporta à Malek que Al-Kassem Ibn Mouhammad, Salem Ibn Abdallah, Abou Bakr Ibn Abddul-Rahman, Soulaiman Ibn Yassar et Ibn Chéhab disaient: «Si la femme divorcée a ses menstrues pour la troisième fois, elle sera définitivement séparée de son mari aucun d'eux n'héritera l'autre, et il ne peut plus de nouveau l'avoir»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «Si l'homme divorce sa femme, et qu'elle commence ses menstrues pour la troisième fois, ils sont tous deux indépendants l'un de l'autre». Malek a dit: «Telle est la tradition suivie chez nous»

Nafe' a rapporté que la fille de Sa'id Ibn Zaid Ibn Amr Ibn Noufail était la femme de Abdallah Ibn Amr Ibn Osman Ibn Affan, qui avait définitivement divorcé d'avec elle. La femme se déplaça à un autre habitat, Abdallah Ibn Omar le désapprouva»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar avait divorcé d'avec sa femme alors qu'ils étaient à la maison de Hafsa, la femme du Prophète (Sur lui la grâce et la paix d'Allah). Cette maison, étant située sur la route qui conduit à la mosquée, Abdallah suivait une autre voie dissimulée par les maisons, répugnant de demander la permission d'entrer à la maison, (où se trouvait sa femme). Il agissait ainsi, jusqu'à ce qu'il l'ait reprise à nouveau»

Abou Salama Ibn Abdul Rahman Ibn Awf a rapporté d'après Fatima Bint Qais que Abou Amr Ibn Hafs avait définitivement divorcé d'avec elle, alors qu'il était eu Syrie. Il lui envoya son agent avec une quantité d'orge, elle était répugnée et dit à l'agent "Par Allah je n'attend rien de vous", il lui répondit: «Par Allah, tu ne nous dois rien». Elle vint trouver l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui apprenant ce qui a eu lieu, il lui répondit: «Tu ne lui dois aucune dépense», et lui donna l'ordre de passer sa période d'attente à la maison de Oum Charik, puis lui dit: «Non, cette femme reçoit beaucoup de gens,il vaut mieux que tu passes cette période chez Abdallah Ibn Oum Mak-toum, car c'est un homme aveugle. Chez lui, tu pourras te dévoiler (changer tles habits). Une fois que tu termines ta période d'attente, apprends-le moi». Fatima continua: «Une fois que je fus à la fin de ma période d'attente je vins lui apprendre que Mou'awia IbnAbi Soufian et Abou Jahm Ibn Hicham me demandèrent en mariage». Alors l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) répondit: «Quant à Abou Jahm, il a toujours sa canne sur son épaule (1) et pour Mou'awia, ce n'est qu'un homme dépourvu de tout bien. Epouse, Oussama Ibn Zaid». Elle dit:«Mais je ne m'accorde pas avec lui». Mais il reprit: «Epouse Oussama Ibn Zaid», et je me mariait avec.lui: Ainsi Allah m'accorda tant de biens et je mène avec lui une vie heureuse». (1) Il y a deux opinions différentes quand au sens de la canne sur son épaule (une c'est qu'il est sévère avec ses femmes et l'autre c'est qu'il est toujours en voyage)

On rapporta à Malek que Omar Ibn Al-Khattab, Abdallah Ibn Omar, Abdallah Ibn Mass'oud, Salem Ibn Abdallah, Al-Kassem Ibn Mouhammad, Ibn Chéhab, et Soulaiman Ibn Yassar disaient: «Si un homme a fait serment de divorcer d'une femme avant qu'il n'y ait mariage puis démentit son serment, il faut qu'il la divorce s'il l'a déjà marié». (.....) 81 - On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Mass'oud disait: «Pour celui qui dit: «Toute femme d'avec qui je me marierai, est divorcée, s'il n'a désigné ni le nom de la tribu, ni celui de la femme, son serment n'est pas à considérer». - Malek a dit: «C'est ce que j'ai entendu de mieux». - Malek a finalement dit: «Concernant l'homme qui dit à sa femme: «Tu es divorcée, aussi bien que celles avec qui je me marierai», et qui dit encore:«Tous mes biens seront une aumône si je ne fais pas telle ou telle chose», puis qu'il revienne sur son serment, son cas sera ce qui suit: «Pour ses femmes, elles sont certainement divorcées, quant aux autres femmes dont ni nom, ni tribu, ni pays n'ont été précisés, son serment à leur égard est invalable. Et pour ses biens, il devra faire aumône du tiers». Chapitre XXVIII Le délai que l'on accorde à l'homme qui n'a pas touché sa femme

Ibn Chéhab a rapporté qu'il a entendu, Sa'id Ibn Al Moussaiab, Houmaid Ibn Abdul Rahman Ibn Awf, Oubaidallah Ibn Abdallah Ibn Outba Ibn Mass'oud, et Soulaiman Ibn Yassar, dire, rapportant ce que Abou Houraira a dit: «J'ai entendu Omar Ibn Al-Khattab dire: «Toute femme dont le mari a divorcé d'elle pour une ou deux fois, puis il laisse passer la période de idda rendant sa femme divorcée Après quoi la femme se marie avec un autre, qui décède ou divorçe d'elle, de façon que son premier mari se marie de nouveau avec elle, dans ce cas, il ne lui reste qu'une mention de divorce pour que son divorce d'avec elle soit définitf et qu'elle lui soit par la suite interdite». - Malek a dit: «C'est bien, la sounna suivie, qui n'est pas à contester»

Thabet Ibn Al-Ahnaf a rapporté qu'il avait marié une esclave qui était la mère d'un fils de Abdul-Rahman Ibn Zaid Ibn Al-Khattab, Abdul-Rahman Ibn Zaid Ibn Al-Khattab, m'invita chez lui, et j'y fus présent. Etant entré, je vis des fouets et des chaînes de fer, et deux de ses esclaves assis près de lui. Il me dit: «Divorce la, sinon, au nom de celui par qui l'on jure, je ferai de toi telle ou telle chose». Je répondis: «Elle est divorcée pour la millième fois». Sortant de chez lui, je croisai Abdallah Ibn Omar en route vers la Mecque. Je lui racontais ce qui m'est arrivé, il se mit en colère et me dit: «Ce n'est pas un divorce, et elle ne t'est pas interdite, retourne chez ta famille». Etant toujours soucieux, je me rendis chez Abdallah Ibn Al-Zoubair, qui à ce temps là, était à la Mecque, le gouverneur, lui racontant ce qui est de mon affaire, et ce qu'a été la réponse de Abdallah Ibn Omar, Abdallah Ibn Al-Zoubair me répondit: «Ta femme ne t'est pas interdite, et donc retourne chez ta famille». Puis il écrivit à Jaber Ibn Al-Aswad Al-Zouhari, qui lui était le gouverneur à Médine, l'ordonnant de punir Abdallah Ibn Abdul Rahman et de nous laisser, tranquilles, ma femme et moi». Je rentrai à Médine, Safia, la femme de Abdallah Ibn Omar prépara ma femme pour la nuit de noces et Abdallah Ibn Omar y était au courant, puis je l'ai invité, le jour de noces, au repas, et il vint

Abdallah Ibn Dinar a rapporté qu'il a entendu Abdallah Ibn Omar réciter: «O Prophète! Lorsque vous voulez répudier vos femmes, faites-le à l'issue de leur période d'attente». Coran LXV, 1. Malek, interprétant cela, a dit: «II voulait dire par là: pour chaque menstrue, une fois (à rappeler que la période d'attente de trois menstrues, correspondant chacune à un divorce d'une fois)

Abou Salama Ibn Abdul Rahman a rapporté: «On demanda à Abdallah Ibn Abbas et Abou Houraira au sujet de la femme enceinte dont le mari meurt»? Ibn Abbas répondit: «Elle doit passer la période d'attente la plus longue» (On entend là, la période de deuil qui est de quatre mois et dix jours, ou attendre l'accouchement). Et Abou Houraira a dit à son tour: «Au cas, où elle accouche, elle pourra se marier de nouveau». Abou Salama Ibn Abdul-Rahman entra chez Oum Salama, la femme du Prophète (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui demanda à ce sujet. Oum Salama, répondit alors: «Soubai'a Al-Aslamia avait accouché une quinzaine de jours après la mort de son mari, deux hommes la demandèrent en mariage: L'un jeune, l'autre vieux, comme elle préférait le jeune, le vieux s'écria: «Tu ne peux pas encore te marier», les parents de la femme étant absents, il espérait qu'une fois qu'ils seraient présents, ils le préfrèront au jeune. Soubai'a vint trouver l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui lui dit: «Tu es libre et tu pourras te marier avec celui que tu préfères»

Nafe' a rapporté qu'on demanda Abdallah Ibn Omar au sujet de la femme dont le mari meurt alors qu'elle est enceinte? Abdallah Ibn Omar répondit: «Si elle accouche, elle pourra se marier». Un homme des Ansars, se trouvant chez lui, lui raconta que Omar Ibn Al-Khattab avait dit: «La femme qui accouche alors que son mari mari mort est encore sur son lit, et n'est pas encore enterré, elle pourra se marier de nouveau»

Soulaiman Ibn Yassar a rapporté que Abdallah Ibn Abbas et Abou Salama Ibn Abdul Rahman se disputèrent sur le cas de la femme qui accouche quelques jours après la mort de son mari. Ainsi, Abou Salama dit: «Si elle accouche, elle pourra se remarier», et Ibn Abbas dit: «Elle a à fixer la période d'attente la plus longue (c.f. 1250-92). Arrivant, Abou Houraira dit: «Moi, j'approuve, le fils de mon frère désignant Abou Salama. Cela fait, ils envoyèrent Kouraib, l'esclave de Abdallah Ibn Abbas auprès de Oum Salama, la femme du Prophète r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui demanda à ce sujet. Kouraib revint et leur rapporta qu'elle avait dit: «Soubai'a avait accouché quelques jours après la mort de son mari. Elle demanda à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) à ce sujet, il lui répondit: «Tu pourras te marier d'avec celui que tu voudras. Chapitre XXXI Le séjour de la veuve dans la maison jusqu'au jour où elle pourra se marier

Sa'id Ibn Al- Moussaiab a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab renvoyait les femmes dont les maris étaient morts dans le désert«Al-Baida», et leur interdisait d'accomplir le pèlerinage». (. . ) 98 - Yahia Ibn Sa'id a rapporté qu'on lui fit apprendre que Al-Saib Ibn Khabbab mourut, et sa femme vint auprès de Abdallah Ibn Omar lui dire que son mari était mort, lui laissant un terrain cultivé à «Qanate», et lui demanda s'il etait convenable d'y séjourner ? Comme Abdallah le lui interdit, elle quitta la Médine le avant l'aube, pour être de bon matin à ce terrain, et resta jusqu'au soir, temps où elle rentrait à Médine, pour passer la nuit dans sa maison»

On rapporta à Malek que Salem Ibn Abdallah et Soulaiman Ibn Yassar disaient au sujet de la femme dont le mari meurt: «Si elle risque qu'une ophtalmie lui touche les yeux, ou qu'elle s'endolore d'un mal quelconque, elle peut, à la rigueur, s'enduire les yeux du Kohol, ou même d'un remède, même si un parfum y est renfermé». Malek a dit: «S'il est d'une nécessité, le Kohol ou autre remède y sont permis, car la religion est facile à pratiquer»

Nafe' a rapporté que Safia Bint Abi Oubaid souffrait d'une douleur aux yeux, étant en deuil à la mort de son mari Abdallah Ibn Omar. Elle ne s'est pas servie du Kohol bien que ses yeux allaient être fermés par la saleté. Malek a dit: «La femme dont la mari est perdu, peut se servir de l'huile et de la graisse de sésame, ou d'autre produit pareil à moins qu'ils ne renferment du parfum». Malek a aussi dit: «La femme dont le mari meurt ne doit jamais mettre des bijoux de parure, à savoir une bague, ou un bracelet de cheville ou autre bijou. Elle ne mettra pas non plus des vêtements à tissu de couleurs ou de broderie, sauf si ces vêtements en sont d'un tissu grossier ou de couleur noire. Elle ne se peignera encore qu'avec du lotus ou quelque chose de pareille, à savoir avec ce qui ne laissera pas des traces sur sa tête»

Thawr Ibn Zaid Al-Daili a rapporté que Abdallah Ibn Abbas disait: «même si c'est une seule succion, dans deux ans, cela rendra les apparentés par l'allaitement du sein interdits pour le marriage»

Amr Ibn Al-Charid a rapporté que Abdallah Ibn Abbas, interrogé au sujet d'un homme qui avait deux femmes dont l'une d'elles avait allaité un garçon et l'autre une fille, si ce garçon peut se marier d'avec cette fille»? Il répondit; «Non, car le mari est le même»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «L'allaitement n'est permis qu'à ceux qui l'ont eu, en nourrisons, et est interdit aux grands»

Nafe' a rapporté que Salem Ibn Abdallah Ibn Omar lui a raconté que Aicha, la mère des croyants, l'a envoyé étant petit, chez sa Sœur Oum Koulthoum Bint Abi Bakr Al-Siddiq, lui disant: «Allaite-le de dix repas complets afin que, une fois qu'il soit grand, il puisse entrer chez moi, sans permission». Salem ajouta: «Oum Kalthoum m'allaita pour trois repas puis tomba malade sans qu'elle puisse compléter les dix repas prévus. Ainsi, je ne pouvais entrer chez Aicha, sans sa permission, parce que Oum Koulthoum ne m'avait pas allaité pour dix repas»

Nafe' a rapporté que Safia Bint Abi Oubaid lui a raconté que Hafsa, la mère des croyants avait envoyé Assem Ibn Abdallah Ibn Sa'd chez sa sœur Fatima Bint Omar Ibn Al-Khattab pour qu'elle l'allaite pour dix repas, alors qu'il était encore nourrisson pour qu'il puisse ultérieurement, grandi, entrer chez elle sans qu'il ait sa permission. Fatima l'ayant fait, Assem entrait chez Hafsa, sans avoir la permission»

Abdallah Ibn Dinar a rapporté: «Un homme vint trouver Abdallah Ibn Omar, que j'accompagnais dans la cour de la justice, lui demandant à propos de l'allaitement du grand enfant? Abdallah Ibn Omar lui répondit: «Un homme vint chez Omar Ibn Al-Khattab lui disant: «J'avais une esclave avec qui je cohabitais, ma femme l'avait allaitée, voulant avoir avec l'esclave des rapports, ma femme s'écria: prends garde, car, par Allah, je l'ai allaitée». Omar, ainsi, dit: «Taquine ta femme, et aie des rapports avec ton esclave car l'allaitement n'impose des interdictions que si elle est propre à des nourrissons

Yahia Ibn Sa'id a rapporté qu'un homme avait dit à Abou Moussa Al-Ach'ari: «J'ai sucé le sein de ma femme et j'ai avalé le lait». Abou Moussa lui répondit: «Je pense que ta femme t'est interdite». Abdallah Ibn Mass'oud dit: «Fais attention à ce que tu viens de dire à l'homme» Abou Moussa répliqua: «que dis-tu donc toi»? Abdallah Ibn Massou'd répondit: «L'allaitement n'impose des interdictions que s'il est donné au cours des deux premières années du nourrisson». Abou Moussa dit alors: «ne me posez plus de questions, tant que cet éru-dit se trouve présent». Chapitre II L'ensemble de ce qui dit sur l'allaitement

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a dit: «Celui qui vend un esclave possédant une somme épargnée, celle-ci est du droit du vendeur, sauf si l'acheteur le stipule». Malek a dit: «Ce qui est de suivi parmi nous (à Médine), c'est que si l'acheteur stipule ce que d'esclave possède, ceci doit lui revenir, que ça soit de l'argent liquide ou sous forme de dette ou d'une marchandise, déterminés ou indéterminés. Et si l'esclave possède une somme d'argent dépassant celle du prix par lequel on vient de l'acheter, le prix d'achat de l'esclave se fait ou par de l'argent liquide ou par une dette ou même une marchandise. Car, ce dont possède l'esclave, son maître n'aura pas à payer à son titre une Zakat, tout comme le cas où l'esclave possédant une esclave peut la cohabiter par son droit de possession. Si l'esclave est affranchi d'une façon définitive ou à terme suivant une clause, sa possession lui est d'appartenance, et au cas où il fera faillite, ses créanciers peuvent accaparer sa possession, sans que son maître se charge de lui payer ses dettes, s'il en a». Chapitre III La garantie

Abdallah Ibn Abi Bakr Ibn Mouhammad Ibn Amr Ibn Hazm a rapporté que Aban Ibn Osman et Hicham Ibn Ismaïl faisaient allusion dans leur prône à la garantie de l'esclavage, dans les trois jours débutant l'achat de l'esclave (mâle ou femelle) et la garantie relative à un an». - Malek a dit: «Ce qui peut parvenir à un ou une esclave, dans les trois premiers jours où ils ont été achetés, c'est le vendeur qui en tient la responsabilité. Mais si au cours d'un an donné pour garantie, il y aurait atteinte d'une folie, où d'une lèpre ou de la perte d'un membre due a une maladie, après que cette année soit passée, le vendeur se trouve exempt de toute la responsabilité». - Malek a ajouté: «Un héritier ou un autre qui vendent un ou une esclave sans qu'il n'y ait de clause de garantie, ce vendeur n'est plus responsable d'aucun vice, et il n'a plus à tenir garantie, sauf s'il était bien conscient d'un vice et qu'il ne l'avoue pas. Ainsi, s'il avait ainsi agi, son indemnité ne lui est d'aucun intérêt, et ce qu'il avait vendu, doit lui revenir. Et cette garantie n'est exigée chez nous (à Médine) que quand il s'agit de vendre les esclaves. Chapitre IV Les inconvénients des esclaves

Salem Ibn Abdallah a rapporté que Abdallah Ibn Omar a vendu un esclave qu'il possédait à huit cent dirhams, et Abdallah ibn Omar stipula qu'il n'était pas responsable pour aucun défaut chez l'esclave. L'acheteur dit à Abdallah Ibn Omar: «Cet esclave est touché d'une maladie que tu ne m'a pas fait connaître». Ils se disputairent et partirent chez Osman Ibn Affan pour trancher, l'homme dit: «II m'a vendu un esclave ayant un vice sans qu'il ne me l'avoue», et Abdallah de sa part dit: «je le lui ai vendu en stipulant que je n'était pas responsable pour aucun défaut chez l'esclave». Alors Osman Ibn Affan exigea que Abdallah Ibn Omar lui fasse serment qu'il lui avait vendu l'esclave exempt de tout vice qu'il connaissait; Abdallah refusant de faire serment, il reprit l'esclave qui, chez lui, fut guéri. Puis Abdallah le vendit de nouveau à mille cinq cent dirhams». - Malek a dit: «Ce qui est suivi chez nous (à Médine), au cas où quelqu'un achète une esclave, la cohabite et la rend enceinte, ou achète un esclave et ultérieurement l'affranchit, ou n'importe quel autre cas où ce qui est acheté n'est plus sujet à être rendu, et que l'évidence soit mise en preuve, à savoir que ce qui a été acheté avait été atteint d'un vice alors qu'il était chez le vendeur, ou même que le vendeur avoue qu'il y avait tel, ou qu'un autre en ait été témoin, il y a lieu que l'esclave, mâle ou femme, en soient évalués tout en tenant compte du vice qu'ils avaient, le jour même où ils ont été vendus, le vendeur remettra à l'acheteur un prix conclu être partagé entre le vrai prix (l'esclave mâle ou femelle considérés dans un état sain et sauf) et le prix actuel (à savoir que ce ou cette esclave aient un vice quelconque). - Malek a aussi dit: «Ce qui est pratiqué chez nous (à Médine) au cas où l'homme s'achète l'esclave, puis lui trouve un vice quelconque qui lui donne le droit de le rendre au vendeur, mais encore que cet esclave tout en étant chez l'acheteur a été atteint d'un autre vice, à savoir par exemple que ce vice soit ou l'amputation de l'un des membres de cet esclave, ou que ce dernier soit devenu borgne ou n'importe quelle autre forme proche de ce vice, il faut, ce cas étant, que l'acheteur ait à choisir: ou qu'il diminue le prix de l'esclave vu son vice d'une valeur équivalente à ce vice, du jour même où il l'avait acheté, ou s'il le veut bien, qu'il paye au vendeur la valeur du vice atteint par l'esclave quand il avait été de sa possession, puis qu'il le rende au vendeur. Si l'esclave, meurt en étant chez l'acheteur, on estime son prix à la valeur qu'il avait au jour de l'achat entenant compte de son défaut. Ainsi, si la valeur de l'esclave, le jour même de son achat, et étant exempt de tout vice, était de cent dinars, et que cette valeur, le jour de son achat avec le défaut, était de quatre vingt dinars, on remettrait à l'acheteur la valeur de vingt dinars, qui aurait ainsi payé quatre et vingt dinars, valeur convenable de l'esclave, tenant compte de son défaut». Malek a dit: «Celui qui rendra une esclave pour lui avoir trouvé un vice quelconque, mais qu'il avait déjà cohabitée, alors qu'elle était vierge, il doit, dans ce cas, tenir compte de la diminution de son prix pour l'avoir cohabitée. Mais si elle a été auparavant cohabitée, il n'aurait pas à tenir compte de cette cohabitation et ne devra rien au vendeur qui lui avait donné garantie». - Celui qui vend un ou une esclave, ou même un animal par indemnité, à ceux qui héritent ou à d'autres, le vendeur sera exempt de toute responsabilité au sujet de tout vice retrouvé pour ce qu'il a vendu, sauf s'il était conscient de ce défaut et qu'il ne l'avait pas déclaré. S'il en est ainsi, son indemnité ne lui sera d'aucun intérêt, et ce qu'il avait vendu, lui doit-être rendu». - Au cas où une esclave est vendue en échange contre deux autres, puis qu'il se trouve chez l'une d'elle, un défaut quelconque pour lequel, elle sera rendue, Malek a dit: «On fera l'évaluation de l'esclave contre qu'il y a eu échange avec deux autres, et l'on estimera son prix, puis l'on fera l'évaluation des deux esclaves, exemptes du vice qui se trouvait chez l'une d'elle, à savoir que l'évalution sera faite en considérant les deux esclaves dans un état sain et sauf. Ensuite, l'on répartira le prix de l'esclave, contre qui, l'on avait échangé deux autres esclaves, par estime de leurs prix à elles, afin que chacune d'elle ait sa vraie valeur, tenant compte de celle qui est beaucoup plus saine et sauve par rapport à l'autre, par conséquent, l'on considérera celle chez qui l'on a trouvé le défaut, afin de lui ôter de sa valeur, grande soit-elle ou petite, pour la rendre à l'acheteur par indemnité, de façon à ce que chacune des deux esclaves en soit évaluée selon son véritable prix, le jour de sa vente». - Au sujet de l'homme qui achète un esclave et le fait employer à long terme ou à court terme pour un salaire et de la nourriture, puis qu'il lui trouve un défaut quelconque et de ce fait le rend, son acheteur aura à lui son salaire et sa nourriture. Et telle était la règle suivie à Médine. D'autre part, si un homme s'achète un esclave qui lui construit une maison dont la valeur vaut plusieurs fois celle de l'esclave, puis qu'il trouve chez ce dernier un défaut quelconque lui permettant de le rendre et d'avoir de nouveau son prix; l'esclave dans ce cas, n'aura aucun salaire pour la contruction qu'il avait faite, et telle en sera sa situation si on l'avait fait travailler chez une autre personne, du moment que le vendeur l'avait garanti contre tout vice. Et telle est la règle suivie chez nous (à Médine). - Pour l'homme qui s'achète plusieurs esclaves en un seul lot d'une seule transaction, et parmi lesquels, il se trouve qu'un esclave a été volé (avant qu'il en prenne poséssion) ou qu'il soit même atteint d'un vice quelconque, cet homme aura à fixer le prix de ce qui a été volé, ou de ce qui est atteint d'un vice, et si cet esclave est le plus coûteux ou le meilleur parmi les autres, ou même que c'est à cause de lui, que la transaction ait été faite, ou encore que les gens n'aient eu à son égard aucune estimation, cette transaction sera complètement annulée. Mais s'il se trouve qu'un esclave ait été volé ou atteint d'un défaut autre que le premier esclave, sans qu'il ait ses qualités, cet esclave tout seul sera rendu en remettant son prix une fois qu'il a été estimé». Chapitre V L'esclave femelle vendue tout en étant soumise à une condition

Oubaidallah Ibn Abdallah Ibn Outba Ibn Mass'oud a raconté que Abdallah Ibn Mass'oud s'est acheté une esclave de sa femme Zainab Al-Thaqafia, qui la lui donna à condition de la lui revendre au même prix qui sera proposé le jour de la vente, Abdallah Ibn Mass'oud demanda à ce sujet, Omar Ibn Al-Khattab qui lui dit: «tu ne pourras pas toucher cette esclave, du moment que sa vente est soumise à une condition»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait: «L'homme ne devrait pas cohabiter une esclave, sauf qu'il puisse la vendre, qu'il puisse faire d'elle une donation, qu'il puisse même la retenir, ou encore qu'il puisse faire d'elle ce qu'il veut». - Malek a dit: «Concernant celui qui s'achète une esclave à condition de n'avoir, ni le droit de la vendre, ni de faire d'elle un don, ni d'autre faire pareil, il n'est pas permis à son acheteur de la cohabiter, par conséquent, il n'aura même pas le droit ni de la vendre, ni de l'offrir comme donation, du moment qu'elle n'est pas absolument sa propre possession car il se trouve une condition qui le prive de disposer de cette esclave au complet, ainsi, une telle vente est à détestable». Chapitre VI L'interdiction qu'un homme cohabite une esclave ayant déjà un mari

Ibn Chéhab a rapporté que Abdallah Ibn Amer avait offert comme présent, une esclave à Osman Ibn Affan, ayant un mari, et qu'il l'avait achetée à Basra. Osman lui dit: «Je ne la toucherai pas tant qu'elle ne s'est pas séparée de son mari». Alors Ibn Amer s'est entendu avec le mari de cette esclave le compensa, et il se sépara d'elle»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui vend des dattiers pollinisé, les fruits en reviennent au vendeur, sauf si l'acheteur les stipule, dans les conditions d'achat». Chapitre VIII De l'interdiction de vendre les fruits avant qu'ils ne commencent à mûrir

Abdallah Ibn Abi Bakr a rapporté que son grand-père Mouhammad Ibn Amr Ibn Hazm avait vendu les fruits d'un jardin qu'il possédait dit «Al-Afraq», à quatre mille dirhams, et gardait une quantité de dattes à l'écart, valant huit cent dirhams»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a été contre «al- mouzabana». Al «mouzabana» c'est le fait de vendre les dattes sur les dattiers contre des dattes sèches, et de vendre les raisins sur les vignes contre les raisins secs»

Moujahed a rapporté: «Il était chez Abdallah Ibn Omar, un bijoutier vint lui dire: «Ô Abou Abdul Rahman, je travaille l'or, je le vends plus que ne l'est son poids, gagnant par là valeur de mon travail». Abdallah lui interdisant ce faire, le bijoutier ne cessa de reprendre le même sujet et Abdallah de sa part le lui interdisait, jusqu'à ce qu'il fut à la porte de la mosquée, ou même près d'une monture à monter, alors Abdallah Ibn Omar lui dit: «Le dinar contre un autre, le dirham contre un autre, sans préférence de l'un à l'autre. Tel était l'engagement de notre prophète (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) à notre égard, et tel sera le notre pour vous»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui achète de la nourriture, ne pourra la revendre, que quand il l'aura pris en possession»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit: «Il est un fait, que du temps de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) nous nous achetions de la nourriture (pour marchandise); ainsi le Prophète(salallahou alayhi wa salam) nous envoya quelqu'un nous ordonnant de déplacer du lieu où nous avions acheté la nourriture, à un autre pour que nous la revendions»

• Malek a rapporté que Mouhammad Ibn Abdallah Ibn Abi Mariam a dit à Sa'id Ibn Al Moussaiab: «Je m'achète de la nourriture par des titres de «Al-Jar», or il arrive que je m'achète contre un dinar et un demi dirham (par ces titres) où l'on me donne la moitié de la nourriture». Sa'id lui répondit: «Non, il vaut mieux que tu donnes toi-même un dirham, et par le reste, prends de la nourriture»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar s'est acheté une chamelle contre quatre chamelets qui lui sont garantis, tout en ayant à s'acquitter à «Al-Rabza»

Nafe'a rapporté que Abdallah Ibn Omar a dit que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit la vente de ce que porte une femelle, et qu'elle mettra bas. C'était une vente suivie à l'époque anté-islamique, où un homme s'achetait une chamelle portante visant à ce-qu'elle mette bas et que cette dernière donnera à son tour une autre chamelle»

Al-Kassem Ibn Mouhammad a rapporté qu'il a entendu Abdallah Ibn Abbas dire - alors qu'un homme lui demandait au sujet d'un autre homme, qui payait d'avance, le prix des articles faits en lin, comptant les vendre avant de ne les avoir possédés»? Que cette vente d'argent contre argent, est, répondit Ibn Abbas, interdite». - Malek à ce sujet, répondit: «Là, je pense, et Allah est le plus informé, que , cet homme cherchait à vendre les articles du marchand chez qui, il les avait achetés, au même marchand à un prix beaucoup plus élevé, que leur prix d'achat. Or, s'il allait les vendre à une autre personne, celà, est permis». - Malek a dit: «la norme incontestablement suivie à Médine, est la suivante: «concernant, celui qui paye d'avance et à terme, les esclaves, les troupeaux ou autre marchandise, de telle sorte que le tout soit qualifié, si la date est d'échéance, celui qui a acheté ce qui est cité ci-dessus, ne peut rien vendre à celui de qui il a acheté, et surtout d'un prix plus élevé en comparaison à ce qu'il avait payé d'avance pour somme, avant d'avoir la possession de cette somme en question. Et s'il agit contrairement, ce sera de l'usure, du moment que l'acheteur ayant donné d'avance au vendeur des dinars ou des dirhams, ce de quoi, ce dernier eu avait profité, à la date échéante, l'acheteur revendant au vendeur la même marchandise avant d'en avoir l'appartenance de cette dernière, l'acheteur aurait dans ce cas, encaissé la somme payée d'avance et une somme en plus, et cela est l'usure». ' - Malek a ajouté: «Celui qui paye d'avance et à terme, de l'or ou de l'argent pour s'acheter un troupeau ou une autre marchandise qualifiés et que la date soit d'échéante, il est toléré que l'acheteur vende une partie de sa marchandise au vendeur, contre d'autres (qui ne sont pas de la même nature de la marchandise déjà achetée), mais que cela soit immédiatement fait, qu'importe que soit le prix. Cependant, ceci n'est plus toléré, s'il s'agit de la nourriture, car, il ne lui est licite de la vendre, qu'une fois qu'il l'ait possédée. Par conséquent, l'acheteur pourra vendre cette marchandise à quelqu'un qui n'est pas nécessairement le vendeur chez qu'il a acheté cette nourriture, contre de l'or ou de l'argent ou encore toute autre marchandise, dont il doit immédiatement prendre possession sans aucun retard. Car, s'il en prend possession avec du retard, cela ne sera pas bon, et cela constitue une vente d'une dette contre une dette à terme, conclue avec une troisième personne (c.à.d. qui n'est plus ni l'acheteur, ni le vendeur)». - Malek a finalement dit: A - Celui qui paie d'avance, le prix d'une marchandise qui n'est ni de la nourriture, ni de la boisson, et que cela soit fait à terme, cet acheteur, peut la vendre à qu'il désire contre de l'argent ou d'autre marchandise, avant même qu'il ne l'ait possédée du vendeur; mais, il ne faut pas qu'il vende ce qu'il a acheté, au vendeur, sauf si cela est échangé contre une marchandise à posséder sans aucun retard». Avant la date de la livraison, il est toléré à l'acheteur qu'il la troque au vendeur, contre une marchandise d'un genre différent, et que cette différence soit bien nette, et également, qu'il prenne possession immédiatement de cette nouvelle marchandise». B - Celui qui paye d'avance, et à terme, des dinars ou de l'argent, pour acheter quatre pièces de tissu de qualité, à la date échéante, ces pièces sont introuvables chez le vendeur, et l'acheteur y trouve d'autres pièces de tissu de moindre qualité, alors si le vendeur lui dit: «Je te vends, en échange contre les quatre pièces, huit autres d'un autre tissu», ceci est toléré. Ainsi, si l'acheteur prend immédiatement ces huit pièces avant qu'il ne se sépare du marchand, cela est toléré. Cependant, il n'est pas convenable de faire cette transaction ni avant, ni même à la date échéante, sauf si les pièces échangées sont différentes de celles dont le prix a été payé d'avance». Chapitre XXXU La vente du cuivre du fer, et de ce qui leur est pareil de métaux au poids (1366)74-Malek a dit: - La règle suivie chez nous (à Médine), concernant ce qui est vendu au poids, à l'exception de l'or et de l'argent, à savoir le cuivre rouge ou jaune, le plomb, et l'étain, le fer, les légumes, les figues, le coton, ou d'autres produits qui leur sont semblables et vendus au poids, il est bon, de vendre habilement de la même espèce, deux poids contre un par exemple deux poids de fer, contre un poids du même métal». - Cependant, il n'est pas bon, que l'on vende, à terme, deux poids contre un poids, de la même espèce, de n'importe quel produit cité ci-dessus. Mais s'ils sont différents, et que cette différence en soit nette, il est toléré que la vente soit faite pour deux masses contre une masse, et à terme. Par contre, s'ils se rapprochent, de par leur catégorie, et même s'ils sont de noms différents tels le plomb et l'étain, le cuivre rouge et le cuivre jaune, je désapprouve, dit Malek, que l'on vende à terme deux poids contre un». - D'autre part, quand on achète de tous les produits, précédemment mentionnés, il est toléré avant même de les posséder de les vendre à une tierce personne, du moment que l'on encaisse le prix, et à condition qu'on les ait acheté au poids ou à la mesure». «Mais si l'achat a été fait sans prendre aucune mesure de la marchandise, qu'on vende ces produits à une tierce personne au comptant ou à crédit, car la garantie y est imposée. Or cette garantie ne sera plus obligatoire, si la vente est faite, après avoir ou pesé ou mesuré les produits et après que l'on les ait eus». «Et c'est ce que j'ai entendu de mieux à ce sujet, et que les gens ne cessent de suivre chez nous (à Médine)». - Ce qui est suivi pour ce qu'on mesure ou qu'on pèse, et qui n'est ni à manger, ni à boire tels: le carthame, les noyaux, les feuilles des arbres, le myrte et d'autres espèces qui leur sont pareilles, c'est qu'il est toléré que l'on vende deux quantités d'une même espèce contre une, à condition que cela ne soit pas fait à terme. Mais si les deux espèces diffèrent et que leur différence soit nettement perçue, il est toléré de vendre deux quantités contre une, mais à terme. Et tout ce que l'on aura acheté de ces produits, il est toléré qu'on les vende à une tierce personne, à condition d'en avoir prit posséssion et d'en avoir touché le prix. - Et tout ce que les gens vendent pour en tirer profit comme produits même s'il s'agit de petits cailloux ou du plâtre, si on les vend, deux quantités contre une, à terme, c'est de l'usure; ou encore que ça soit une quantité contre une semblable et autre chose en plus, fait à terme, c'est aussi de l'usure». Chapitre XXXIII L'interdiction de faire deux sortes de ventes en une seule

On rapporta à Malek qu'un homme avait dit à un autre: «Achète pour moi ce chameau au comptant, afin que je l'achète de toi à terme». Abdallah Ibn Omar, questionné sur ce sujet, refusa une telle vente et l'interdit»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Mass'oud enseignait que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait dit:«Un vendeur et un acheteur, qui entre eux, ont conclu une vente et se disputent, on tient compte de ce que le vendeur stipule, autrement, le contrat de vente est à annuler». Malek a dit: «Un homme, achete une marchandise, et le vendeur stipule, avant que la vente ne soit conclue, qu'il doit consulter une tierce personne de telle façon que: «Si ce dernier l'agrée, la vente est permise, sinon, il n'y aura plus de vente». Le contrat est conclu entre eux, puis aussitôt après l'acheteur le regrette avant même que le vendeur n'ait consulté, la tierce personne», Malek dit: «Cette vente est une obligation, selon ce qui a été entendu entre eux, par conséquent, l'acheteur n'a pas à choisir, si la troisième personne consultée l'agrée. - Malek a enfin dit: «Qu'un homme s'achète d'un autre une marchandise, puis qu'ils se disputent tous deux le prix, et que le vendeur dise: «Je te l'ai vendue à dix dinars» et que l'acheteur lui répond: «non, je l'ai achetée à cinq», l'on dira, dans ce cas au vendeur: «Si, tu veux, tu peux la lui vendre, au prix qu'il a fixé, ou bien, fais serment de ne la lui vendre que selon le prix que tu viens de le lui dire». Or, si le vendeur fait serment, on dira à l'acheteur: «Soit que tu achètes la marchandise, au prix que le vendeur a fixé, ou que tu fasses serment de ne l'acheter qu'au prix que tu as toi-même fixé». Si l'acheteur fait serment, l'on considère, dans ce cas, que chacun de ces deux l'acheteur et le vendeur, s'accuse l'un l'autre». Chapitre XXXIX Les dettes à usure

Salem Ibn Abdallah a rapporté qu'on demanda Abdallah Ibn Omar à propos d'un homme qui devant à terme une dette à un autre, et demande au créditeur de lui faire remise pour s'en acquitter avant que la date ne soit échéante»? Il désapprouva cela et même le prohiba

Moujahed a rapporté que Abdallah Ibn Omar devait à un homme une certaine somme d'argent, il lui remit une somme dépassant celle de la dette. Ainsi l'homme dit: «Ô Abou Abdul Rahman, ce que tu viens de me remettre pour la dette est beaucoup plus que ce que tu me dois»; alors Abdallah Ibn Omar lui répondit: «Je sais, mais je l'avais fait de toute mon âme». - Malek a dit: «il est toléré à celui qui a avancé tout ce qui concerne soit l'or, ou l'argent ou la nourriture ou un animal, de recevoir de celui qui le lui doit, ce qui est de mieux par rapport à ce qu'il a avancé, si jamais il n'y avait entre les deux, aucune condition proposée, ou une coutume. Mais si une condition ou une coutume ou quoique ce soit, sont présents, cela est répugné, et par conséquent, cela ne rapporte pas de bien». En interprétant ceci, Malek a dit: «L'Envoyé d'Allah (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) s'était acquitté contre un jeune chameau qu'il devait, d'un autre chameau plus âgé et Abdallah Ibn Omar d'une dette en surplus. Ce qui est toléré du moment, qu'il n'y a eu ni condition, ni coutume, par conséquent ceci est toléré et licite». Chapitre XLV Les avances interdites

On rapporta à Malek qu'un homme, en se rendant chez Abdallah Ibn Omar, lui dit: «Ô Abou Abdul Rahman, j'ai fait à un homme, l'avance d'une dette, lui demandant de me la rendre avec un surplus». Alors Abdallah Ibn Omar: «Telle est l'usure». L'homme reprit: «Que m'ordonnes-tu de faire»? Abdallah de répondre: «L'avance est de trois aspects: un que tu avanceras désirant par là, la Face d'Allah, et tu l'auras; un autre de fait, où tu chercheras à plaire à ton compagnon, et tu recevras sa satisfaction; un troisième d'accompli, où tu vises obtenir de beaucoup plus, et telle est l'usure». L'homme de nouveau dit: «que m'ordonnes-tu de faire, ô Abou Abdul Rahman»? Celui-ci répondit: «Je conçoit que tu as à annuler le contrat de l'avance faite; ainsi s'ille la remet de la même valeur tu auras à l'accepter; s'il te la remet de moins que sa valeur, et que tu l'acceptes, tu en auras la récompense; et s'il te remet wve avance de beaucoup plus valable que la tienne, il montrera ainsi sa reconnaissance, qui est d'ailleurs un remerciement, quant à toi tu auras quand même une récompense»

• Nafe' a rapporté qu'il a entendu Abdallah Ibn Omar dire: «Celui qui fait un prêt, ne doit demander que d'être remboursé»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Mass'oud disait: «Celui qui fait un prêt, ne doit pas demander que le recouvrement soit beaucoup mieux, même si c'est une poignée de vivres, ça sera de l'usure». - Malek a dit: «Ce qui est incontestablement suivi chez nous (à Médine), au sujet de celui qui emprunte un animal bien déterminé pour une jouissance quelconque, que c'est toléré, à condition de rendre un animal similaire, sauf pour le cas des femmes esclaves, où il y aurait le risque de faire de ce qui n'est pas licite, ce qui en fait sera illicite, or ceci n'est pas permis. L'interprétation de cette répugnance s'explique comme suit: «A supposer qu'un homme emprunte une esclave, qu'il cohabite comme bon lui plaît, puis qu'il la rende à son possesseur, ce qui n'est ni toléré, ni licite. Et les hommes versés ne cessent de l'interdite sans jamais accorder à quelqu'un une permission, à ce sujet». Chapitre XLV Ce qui est interdit au sujet du marchandage et du fait de renchérir

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Qu'aucun de vous ne renchérisse sur un autre»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait interdit que l'on supplante les autres». - Malek interprétant cela dit: «L'action de sur renchérir, c'est qu'un homme donne à une marchandise un prix dépassant ce qui est effectivement sa valeur au moment où on n'a plus l'intention de l'acheter mais seulement pour pousser un autre à l'acheter à ce prix élevé». Chapitre XLVI Sur la vente en général

Abdallah Ibn Omar a rapporté qu'un homme avait appris à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qu'on le trompait au cours de la vente». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Quand tu vas acheter, dis au vendeur: «pas de tromperie». Et cet homme, en faisant l'achat, disait au vendeur: «pas de tromperie»

Soulaiman Ibn Yassar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) envoya à Khaibar Abdallah Ibn Rawaha, le chargeant d'estimer la cueillette des dattes et de son partage avec les juifs. Un jour, poursuit le rapporteur, les juifs lui rapportèrent les bijoux de leurs femmes, en disant: «Ceci est pour toi, si tu nous fais remise et que tu nous donnes plus que la moitié». Alors Abdallah leur dit: «Ô juifs! Par Allah, vous êtes les plus hideuses créatures à mon égard. Cependant cela ne me poussera pas à etre injuste avec vous, car ce n'est qu'un pot de vin illégal que nous ne mangerons guère». Ils lui répondirent: «En fait, c'est selon cette justice que la terre et les cieux ont été établies». - Malek a dit: «Au cas où l'homme arrose des palmeraies où une partie se trouve en friche, ce qu'il y plantera et récoltera sera pour lui». Aussi, si le propriétaire de la terre veut que toute nouvelle plantation lui appartienne, cela n'est pas accepté, car l'homme à qui l'on a confié l'arrosage sera chargé d'un travail en plus, ne faisant pas partie de la condition avancée». ^ D'autre part, il n'y a pas de mal à ce que la récolte soit partagée si les dépenses de la semence, de l'arrosage et des frais d'entretien sont à la charge du partenaire. Au cas où le partenaire stipule au propriétaire de la terre, la condition que le prix de la semence soit à la charge de ce dernier, cela n'est pas accepté, car de cette façon, le partenaire aurait chargé le propriétaire d'une dépense considérée comme surplus sur le capital. Le contrat d'arrosage et de semailles impose au partenaire d'assumer toutes les dépenses sans que le propriétaire de la terre ne prenne rien en charge. D'ailleurs tel est ce qui est de convenable dans une contrât». - Si une source d'eau est la possession de deux hommes, et que son eau tarisse, et que l'un des deux hommes veut se procurer de son eau, en y accomplissant un travail quelconque pour récupérer cette eau, alors que l'autre le refuse, l'on dira au premier: «Tu as à creuser afin que tu aies toute la quantité d'eau qui te sert à arroser ta terre. Si ton partenaire vient revendiquer sa part d'eau, tu lui demanderas la moitié du paiement qu'ont coûté les travaux si jamais il accepte, il aura sa part d'eau, autrement tu en auras toute la quantité. - Si tous les frais et les dépenses sont assumés par le propriétaire du jardin et que le partenaire n'aura que son travail manuel dans ce jardin à l'égard de quoi il aura une part de la récolte, cela n'est pas toléré car le salaire du partenaire n'est pas précisé et il ne saura pas s'il aura son salaire complet ou non par correspondance à la récolte». - Il n'est admis ni au commanditaire ni à celui qui fait un contrat d'arrosage et de semailles de faire exception d'une somme d'argent, ni de certains palmiers, sans que l'un et l'autre ne l'approuvent car dans ce cas, l'un serait considéré un salarié par rapport à l'autre à savoir que le propriétaire du capital dira à l'autre: «Je conclus avec toi un contrat à condition que tu t'occupes des palmiers, les arroses et les pollénises; et je te payerai encore dix dinars si tu travailles et cette argent ne fera pas partie du capital», Malek a dit: «Cela n'est pas admis et c'est ce qui se fait chez nous». - Ce qui est d'une règle mise en pratique dans le contrat d'arrosage, c'est de permettre au propriétaire du jardin de stipuler à son partenaire l'assurance des travaux tels: maintenir fermement les murailles, nettoyer la source d'eau, se débarasser de l'eau stagnante se trouvant autour des palmiers, polléniser les palmiers, couper les branches sèches, cueillir les dattes, et accomplir d'autres travaux pareils. Cependant le partenaire aura dans ce cas, la moitié de la récolte ou moins selon ce qui est dicté dans ce contrat, ou même plus, s'ils s'entendent sur ce point. D'autre part, le propriétaire du jardin ne pourra pas imposer d'autres travaux supplémentaires à son partenaire tel le fait de creuser un puits, ou de faire monter l'eau d'une source, ou planter des arbres en payant leur prix, ou construire un rempart autour d'un bassin d'eau, bref des travaux à dépenses. Ce cas est équivalent à celui d'un propriétaire d'un jardin demandant à une personne de lui construire une maison dans un lieu déterminé, ou de lui forer un puits, ou de lui creuser une source d'eau ou d'autre travail, en échange de quoi il aura la moitié de la quantité des fruits de son jardin, avant même qu'ils ne soient mûris et consommables. Ce sera comme une vente des fruits avant qu'ils ne soient question, or c'est ce qui a été interdit par l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam). - Cependant si les fruits sont déjà mûris et qu'ils sont à vendre ou à consommer, il est toléré qu'un homme dise à un autre: «accomplis-moi quelques travaux (cités ci-dessus), en les précisant, et tu auras la moitié de la quantité des fruits de mon jardin», car ainsi, il l'aurait chargé d'un travail à salaire déterminé, qu'il a connu et accepté. Quant au contrat d'arrosage, au cas où le jardin n'a plus d'arbres fruitiers ou même que les fruits ont diminué ou sont ravagés, sous l'effet d'un fléau, le partenaire n'aura que ce qui est de son droit de la récolte. On ne peut recruter un homme que dans un travail bien déterminé, car le recrutement est considéré au même titre qu'une vente, où l'on achète de l'ouvrier son travail, et cela n'est pas toléré, s'il est fait aléatoirement, car l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit la vente aléatoire», i - La règle suivie dans le contrat d'arrosage, c'est qu'elle dépend des arbres fruitiers tels les palmiers, les vignes, les oliviers, les grenadiers, les pruniers et d'autres arbres qui leur sont pareils. Cela est toléré à condition que le propriétaire ait la moitié de la quantité des fruits, ou le tiers ou le quart, ou de plus ou de moins». - Il est aussi permis dans le contrat d'arrosage, aussitôt qu'une plantation pousse et devient robuste que le propriétaire soit incapable de l'arroser, de la travailler, et de la soigner». - Cependant le contrat d'arrosage est inadmissible, une fois que les fruits ou autres genres de récolte, deviennent mûrs, consommables et satisfaisants pour la vente, mais il pourra, à la rigueur être conclu pour une année qui suit. Ainsi dans le cas précédent, aussitôt que les fruits deviennent mûrs, le propriétaire peut payer à l'autre personne, un salaire, en or ou en argent, afin qu'il lui coupe les dattiers. Par conséquent le contrat d'arrosage est permis au cours de la période de la coupure, et le temps où les fruits seront mûris et aptes à être vendus». - Aussi le contrat d'arrosage est toléré, quand il s'agit de l'arrosage des arbres dont les fruits ne sont pas encore mûris et consommables et bon pour la vente». - D'autre part, il n'est pas toléré de conclure un contrat d'arrosage pour une terre non semée ou plantée; cependant il est toléré à son propriétaire de retourner le sol, pour un prix payé en or ou en argent ou encore à un autre prix connu». - Pareillement, que l'homme livre sa terre non semée ou plantée à un autre pour la semer contre le tiers ou le quart de la récolte qui pourrait être produite, ceci est considéré aléatoire, car il se peut que la plantation rapporte comme elle peut ne rien rapporter du tout. Ainsi, le propriétaire de la terre aura négligé la location qui pouvait rendre sa terre fertile, préférant ce qui est aléatoire, tout en ne sachant si ceci aura lieu ou non; or ceci est répugné, car le cas de ce propriétaire est pareil à celui d'un homme qui engage un autre pour un certain voyage, lui disant: «veux-tu que je te donne le dixième du bénéfice de mon commerce, en tant que salaire»? Ceci n'est pas licite ni non plus toléré». - Il n'est pas toléré à un homme de s'engager dans n'importe quel travail, ou de louer sa terre ou son navire, si ce n'est pour une somme bien précisée». - Et, dit Malek, il est à distinguer entre le contrat d'arrosage conclu pour une terre plantée de palmiers, et celui qui l'est pour une terre non plantée; ainsi le propriétaire de la première ne pourra vendre les fruits qu'une fois qu'ils paraissent mûrs; quant à l'autre, il pourra cultiver sa terre tant qu'elle n'est pas encore plantée». - La règle suivie à Médine permet de conclure un contrat d'arrosage pour trois ou quatre ans, ou même plus ou moins pour les palmiers, d'ailleurs, dit Malek, c'est ce que j'ai entendu dire au sujet de tel contrat concernant les palmiers et tout autre arbre fruitier où il est permis au propriétaire de conclure, pour des années, un contrat d'arrosage». - Concernant le propriétaire d'un jardin, Malek a dit, qu'il ne lui est pas permis de prendre de son partenaire qui lui donnait de l'eau, ni de l'or, ni de l'argent, ni de la nourriture, ni autre chose, car cela n'est pas toléré. De même, il n'est pas permis au partenaire donnant l'eau, de prendre de son partenaire ni or, ni argent, ni nourriture, ni rien de pareil. Quant à ce qui est du surplus, pour l'un et pour l'autre, il n'est pas non plus permis». - De même, dit Malek, le commanditaire est traité tout comme celui qui donne de l'eau, si jamais il se trouve un surplus dans l'arrosage, ou encore que la somme commandité tourne à être un salaire, d'ailleurs, tout ce qui fera entrer en jeu, un salaire, n'est pas toléré, d'autant plus que ce salaire est considéré aléatoire. Et, l'on ne saura si l'on aura toute la récolte, ou plus ou moins». - Concernant l'homme, qui conclu un contrat d'arrosage, pour la terre d'un homme, où se trouvent les palmiers et les vignes ou d'autres arbres similaires, et qu'il y est une partie de la terre non cultivée, Malek a dit: «Si la partie non plantée est auxiliaire par rapport à celle qui est plantée et qui d'ailleurs constitue la partie majeure de la terre, il n'y a pas de mal à cela, à condition que la partie plantée de palmiers soit de deux tiers ou de plus, et que celle qui ne l'est pas, soit du tiers ou du moins. Ainsi si la partie non cultivée forme les deux tiers où se trouvent les palmiers, les vignes ou autres arbres similaires, il est toléré que l'on paie un salaire pour l'arrosage sans qu'il y ait un contrat qui soit interdit. Car, il est de l'habitude des gens de conclure un contrat d'arrosage quand il s'agit d'un terrain où la partie plantée est majeure, alors qu'elle renferme une partie non cultivée. Il est permis de louer la terre non cultivée, contre une rétribution, même au cas où elle renferne une partie plantée, tout comme l'on vend le Coran ou l'épée tout en ayant chacun un ornement d'argent, ou encore le médaillon ou la bague incrustés de pierres précieuses, vendus contre de l'or. Et de telles ventes sont pratiquées par les gens, aussi bien que les achats, sans qu'on avance, à ce sujet, des critères précis (inspirés du Coran ou de la sounna) stipulant que, quand la matière principale constitue la moitié ou moins, cela est interdit; et si elle en est autrement, cette location est permis. La règle suivie à Médine, que les gens d'ailleurs ne cessent de pratiquer et de se la permettre entre eux, est la suivante: si la pierre précieuse en question ne constitue que la partie inférieure de l'objet fait en or ou en argent, il n'y a pas de mal à cela, tel le cas de l'épée ou du Coran ou de la bague, évalués pour plus que les deux tiers, et la parure pour le tiers restant ou même moins», Chapitre II La condition prévue au sujet des esclaves dans le contrat d'arrosage (1414) 3-Malek a dit: «Ce que j'ai de mieux entendu dire à propos des esclaves qu'engage, celui qui tient la responsabilité de l'arrosage selon le contrat qu'il conclut avec le propriétaire de la terre, c'est qu'ils sont pris au même titre qu'un capital, duquel leur maître ne tirera aucun bénéfice. S'il ne les fait pas travailler, il lui revient de leur assurer une nourriture exigeant quelquefois des frais excessifs. Ils sont considérés tout comme l'arrosage fait d'une source coulante ou grâce à l'eau portée sur le dos des chameaux. Et tu ne trouveras pas un homme faire un contrat d'arrosage pour deux terrains apportant le même bénéfice, de telle façon que le premier est arrosé de l'eau provenant d'une source intarissable, et que l'autre le soit par de l'eau qu'on puise et où pour le premier, l'on paie des frais insignifiants pour entretenir la source, quant à l'autre, cela exige des frais excessifs. Telle est la règle suivie à Médine. Et par insistance, Malek dit: «la source intarissable, est celle qui n'est pas à perforer, et dont l'eau est toujours abondante». - Il n'est pas permis au propriétaire du terrain de charger les salariés, de l'accomplissement d'autres travaux, (que l'arrosage) ni de le demander de son partenaire. Il n'est pas non plus permis à celui qui est responsable de l'arrosage de demander au propriétaire de la terre d'y faire travailler des esclaves alors qu'ils ne travaillaient pas selon le contrat». - Il n'est pas permis au propriétaire de la terre de demander de celui qui est responsable de l'arrosage d'écarter l'un des esclaves salariés, lors du contrat. Ainsi, s'il veut l'écarter, il doit le faire avant de conclure le contrat. Par conséquent il ne lui est pas permis d'enrôler un nouveau salarié, seulement avant de conclure le «contrat». - Au cas où l'un des esclaves meurt, ou s'absente ou tombe malade, c'est au propriétaire que revient la charge, de trouver un autre qui le remplace». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 34 Le Livre de la location de la terre Chapitre Premier Au sujet de la location de la terre

Sa'id Ibn Al Moussaiab a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit, le jour de la conquête de Khaibar, aux juifs: «Je vous garde sur ce territoire tant que Allah à Lui la puissance et la gloire vous l'accorde, pourvu que les dattes soient partagées entre nous». Le rapporteur d'ajouter: «Et l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) envoya Abdallah Ibn Rawaha, le chargeant d'être à Khaibar pour estimer la quantité des dattes, et il dit aux juifs: «Si vous voulez garder les dattes, vous pouvez acheter notre part , sinon, nous les aurons et nous vous en donneront la moitié»; or les juifs préféraient les avoir»

Hicham Ibn Ourwa a rapporté que Abdallah Ibn Al-Zouhair tenait en considération le témoignage des enfants, pour les blessures communes entre eux». Malek a dit: «Ce qui est suivi (chez nous) à Médine, c'est que le témoignage des enfants est toléré entre eux, pour des blessures qui leur sont communes, sans que ceci soit toléré pour d'autres. Ainsi, leur témoignage est toléré, pour avoir eu seulement entre eux, des blessures, et cela avant qu'ils ne se séparent, ou qu'on les trompe ou encore qu'on leur enseigne. Ainsi, s'ils se sont séparés, leur témoignage n'est plus considéré, sauf au cas où ils ont déclaré, avant de se séparer, ce dont quoi ils ont été témoins, à des gens justes». Chapitre VIII La violation du serment devant la chaire de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam)

Jaber Ibn Abdallah Al-Ansari a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui, devant ma chaire fera un faux serment aura sa place dans le feu»

Abdallah Ibn Abi Oumaya a rapporté qu'une femme, ayant perdu son mari, a passé une viduité de quatre mois et dix jours, puis cette période s'étant écoulée, elle se maria avec un homme chez qui, elle demeura pour quatre mois et demi, et mit au monde, un enfant après une grossesse de neuf mois». Son mari se rendit chez Omar Ibn Al-Khattab à qui il fit part de cela; Omar, alors convoqua des femmes âgées, qui furent témoins d'une telle situation à l'époque antéislamique, et leur demanda de le renseigner à ce sujet. L'une d'elles dit: «Moi, je peux te renseigner au sujet de cette femme; son mari mourut alors qu'elle était enceinte, puis elle eu un écoulement du sang, mais son enfant resta stable dans son giron. Aussitôt que son deuxième mari ait eu des rapports avec elle, l'enfant ayant goûté les spermes, se ravifie et grossit». Omar considérant ce qui était avancé par cette femme, sépara entre la femme sujet discuté et son mari, en disant: «On ne m'a rapporté à votre sujet (s'adressant au groupe des femmes) que du bien, puis rattacha l'enfant au premier mari»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar avait hérité de Hafsa Bint Omar, sa demeure. Or, cette dernière, avait fait loger dans cette demeure, la fille de Zaid Ibn Al-Khattab, tant qu'elle était vivante; mais quand elle décéda, la demeure revint à Abdallah Ibn Omar, qu'il considèrait être la sienne». Chapitre XXXVffl Le jugement au sujet de ce qui est trouvé

Mou'awia Ibn Abdallah Ibn Badr Al-Jouhani a rapporté que son père lui a raconté, qu'en route pour le Châm (la Syrie),il s'arreta chez des gens et il trouva une bourse contenant quatre vingt dinars. Le racontant à Omar Ibn Al-Khattab, il lui dit: «Annonce ; cette trouvaille dans les mosquées, et à toute personne qui arrive du Châm (Damas), pour un an; si déjà cette durée s'est écoulée, elle te reviendra»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Il est exigé de tout musulman, qui, posséde des biens à léguer, de ne même pas passer deux nuits, sans avoir mis par écrit son testament». - Malek a dit: «Ce qui est suivi chez nous (à Médine), au sujet de celui qui, est sain ou malade, et qui a déjà fait son testament dans lequel il a affranchi un esclave ou ordonné autre chose, qu'il peut, s'il le veut, faire modifier ce qui est du testament, jusqu'à sa mort. Il peut même négliger ce testament et procéder à rédiger un autre, sauf l'affranchissement posthume d'un esclave, car là, il ne pourra plus rien changer. Ceci est conforme à ce que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Il est du devoir de tout musulman, qui, posséde des biens à léguer, de ne même pas passer deux nuits, sans avoir mis par écrit son testament». - Malek poursuit: «Ainsi, s'il est fait que le testateur ne peut plus ni faire modifier son testament, ni changer son contenu concernant l'affranchissement, il aura retenu son argent qu'il tendait à dépenser pour l'affranchissement et pour autre action. Le testateur doit faire son testament, quand il est de voyage et quand il est sain». Finalement Malek a dit: «Ainsi, ce qui est une règle incontestable, c'est que le testateur peut donc changer son testament tant qu'il le veut, sans que ce changement n'affecte le sujet de l'affranchissement posthume». Chapitre II Permission pour le cadet, le malade, le faible et l'insensé de faire leur testament

Oubaidallah Ibn Abdallah Ibn Outba Ibn Mass'oud a rapporté: «Un homme des Ansars, amena une esclave noire, avec lui, vint trouver l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui dit: «Ô Envoyé d'Allah j'ai à affranchir un esclave, or, si tu trouves que cette esclave est croyante, je la libérerai». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) s'adressant à l'esclave lui dit: «fais-tu témoignage qu'il n'y a d'autre divinité que Allah»? «Répondant oui», il lui demanda de nouveau: «Fais-tu témoignage que je suis l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam)»? «Répondant, encore, d'un oui», il lui demande finalement: «Crois-tu à la résurrection après la mort»?; sa réponse étant, un oui, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit alors à l'homme:«libère-la»

Aicha, que Allah l'agrée l'épouse du Prophète (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) r a rapporté qu'on demanda à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lequel des esclaves, est-il préférable de libérer»? Il répondit: «Celui qui est le plus coûteux, et que son maître veut le plus retenir». (......) 16 - Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar a libéré un adultérin et sa mère esclave». Chapitre X Le droit d'accorder le patronage à celui qui fait l'affranchissement

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Aicha, la mère des croyants comptait s'acheter une esclave pour l'affranchir, les maîtres de celle-ci lui dirent: «Nous te la vendrons, qu'à condition que nous tenions le droit de son patronage». Aicha, faisant apprendre cela à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) il lui dit: «Que rien ne t'empêche de l'acheter et de l'affranchir; car le patronage est du droit de celui qui a fait l'affranchissement»

Abdallah Ibn Abi Bakr Ibn Hazm a rapporté d'après son père, qu'étant assis chez Aban Ibn Osman, un groupe de Bani Jouhaina, et un autre de Bani Khazraj, lui soumirent leurs différents, à l'occasion de quoi, on lui apprit qu'une femme de Jouhaina qui était la femme de Al-Hareth Ibn Al-Khazraj appelé Ibrahim Ibn Koulaib, mourut, en laissant des biens et des affranchis. Ainsi, son fils et son mari l'héritent; puis son fils décéda, ses héritiers dirent: «c'est à nous, que revient le Walaa (1) des affranchis du moment que c'est le fils qui jouissait de ce droit». Les hommes des Jouhaina répondirent: «Non, il n'en est pas ainsi, car les héritiers ne sont que des affranchis de la mère, qui était des nôtres; or son fils étant mort, le Walaa est de notre droit, et nous devons les hériter». Ainsi Aban, accorda aux hommes de Jouhaina le Walaa». (1) Le Walaa se dit de tout droit de patronage, à la tenue de celui qui fait un affranchissement, en procédant à des moyens multiples tel le contrat, ou posthume, ou autre

Malek a demandé Ibn Chéhab, au sujet de la «Saiba»? Il lui répondit: «il peut donner le droit de son patronage, à celui qu'il veut; ainsi s'il meurt, il ne l'accordera à personne, son héritage par conséquent reviendra aux musulmans, à qui il revient de lui payer la compensation légale». - Malek a dit: «Ce que j'ai de mieux entendu au sujet de la «Saiba» c'est qu'il n'est d'appartenance à personne; quant à son héritage, il est du droit des musulmans, à condition, de lui payer, la compensation légale, s'il l'avait à le faire». - Et Malek d'ajouter: «Au cas où l'esclave d'un juif ou d'un chrétien, devient partisan de l'Islam, et que son maître l'affranchit avant qu'il ne soit vendu, le Walaa de cet esclave libéré, revient aux musulmans; et si le juif ou le chrétien, deviennent à leur tour, partisans de l'Islam, le Walaa du libéré ne lui reviendra pas. Mais si un juif ou un chrétien libèrent un esclave, alors qu'il est de leur religion à la suite de quoi, il se sera converti à l'Islam, avant même que ceux qui l'ont libéré à savoir le juif ou le chrétien, se soient eux même encore convertis à l'Islam, le Walaa revient à l'affranchisseur, car ceci lui a été justifié du jour même où il a affranchi». «Saiba» (2) II s'agit de l'esclave, affranchi par son maître, sans qu'il lui accorde le droit du patronage, mais plutôt le donne à l'affranchi. - Malek a finalement dit: «Si un juif ou un chrétien avait un enfant musulman, celui-ci hérite les affranchis de son père juif ou chrétien si l'affranchi s'est montré partisan de l'Islam avant que cela soit suivi par l'affranchisseur; d'autre part l'enfant musulman d'un juif ou d'un chrétien n'hérite pas le Walaa de l'affranchi musulman, du moment que ce Walaa ne revient ni au juif, ni au chrétien, mais à la communauté musulmane». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 39 Le Livre de l'affranchi contractuel et dit «AI-Moukatab» Chapitre 1 Le jugement fait au sujet de l'affranchi contractuel. (1528)1 - Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar disait.: «Le moukatab dit encore libéré par contrat, restera toujours tenu pour esclave, tant qu'il aura une certaine somme, qui n'est pas encore versée, du prix de sa libération»

Houmaid Ibn Qais al-Makki a rapporté qu'Ibn al-Moutawakel avait un moukatab, qui mourut à la Mecque, laissant à sa charge quelques termes du prix de son affranchissement aussi bien que les dettes qu'il devait aux gens, et laissant encore une fille. Le préfet de la Mecque, tombant dans l'embarras, en voulant juger de cette affaire, il envoya demander par écrit à ce sujet, à Abdul Malek Ibn Marwan, qui à son tour lui répondit par écrit: «Acquitte tout d'abord les dettes des créanciers, puis complète ce qui reste du prix de son affranchissement, et finalement, partage à égalité ce qui reste de ses biens, entre sa fille et son maître». (1) «Le moukatab» se dit de l'esclave, qui doit obtenir de son maître, un affranchissement, ayant conclu avec lui un contrat à titre de quoi il lui versera une somme déterminée et qui s'étend selon les termes de ce contrat. L'on a donné à ce genre de contrat, le nom de «kitaba». - Malek a dit: «ce qui est suivi (chez nous) à Médine, c'est que le maître de l'esclave n'est en aucun cas obligé de conclure un contrat avec son esclave, si celui-ci le lui demande. Et je n'ai pas entendu même aucun imam obliger un maître à conclure un tel contrat avec son esclave. Encore, il m'est arrivé de savoir que, demandé à ce sujet, un homme versé dans la religion de répondre: «Allah Béni et Très Haut a dit (le sens): «…..Rédigez un contrat d'affranchissement pour ceux de vos esclaves qui le désirent, si vous reconnaissez en eux des qualités…..» (Coran XXIV, verset 33), encore cet homme récitait les deux versets suivants (le sens): «….chassez lorsque vous êtes revenus à l'état profane….» (CoranV,2) et: «….lorsque la prière est achevée, dispersez-vous dans le pays, et recherchez la grâce d'Allah » (Coran LXII,10). Interprétant cela, Malek a dit: «Cela, est une tolérance de la part d'Allah, accordée aux gens bien qu'elle n'est pas obligatoire. - Malek a dit: «J'ai entendu quelques hommes versés dans la religion, dire au sujet du verset suivant: «…et donnez-leur des biens que Allah vous a accordés…» (Coran XXIV.33), que l'on sous-entend, que l'homme peut conclure un contrat d'affranchissement avec son esclave, puis peut lui faire une remise d'une somme déterminée à la fin de l'acquittement. C'est d'ailleurs, ce que j'ai entendu, les hommes versés dans la religion, dire et qui a été suivi par les gens à Médine. On m'a même rapporté que Abdallah Ibn Omar avait conclu un contrat d'affranchissement avec son esclave à titre d'une somme qui est de trente et cinq mille dirhams, et à la suite, il lui a fait une remise de cinq mille». - D'autre part Malek a ajouté: «Ce qui est suivi à Médine, au sujet de l'esclave avec qui son maître avait conclu un contrat d'affranchissement, c'est que ce dernier libérera les biens de l'affranchi, ce qui ne le sera pas pour ses enfants, sauf si le maître les avait, encore eux, inclus dans le contrat». - Yahia a rapporté qu'il a entendu Malek dire au sujet du "moukatab", qui avait conclu un contrat d'affranchissement avec son maître, tout en ayant à lui une esclave enceinte, dont il ignorait l'affaire, aussi bien que son maître, lors du contrat, que l'enfant une fois né, ne fera pas partie du contrat, et sera de ce fait, esclave du maître; quant à la femme esclave, elle est déjà libérée car, elle était partie intégrante des biens du moukatab». -A propos d'un homme qui, héritant de sa femme morte, aussi bien que le fils de celle-ci, un moukatab, Malek a dit: «Si le moukatab meurt avant qu'il ne se soit acquitté de sa Kitaba, l'homme et le fils se partageront son héritage selon ce qui est prescrit dans le Livre d'Allah; mais si le moukatab avait, au complet, versé le prix de son affranchissement, tout son héritage reviendra au fils sans que rien ne soit donné au mari». - A propos du moukatab qui conclut avec son esclave une Kitaba, Malek a dit: «On vérifie ce contrat, ainsi si cela a été fait de la part du Moukattab pour se montrer aimable à l'égard de son esclave, et pour vouloir lui alléger son œuvre, cela n'est pas toléré. Mais si ce contrat a été fait par désir, ou par besoin d'argent, ou même encore pour avoir l'avantage et l'aide, cela est toléré. -Au sujet de l'homme, qui a conclu avec son esclave (femelle) un contrat, Malek a dit: «Si, pour avoir eu des rapports avec elle, elle est devenue enceinte, elle aura à choisir: ou qu'elle soit la mère de l'enfant, ou qu'elle soit affranchie, une fois sa Kitaba, fût accomplie. S'il se trouve qu'elle n'est pas enceinte, elle est à sa kitaba». - Malek a dit: «ce qui est suivi chez nous (à Médine) au cas où un esclave est d'appartenance à deux hommes, c'est qu'il n'est pas toléré que l'un d'eux conclut une Kitaba, alors que son partenaire veut ou non le lui permettre, du moment que les deux doivent se concerter sur la Kitaba, car ceci constitue pour l'esclave un affranchissement complet. Si, cette Kitaba est faite par l'un des deux partenaires, l'esclave sera à moitié affranchi, et l'on ne peut porter l'autre partenaire à affranchir l'autre moitié; par conséquent, ce sera une contradiction avec les paroles de l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui a dit: «Celui qui affranchit la part qu'il possède au sujet d'un esclave, doit l'affranchir au complet si cela lui est possible, après avoir fait l'évalution de l'esclave». - Malek de continuer: «si le partenaire ignore la Kitaba de l'autre attendant que l'esclave ait accompli le paiement de sa Kitaba ou même avant, l'on doit lui rendre ce qu'il avait déj à payé, et les deux partenaires se partageront la somme déjà payée entre eux proportionnellement à leur part; par conséquent la Kitaba sera annulée, et l'esclave restera commun aux deux partenaires». - Pour l'affranchi contractuel qui est d'appartenance à deux hommes, et il est fait que l'un d'eux a accordé à l'esclave un délai pour s'acquitter, quant à l'autre, il le lui a refusé, ce dernier est porté, dit Malek, à fixer ce qui est de son droit, surtout si l'esclave meurt, laissant une somme qui ne lui permet pas de s'acquitter totalement». Pour ce qui est toujours de ce sujet Malek a dit: «les deux partenaires recevront ce qui leur est dû, d'une façon proportionnelle, chacun sa part; quant à ce qui est du reste du prix de l'affranchissement qui est à titre d'un surplus laissé par l'esclave, il sera partagé entre les deux partenaires à égalité. Si l'esclave, n'avait pas au complet versé toute la somme, et que celui qui avait refusé de lui accorder un délai ait reçu plus que son partenaire, de la somme en question, le prix de l'esclave sera partagé à égalité entre les deux partenaires, et la somme déjà reçue par l'un des partenaires n'est pas à rembourser, car il ne l'a reçue qu'après la concertation de son partenaire. D'autre part, si l'un des deux partenaires avait fait remise de ce qu'il doit, et que l'autre avait reçu une somme en plus, ce dernier ne doit rien à l'égard du premier qui n'avait d'ailleurs reçu que ce qui lui était dû; quant au prix de l'esclave, il est à répartir à égalité entre les deux. Ce cas est à comparer à celui où l'on a une dette de laquelle un seul débiteur doit s'acquitter à deux hommes où l'un d'eux lui avait accordé un délai, alors que l'autre avait déjà partiellement récupéré ce qui est de son droit, et qu'il est fait que le débiteur fasse faillite; ainsi le créancier qui avait déjà reçu une partie de la dette, ne doit rembourser à l'autre aucune somme». Chapitre II De la garantie du prix de l'affranchissement

Abdallah Ibn Abi Moulaika a rapporté qu'une femme vint chez l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui apprenant qu'elle avait commis l'adultère alors qu'elle était enceinte. Alors, l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Va-t-en, jusqu'à ce que tu accouches»; une fois qu'elle a accouché elle revint chez l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui lui dit: «Rentre chez toi et allaite ton petit»; la période d'allaitement étant terminée, la femme revint chez l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui lui dit: «retourne chez toi, et confie ton petit à une tierce personne», le rapporteur dit que la femme l'ayant fait, revint encore chez l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui ordonna de la lapider»

Abdallah Ibn Abbas a rapporté qu'il a entendu Omar Ibn Al-Khattab dire: «La lapidation est, dans Le Livre d'Allah, une peine à laquelle sont soumis, hommes et femmes ayant commis l'adultère, s'ils sont mariés, surtout si, à ce sujet il y a une évidence, ou une grossesse ou même encore une confession faite»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a ordonné l'amputation de la main, pour le vol d'un bouclier dont le prix est de trois dirhams»

Abdallah Ibn Abdul Rahman Ibn Abi Hussein al-Makki a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «On ne coupe pas la main d'un homme qui a volé des fruits encore sur l'arbre, ou un animal perdu dans une montagne; mais au cas où l'animal est à rétable, ou que les fruits y sont là où on les dessèche, la coupure de la main est exigé si la valeur de l'objet volé est du prix d'un bouclier»

Nafe' a rapporté qu'un esclave marron appartenant à Abdul-lah Ibn Omar, avait volé. Abdallah l'envoya auprès de Sa'id ibn Al'As, qui, était alors gouverneur à Médine, pour qu'il lui coupe la main. Sa'id refusa de le faire et dit: «Il ne faut pas couper la main de l'esclave marron s'il vole»; Abdallah Ibn Omar lui demanda: «Dans quel passage du Livre d'Allah, as-tu trouvé cette décision»? Ainsi, Abdallah Ibn Omar, ordonna d'amener l'esclave et lui coupa la main»

Malek a rapporté que Zouraiq Ibn Hakim lui a raconté qu'il a retenu un esclave marron, en volant. Il poursuit: «étant embarrassé à son sujet, j'écris à Omar Ibn Abdul Aziz, pour avoir son avis, fut-il ce temps là gouverneur, lui apprenant que j'ai entendu dire qu'on n'a pas à couper la main d'un esclave marron, s'il vole. Omar Ibn Abdul Aziz, me répondit par écrit, où il cite son avis tout opposé, en disant: «Tu m'as fait apprendre par écrit, que tu as entendu dire, de ne pas devoir couper la main d'un esclave marron s'il vole. Cependant Allah Béni et Très Haut a dit dans Son Livre (le sens): «Tranchez la main du voleur et de la voleuse: ce sera une rétribution pour ce qu'ils ont commis et un châtiment d'Allah. Allah est puissant et juste» (Coran Sourate V,verset 38). Ainsi, si ce qui est volé par l'esclave marron est d'un prix d'un quart de dinar et de plus, à lui couper la main». (......) 30 - On rapporta à Malek que al-Kassem Ibn Mouhammad, Salem Ibn Abdallah et Ourwa Ibn Al-Zoubair disaient: «Si un esclave marron vole ce qui mérite d'avoir la main coupée, coupez-la lui». - Et Malek d'ajouter: «tel est ce qui est incontestable suivi chez nous (à Médine), à savoir que, si ce que vole un esclave marron, est d'un prix exigeant que sa main soit coupée, on la lui coupe». Chapitre IX Pas d'intercession au sujet d'un voleur si l'affaire est déjà auprés du Sultan

Safwan Ibn Abdallah Ibn Safwan a rapporté qu'on a dit à Safwan Ibn Oumayya: «Celui qui n'a pas fait l'hégire est en peine». Ainsi Safwan Ibn Omayya vint à Médine, et s'étendit dans la mosquée en posant sa tête sur son vêtement. Un voleur arriva et, et lui prit son vêtement, il fut arrêté par Safwan qui l'amena chez l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) Sur lui la grâce et la paix d'Allah qui lui demanda: «As-tu volé le vêtement de cet homme»? Il lui répondit d'un oui, l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) ordonna de lui couper la main. Alors Safwan dit à l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah): «Je ne voulais pas que l'affaire soit telle; ce vêtement lui est une aumône». L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) répondit: «Pourquoi tu ne-t'es pas décidé de le faire, avant que tu ne te présentes chez moi»?

Al-Saib Ibn Yazid a rapporté que Abdallah Ibn Amr Al-Hadrami, amena chez Omar Ibn Al-Khattab, son esclave, et dit: «Coupe la main à mon esclave, car il a volé». Omar lui demande: qu'a-t-il volé»? L'autre répondit: «Un miroir de ma femme, dont le prix est de soixante dirhams». Omar alors dit: «Laisse-le; il ne faut pas lui appliquer la coupure, car votre esclave vous a volé un objet de vos effets»

Malek a rapporté qu'on a demandé Ibn Chéhab au sujet de la peine prescrite à laquelle est soumis un esclave, buvant le vin. Il répondit: «On m'a appris qu'il est soumis à la demi peine prescrite, par comparaison à l'homme libre qui y est complètement soumis». Aussi Omar Ibn Al-Khattab, Osman Ibn Affan et Abdallah Ibn Omar, avaient fouetté leurs esclaves qui buvaient le vin, de quarante coups, à savoir, une demi-peine»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait prêché aux hommes un discours, au cours de ses expéditions. Abdallah Ibn Omar, dit je me dirigeai, vers lui, mais il parti avant que je ne puisse l'entendre. Je demandais, aux hommes, ce qu'il avait dit, on me répondit: «Il a interdit la fermentation des boissons dans les gourdes et les outres enduites du poix»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui s'adonne, dans la vie d'ici-bas, à boire du vin, sans pour autant qu'il ne se repente, il n'en boira pas dans la vie de l'au-delà». Chapitre V L'interdiction des liqueurs enivrantes en général

Mahmoud Ibn Labib al-Ansari a rapporté: «Une fois que Omar Ibn Al-Khattab fut arrivé à Cham (Damas), les habitants se lamentaient de la grave maladie qui avait frappé la ville, et disaient: «Rien ne peut nous remettre en bon état que cette boisson»; Omar leur dit: «Buvez du miel»; ils repondirent: «Le miel ne nous convient pas»; aussitôt l'un d'eux lui dit: «Veux-tu qu'on te prépare de cette boisson, qui n'enivre pas»? «Oui, répondit Omar». Alors, ils la mirent à bouillir, jusqu'à ce que les deux tiers soient évaporés, ne laissant que le tiers, qu'ils apportèrent à Omar. Il y trempa un doigt, puis en il retira la main, le liquide se dilata Omar dit: «C'est comme la préparation dont on enduit des chameaux», et il leur ordonna de le boire. Alors Oubada Ibn Al-Samett lui dit: «Par Allah! Tu l'as rendu licite»! Et Omar de reprendre: «Non, par Allah! Allah est Grand! Je ne leur rendrai jamais licite ce que Tu as interdit, et je ne leur interdirai pas non plus ce que Tu as rendu licite». (......) 15 - Abdallah Ibn Omar a rapporté que des hommes de l'Iraq lui dirent: «Ô Abou Abdul-Rahman, nous nous achetions des dattes et du raisin, puis nous en fabriquions du vin et nous le vendions». Alors Abdallah Ibn Omar leur dit : «Je prends comme témoins contre vous, Allah, Ses anges et tous ceux qui sont à l'écoute des génies et des hommes, que je ne vous ordonne pas de le vendre, ni de l'acheter, ni de le pressurer, ni de le boire, ni enfin de le donner à boire, car c'est une abomination inventée par Satan». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 43 Le Livre du prix du sang Chapitre I Le prix du sang

Yahia Ibn Sa'id a entendu Soulaiman Ibn Yassar dire: «la moudiha» au visage est traitée pareillement à celle qui est faite à la tête, sauf si elle enlaidit le visage; alors ainsi, on ajoute sa dyia, en tenant compte de la différence entre celle-ci, et la moitié de la dyia correspondant à la tête et elle sera de soixante et quinze dinars. - Malek a dit: «ce qui est suivi à Médine au sujet de la «mounakkila», c'est de donner quinze chameaux à titre d'une dyia. «La mounakkila», poursuit Malek, est la blessure qui fait perdre les os fins de la tête sans atteindre le cerveau; elle peut être aussi bien à la tête qu'au visage». - Malek de dire aussi: «ce qui est suivi à Médine, au sujet de la «maamouma» et de la «Jaifa», c'est qu'elles m'imposent pas la peine prescrite». Et Ibn Chéhab a dit: «la maamouma n'exige pas la peine». - Et Malek interprétant dit: «la maamouma est une fracture pénétrant les os du crâne; et elle n'est considérée que comme telle». - Finalement Malek a dit: «Ce qui est suivi à Médine, c'est qu'il n'y a pas à verser une dyia pour une blessure qui en soit moins grande que la moudiha; en fait la dyia est pour ce qui est de la moudiha et d'une blessure plus grande, car l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) l'avait soulignée dans sa lettre envoyée à Amr Ibn Hazm, où il l'a faite correspondre à cinq chameaux. D'ailleurs les imams d'autrefois et d'aujourd'hui n'ont rien exigé comme dyia à propos de la moudiha». (......) 22 - Yahia Ibn Sa'id a rapporté que Sa'id Ibn Al Moussaiab a dit: «Toute blessure profonde pratiquée dans l'un des membres, exige une dyia équivalente au tiers de celle de ce membre». (......) 23 - Malek a dit: «Ibn Chéhab n'était pas de l'avis (cité ci-dessus); quant à moi, je n'ai pas trouvé qu'on s'est concerté au sujet de la blessure profonde pratiquée dans l'un des membres, mais plutôt c'est à l'imam de trouver un sentence convenable». - Aussi Malek a dit: «Ce qui est appliqué à Médine, c'est de ne considérer une blessure à titre d'une maamouma ou mounakkila ou même moudiha, que si elle est au visage ou à la tête. Mais toute autre blessure faite dans n'importe quelle partie du corps, ne fait appel qu'à une sentence». - Finalement Malek a dit: «je ne conçois pas, pour ce qui est de la mâchoire inférieure et le nez, de les considérer comme faiant partie de la tête, du moment qu'ils en sont séparés, et que la tête en soit à lui, un seul os». (......) 24 - Rabi'a Ibn Abdul Rahman a rapporté que Abdallah Ibn Al Zoubair avait appliqué la loi du talion à un homme qui a causé la mounakkila». Chapitre XI La dyia correspondant aux doigts

Abou Ghatafan Ibn Tarif Al-Mourri a rapporté que Marwan Ibn Al-Hakam l'a envoyé, demander à Abdallah Ibn Al-Abas, au sujet de l'arrachement involontaire d'une dent»? Abdallah Ibn AI Abbas répondit: «La dyia payée est de cinq chameaux». Marwan me chargea d'être de nouveau chez Abdallah Ibn Abbas lui demandant «Considères-tu les molaires comme les incisives»?. Et Abdallah Ibn Abbas de répondre: «les doigts d'une main n'exigent-ils pas la même dyia»? (......) 30 - Hicham Ibn Ourwa a rapporté que son père ne faisait pas distinction d'entre les dents, quand il est sujet de la dyia». * Malek a dit: «Ce qui est suivi chez nous (à Médine) c'est que la dyia est la même pour toutes les dents à la fois, s'agit-il des inolaires ou des incisives, du fait que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «pour une dent-involon-tairement arrachée - la dyia est de cinq chameaux, et le molaire n'est autre qu'une dent parmi d'autres, où l'on ne les distingue pas les unes des autres». Chapitre XIV La dyia versée pour la blessure causée à un esclave

Sahl Ibn Abi Hathma a rapporté que des notables de sa tribu lui ont appris ce qui suit: «Abdallah Ibn Sahl et Mouhayssa, ayant subi un échec total, se rendirent à Khaibar. On vint apprendre à Mouhayssa que Abdallah Ibn Sahl avait été assommé et abandonné près d'un puits ou d'un palmier. Des juifs arrivant au lieu, Mouhayssa leur dit: «C'est vous, par Allah, qui l'avez tué», et les juifs de répondre: «Par Allah!, nous ne l'avons pas tué». Mouhayssa, retourna à sa tribu, pour leur apprendre l'événement, puis vint avec son frère Houayssa, qui était plus grand que lui, et Abdul Rahman. Ainsi, Mouhayssa, qui était à Khaibar, voulant parler, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui fit la remarque: «Que le plus grand ait la parole»; Houayssa parla, puis son frère Mouhayssa eut à son tour la parole, après quoi, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) leur répondit:«Ou que les juifs paient le prix du sang, ou que la guerre soit déclarée». Puis l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) informa par écrit de sa décision, aux juifs, qui lui répondirent: «Par Allah! nous ne l'avons pas tué». Alors, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit à Houayssa, Mouhayssa et Abdul Rahman: «feriez-vous serment, qui vous fera mériter le prix du sang de votre frère»? Comme ils le refusèrent il reprit: «Voudriez-vous que les juifs en fassent serment»? - «Non, lui répondirent-ils, ils ne sont pas des musulmans». Ainsi, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) leur paya de ses biens (à savoir du trésor public) le prix du sang, leur envoyant cent chamelles, qui ont été rendues à leur demeure, où Sahl a dit: «les chamelles étant reçues par nous, l'une d'elles, rousse, me donna un coup de pied»

Katan Ibn Wahb Ibn Oumair Ibn Al-Ajda' a rapporté que Youhanness, l'affranchi de Al-Zoubair Ibn Al-Awwam lui a appris, qu'étant assis chez Abdallah Ibn Omar, alors que c'était l'incursion (contre Yazid Ibn Mou'awia), une esclave vint le saluer en disant: «Je veux, ô Abou Abdul-Rahman, quitter la Médine, parceque que la vie y est si pénible». Abdallah Ibn Omar lui répondit: «Restes-y, ignorante; j'ai entendu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dire: «Toute personne supportant la vie dure à Médine, et la pénibilité de ses conditions, je lui serai intercesseur ou témoin le jour de la résurrection»

Jaber Ibn Abdallah a rapporté qu'un bédouin avait fait serment d'allégeance à l'égard de l'Islam avec l'Envoyé d'Allah r Sur lui la graœ et la paix d'Allah. Le bédouin, tomba malade à Médine et vint trouver l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui dit: O Envoyé d'Allah! libère-moi de mon serment», ce que l'Envoyé d'Allah refusa de faire. Puis le bédouin revint une seconde fois, récidiver la même demande, qui fut toujours refusée, puis encore pour une troisième fois, où la demande fut également repoussée. Le Bédouin sortant, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Médine est comme le souffle d'une forge où la scorie est explusée, et où l'odeur est purifiée». (164t) 5 - Abou Houraira a rapporté qu'il a entendu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r Sur lui la gr✠et la paix d'Allah dire: «On m'a ordonné d'être dans un bourg dévorant tous les autres bourgs on l'appellait Yathreb, mais c'est la Médine Elle expulse les gens (méchants) tout comroe le soufflet d'un forgeron purifie le fer des impuretés». (1641)6 - Hicham ibn Ourwa a rapporte d'après son père, que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r Sur lui la gr✠et la paix d'Allah a dit: «Nul ne ne quitte la Médine pour une aversion contre elle, sans que Allah n'y installe mieux que celui qui l'a quitté

Abdallah Ibn Abbas a rapporté: «Omar Ibn Al-Khattab partit pour le Châm (Syrie), en arrivant à Sargh (bourg dans la vallé de Tabouk) des généraux commandants des armées, Abou Oubaida et ses compagnons le croisèrent et lui apprirent que la peste était répandue à Cham. Ibn Abbas de continuer: «Alors Omar Ibn Al-Khattab dit: «amène moi les plus anciens des Mouhajirines (dit émigrés). Ceux-ci arrivèrent, Omar leur demanda conseil au sujet de la peste répandue au Cham., alors là, ils se montrèrent de plusieurs avis où les uns ont dit: «Puisque tu es là pour une affaire à compléter, nous te conseillons de continuer ton chemin», alors que d'autres lui proposèrent de rebrousser chemin, surtout qu'il est en compagnie des derniers survivants des compagnons de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah). Omar alors leur dit: «Laissez-moi» et demanda qu'on lui amène les Ansars. On les convoqua et Omar demanda leur avis, ayant agi pareillement aux Ansars, et encore s'étant disputés les avis, Omar leur dit: «laissez-moi» et demanda qu'on lui fasse venir les vieillards de Qoraich qui ont émigré lors de la conquête de la Mecque. Les vieillards se montrèrent tous du même avis et dirent à Omar: «nous envisageons que tu rebrousses chemin avec tes compagnons sans courir le risque d'entrer dans un pays où la peste s'est répandue». Alors Omar annonça aux hommes: «Je serai sur ma monture, en voie de retour, demain matin; ainsi préparez-vous». Abou Oubaida Ibn al Jarrah lui dit: «Fuyez-vous la destinée d'Allah»? Omar lui répondit: «Si c'était un autre que toi qui me l'avait dit? O Abou Oubaida! Oui. Nous fuyons le sort d'Allah pour un autre. Comment te comportes-tu, si tu avais un troupeau de chameaux que tu avais amené dans une vallée qui a deux pentes: l'une est fertile, et couverte d'herbes, alors que l'autre est stérile et aride. En faisant paître les chameaux dans la pente fertile, ne le feras-tu pas selon la destinée d'Allah? Et en le faisant paître dans l'autre pente, ne sera-t-il pas encore au nom de la destinée d'Allah»? Ce fut l'arrivée de Abdul Rahman Ibn Awf, qui était absent pour satisfaire un besoin naturel, et disant: «J'en ai à ce sujet une certaine connaissance, car j'ai entendu l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dire: «Si vous entendez dire que la peste a attaqué un pays, n'y allez plus. Et s'il est fait que la peste attaque un pays où vous vous trouvez, ne quittez pas ce pays afin de fuir la maladie». Omar ainsi loua Allah et revint chez lui»

Abdallah Ibn Amer a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab quittant pour Châm (Syrie) et arrivant à Sargh, on lui apprit que la peste est dans ce pays. Abdul Rahman Ibn Awf lui rapporta que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «une fois que vous apprenez que la peste y est dans un pays, n'y entrez plus. Et si cette maladie attaque le pays où vous vous trouvez, ne quittez pas le pays, afin de la fuir»

Salem Ibn Abdallah a dit que Omar Ibn Al-Khattab était revenu de Sargh, d'après les dires de Abdul Rahman Ibn Awf»

Taous Al-Yamani a dit: «J'ai vécu dans une époque où j'étais contemporain à des compagnons de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui disaient: «Tout est soumis à la prédestination». - Taous de continuer: «J'ai entendu Abdallah Ibn Omar dire que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Toute chose est soumise à la prédestination, même l'inactivité et l'énergie, ou l'énergie et l'inactivité»

Amr Ibn Dinar a rapporté: «j'ai entendu Abdallah Ibn Al Zoubair dire au cours de son serment: «Allah Y est celui qui guide et qui égare»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) ,r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) passa par un homme, qui conseillait son frère coreligionnaire au sujet de la pudeur. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Laisse-le, car la pudeur est de la foi». Chapitre III Au sujet de la colère

Jaber Ibn Abdallah Al-Ansari a rapporté: «Nous quittâmes avec l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) pour l'expédition de «Bani Anmar». J'étais à l'ombre d'un arbre, et voyant l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), je lui dis: «ô Envoyé d'Allah viens te mettre à l'ombre de cet arbre». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) descendit, et je me levai pour chercher dans un grand sac, de quoi manger; trouvant quelques concombres, je coupai un et le donnai à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui me demanda: «D'où avez-vous apporté cela»? Jaber de dire: «Nous l'avons apporté avec nous, en sortant de Médine», et Jaber de poursuivre: «Nous avions un homme, à qui nous donnions ce qui est nécessaire, et qui mène notre troupeau au pâturage. Ainsi, je donnai, à cet homme, dit Jaber ce qui lui est nécessaire, puis il parti à la canicule, ayant mis deux vêtements râpés. «L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r le ragarda et lui dit: «N'a-t-il pas autre chose que ces deux vêtements»? «Certes, oui, répondis-je, il en a deux autres dans le vestiaire, que je lui avais donnés». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit: «appelle-le, et ordonne-lui de les mettre». J'appelai l'homme pour qu'il mette les deux vêtements, puis il partit. Alors l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit: «Qu'a-t-il cet homme; que Allah frappe son cou; ces deux vêtements ne sont-ils pas mieux que les autres»? L'homme entendant les paroles de l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah), dit: «ô Envoyé d'Allah que je meure dans la voie d'Allah». L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui répondit: «Que ça soit dans la voie d'Allah». L'homme plus tard, fut tué dans la voie d'Allah»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar mettait des vêtements teints de Safran et de terre rouge». - Yahia a rapporté qu'il a entendu Malek dire: «Je déteste le fait que les garçons mettent des vêtements brodés d'or, car on m'a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit de mettre des bagues en or. Ainsi, je le refuse aux hommes, grands on petits, soient-ils». - Yahia a rapporté qu'il a entendu Malek dire à propos des vêtements drapés teints de carthame à la maison et dans les parvis des demeures: «Je ne crois pas que ceci est interdit; mais d'autres vêtements me sont plus préférés». Chapitre III Le fait de porter des vêtements en soie (dits Khazz) (l)

Hicham Ibn Ourwa a rapporté d'après son père que Aicha, la femme du Prophète (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait donné à Abdallah Ibn Al-Zoubair, un vêtement en Khazz, à porter, que Aicha avait déjà mis». (1) genre de tissu dont le chaîne est en soie et le trame en laine. Chapitre IV Ce qu'on répugne comme vêtements pour les femmes

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui, par vanité, traîne son habit, Allah ne lui prête pas attention, le jour de la résurrection»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Le jour de la résurrection, Allah Y , ne porte aucun intérêt à celui qui traîne, avec ostentation, son habit»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab, à la vue d'une tunique dite «siarà»^, qu'»n vendait à la porte de la mosquée, dit à l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah): «ô Envoyé d'Allah, si tu t'achetais cette tunique, pour que tu la mettes le jour du vendredi, pour recevoir ainsi les députés qui viendront chez toi»! L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r Sur lui la grâce et la paix d'Allah répondit: «Ce lui qui mettra une telle tunique, n'aura aucun espoir dans la vie de l'au-delà». Puis ayant reçu quelques unes de ces tuniques, l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) en donna une à Omar Ibn Al-Khattab qui s'écria: «ô Envoyé d'Allah me donnes-tu une à mettre, après m'avoir dit tel au sujet de la tunique de «Outared»? L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) de répondre: «Je ne te la donne pas pour que la mettes». Ainsi Omar, donna la tunique à un de ses confrères polythéiste à la Mecque». (2) «siarà»Tunique faite en fils de soie

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Je me voyais une nuit à la Ka'ba, où je vis un homme brun, le plus beau parmi tous ceux que tu aies vues. Il avait une chevelure (lui tombant sur les épaules) la plus belle parmi toutes celles que tu aies vues, bien peignée d’où gouttée l'eau. Il était assis appuyé sur deux hommes ou même sur les épaules de deux hommes, faisant la tournée autour de la Ka'ba. Alors j'ai demandé: «Qui est-ce»? On me répondit: «C'est le messie, le fils de Marie». Puis je vis un autre aux cheveux frisés, à l'œil borgne sortant de son orbite comme si c'était un grain de raisin; alors j'ai demandé: «Qui est-ce»?, et on me répondit: «C'est l'Anthéchrist». Chapitre III La sounna concernant la fitra. (1) (1) La fitra avait des traditions à suivre, connues par tous les Prophètes, et qui étaient conformes aux principes religieux

Jaber Ibn Abdallah Aï-Salami a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a interdit que l'on mange de la main gauche, ou de marcher en se chaussant un pied, ou de se calfeutrer d'un vêtement dit Al-Samma(2) , ou enfin de se couvrir d'un vêtement faisant apparaître une partie honteuse de son corps». (2) Vêtement couvrant les mains, de façon à ce qu'elles ne soient pas libres

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Quand l'un de vous mange, qu'il le fasse avec sa main droite, et de même quand il boit; car le démon mange et boit avec la main gauche». Chapitre V Au sujet des pauvres

Abou Ja'far Al-Qari a dit: «J'ai vu Abdallah Ibn Omar buvant tout en se mettant debout»

• Amer Ibn Abdallah Ibn Al-Zoubair a rapporté que son père buvait tout en étant debout». Chapitre IX De la sounna suivie quand on boit et de donner à boire à celui qui est à droite

Jaber Ibn Abdallah a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Fermez les portes, bouchez les ouvertures des outres, renversez les vases, ou couvrez-les, et enfin éteignez les lampes car le démon n'ouvre pas une porte, ni débouche une outre, ni découvre un vase; cependant une souris peut mettre à feu, une maison»

Jaber Ibn Abdallah a raconté ce qui suit: «L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait envoyé une troupe au littoral, constituée de trois cent hommes, dont j'étais membre; quant au chef de la troupe ce fut Abou Oubaida Ibn Al-Jarrah. Nous sortîmes, et à un certain lieu, nos provisions furent terminées. Ainsi Abou Oubaida ordonna d'assembler ce qui restait des provisions, et dans ma besace il n'y avait que des dattes desquelles Abou Oubaida nous donnait une petite quantifié jour après jour, de façon à ce que chacun eût pour part, une datte par jour, jusqu'à ce que la quantité en ait été épuisée. Un de ceux qui étaient à l'écoute du hadith, demanda à Jaber: «A quoi suffisait une seule datte»? Et Jaber de répondre: «On disait une valait mieux que de ne rien avoir». Puis, Jaber continua et dit: « Finalement, en arrivant à la côte, nous vîmes une baleine pareille à un monticule. L'armée en mangea pour dix huit nuits, après quoi Abou Oubaida ordonna de fixer deux de ses côtes sous forme d'arc, et y fit passer une monture par-dessous, sans qu'elle ne les touche»

Abdallah Ibn Abi Bakr a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Que Allah maudisse les juifs; on leur a interdit de manger la graisse et pourtant ils l'on vendue et ont en joui du prix»

Anas Ibn Malek a rapporté: «j'ai vu Ibn Al Khattab, durant la période où il était prince des croyants, écarter le sa' de dattes et manger celles qui étaient sèches». (......) 31 - Abdallah Ibn Omar a rapporté qu'on demanda Omar Ibn Al-Khattab à propos des sauterelles, où il répondit: «J'aurais bien désiré avoir un couffin de sauterelles pour en manger»

Yahia Ibn Sa'id a raconté qu'il a entendu Al-Kassem Ibn Mouhammad dire: «un homme était venu chez Abdallah Ibn Abbas, lui dire: «J'ai un orphelin possédant des chamelles; ai-je le droit de boire de leur lait»? Ibn Abbas, lui répondit: «si tu te montres apte à rechercher celle qui s'égare d'entre elles, de les enduire de goudron, d'enduire leur bassin de boue, de leur faire boire quand elles auront soif, ainsi tu pourras boire de leur lait, mains en laissant aussi aux chamelets, et sans que tu les traies jusqu'à la dernière goutte»

Yahia Ibn Sa'id a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a dit:«Gardez-vous de la viande à l'excessivité, car elle peut être nuisible tout comme le vin». (......) 38 - Yahia Ibn Sa'id a rapporté que Omar Ibn Al-Khattab a croisé Jaber Ibn Abdallah ayant une grande quantité de viande; alors il lui dit: «Pourquoi cette quantité» et Jaber de répondre: «ô prince des croyants, nou avions eu envie de manger de la viande, alors je m'en ai acheté pour un dirham». Omar reprit: «l'un de vous ne pourra-t-il pas dompter son ventre à la place de son voisin ou de son cousin»? N'êtez vous pas au courant de ce verset: «Vous avez dissipé les excellentes choses que vous possédiez durant votre vie sur la terre et vous en avez joui momentanément» (Coran XL VI ,20). Chapitre XII Du fait de porter une bague

Abdallah Ibn Dinar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) mettait au doigt une bague en or, après quoi il l'a ôtée, en disant: «Je ne la mettrai jamais». Ainsi, les hommes refusèrent à leur tour de la mettre

Abou Bachir Al-Ansari a rapporté qu'au cours d'une expédition, il était avec l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) qui envoya un délégué aux hommes leur dire que Abdallah Ibn Abi Bakr - étant l'un des rapporteurs de ce hadith - souligne: «Je crois qu'il a dit: «Une fois que les gens rentrent chez eux, dis-leur de ne pas garder un collier en corde ou en d'autre matière, attachés au cou d'un chameau, sans l'avoir détaché». - Yahia a rapporté qu'il a entendu Malek dire: «Je crois que cela a été fait pour repousser le mauvais œil». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 50 Le Livre du mauvais œil Chapitre Premier: L'ablution à faire après avoir été touché par un mauvais œil

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar s'est fait cautérisé à cause d'une paralysie faciale, et s'est exorcisé à cause d'une piqûre de scorpion». Chapitre VI Le fait de refroidir la fièvre par de l'eau

Jaber Ibn Abdallah a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Si un homme visite un malade, c'est comme s'il plonge dans la miséricorde, de sorte que, s'il s'assied chez lui, cette miséricorde s'intégrera dans son for intérieur, ou même de ce qui est de pareil»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a ordonné qu'on se rase les moustaches, et qu'on laisse pousser la barbe»

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar répugnait la castration et disait: «Elle est la cause de l'augmentation des créatures».???????????????????????????????????????????????????????

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Abbas disait: «La modération, la patience et la belle apparence en sont un vingt-cinquième de la prophétie». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 52 Le Livre de la vision. Chapitre Premier: Le sujet de la vision (dans le rêve)

{Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, à chaque fois qu'il voyait quelqu'un de sa famille, jouer au dés, il le frappait et cassait le dés. - Yahia a rapporté qu'il a entendu Malek dire: «Aucun bien dans le jeu de dés»; et il le répugnait. Je l'ai encore entendu dire, qu'il détestait le jeu des échecs, et tout autre jeu qui n'est que futilité, et récitait le verset qui suit: } فَذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ { «Qu'y a-t-il en dehors de la vérité, sinon l'erreur»? (Coran sourate X, verset32). MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 53 Le Livre du salut Chapitre Premier: Comment agir en saluant

Mouhammad ibn Amr Ibn Ata a raconté: «J'étais assis chez Abdallah Ibn Abbas, un homme du Yemen entra et dit: «Que la paix d'Allah, soit sur vous, aussi, bien que Sa Miséricorde et Ses bénédictions», puis il ajouta quelques autres mots. Ibn Abbas, qui, ce temps là, était devenu aveugle, demanda: «qui est-ce? » - «C'est l'homme venant du Yemen qui te rend fréquemment visite», et on le lui décrit». Alors Ibn Abbas dit: «Le salut se termine aux bénédictions (à savoir au terme bénédictions). On demanda à Malek: «Peut-on saluer une femme»? «Quant à la vieille femme, je ne le répugne pas: mais pour une jeune, Je suis contre», répondit-il. Chapitre II Le salut fait pour un juif et pour un chrétien

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Lorsque l'un des juifs vous salue, il dit: «que la Sa'm(1) soit sur vous»; répondez-lui: «et sur toi»,. (1) Ce terme est pris au sens de la mort; en prononçant «le mot salam», le «l» est élidé, par le juif, voulant dire le contraire du mot «salam». - Yahia a rapporté qu'on a demandé à Malek, au sujet de celui qui salue un juif ou un Chrétien, si cela lui est nuisible»? - «Non, répondit Malek». Chapitre III Le salut en général

Al-Toufail Ibn Abi Ka'b a rapporté qu'il se rendait chez Abdallah Ibn Omar, et l'accompagna au marché. Al-Toufail continua et dit aussitôt,; que nous sommes arrivé au marché, Abdallah Ibn Omar ne passa par un vendeur de camelote, ou un vendeur de bric à brac, ou un pauvre, ou quiconque sans les avoir salués. Un jour, j'allais chez Abdallah Ibn Omar, et il me demada de le suivre au marché; alors je lui dis: «Ainsi donc, que feras-tu au marché, et pourtant tu ne vends rien, ni demandes les prix des marchandises, ni marchandes, ni tu t'y arrêtes»? «Asseyons-nous ici, et lui dit nous nous y rendons, tout simplement pour le salut à savoir saluer ceux que nous rencontrions»

Abdallah Ibn Abi Bakr a rapporté d'après son père que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Si quelqu'un éternue et loue Allah», on répond: «Que Allah te fasse miséricorde», reprenant cela pour trois fois; mais à la quatrième, à lui dire: «Tu es enrhumé»! Et Abdallah Ibn Abi Bakr souligne: «Je ne sais s'il avait dit après la troisième ou la quatrième fois»

Nafe' a rapporté que si Abdallah Ibn Omar éternuait et qu'on lui disait: «Que Allah te fasse miséricorde», il répondait: «Que Allah nous fasse à tous miséricorde, et qu'Il Y nous pardonne». Chapitre III Au sujet des figurines et des statues

Rafe' Ibn Ishac l'affranchi de Al-Chifà a raconté: «Nous avons rendu visite, Abdallah Ibn Abi Talha et moi à Abou Sa'id Al-Khoudri, lors de sa maladie, Abou Sa'id nous dit: «L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) nous a appris que les anges n'entrent pas dans une maison où se trouvent des figurines ou des statues». Le rapporteur se doutait du cas (à savoir figu -rines ou statues)

Oubaidallah Ibn Abdallah Ibn Outba Ibn Mass'oud a rapporté qu'en rendant visite à Abou Talha Al-Ansari, lors de sa maladie, il y trouva chez lui Sahl Ibn Hounaif. Abou Talha demandant à un homme de tirer au-dessous de lui une tapisserie, Sahl Ibn Hounaif lui dit: «Pourquoi l'enlèves-tu»? Il lui répondit: «Parce qu'elle porte des dessins; or l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) l'a interdit, comme tu le sais». Sahl répliqua:«Mais l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) n'a-t-il pas précisé: «Sauf si c'est un dessin sur un vêtement»? Abou Talha, alors, dit: «Certes oui! mais ainsi j'en serai plus apaisé

Soulaiman Ibn Yassar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) alla en compagnie de Abdallah Ibn Abbas et Khaled Ibn al Walid, chez Maymouna Bint Al-Hareth, il y trouva des dabs avec leurs œufs. Il lui demanda: «Qui vous les a apportés»? Elle lui répondit: «C'est ma sœur Houzaila Bint Al-Hareth qui me les a offerts». Alors l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit à Abdallah Ibn Al-Abbas et Khaled Ibn Al-Walid: «Mangez», et eux de lui répondre: «Et toi. Envoyé d'Allah n'en manges-tu pas»? Il leur répondit: «Non, car les anges d'Allah Y viennent souvent vers moi». Alors Maymouna lui demanda: «Bois-tu du lait de chez nous, Ô Envoyé d'Allah»? «Oui», répondit-il. Il but puis il lui demanda: «Qui vous l'a apporté»? Elle répondit: «C'est ma sœur Houzaila qui m'en a donné». Alors l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Te rappelles-tu de l'esclave dont tu m'as parlé de son affranchissement; donne-la à ta sœur, entretenant par là, tes liens de proches avec elle; cela sera mieux pour toi»

Abdallah Ibn Omar a rapporté qu'un homme appela l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui dit: «Ô Envoyé d'Allah, que dis-tu au sujet du dab»? Il répondit: «Je ne mange pas de sa chair et ne l'interdis pas». Chapitre V Au sujet des chiens

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui élève un chien, qui n'est utile ni pour la chasse, ni pour la garde du troupeau, fera amoindrir, tous les jours, deux qirats (de récompense) de ses bonnes œuvres»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a ordonné de tuer les chiens». Chapitre VI Au sujet des moutons

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «La malchance est dans une maison, ou une femme, ou un cheval»

Abdallah Ibn Omar a rapporté: «J'ai vu l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) faisant signe de sa main vers l'orient, et disait: «Là; les troubles viendront de là. Les troubles viendront de là, de là se lèvent les cornes du diable»

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Si l'esclave donne de bons conseils à son maître, et s'il adore sincèrement Allah, il aura une double récompense»

On rapporta à Malek qu'une esclave possédée par Abdallah Ibn Omar Ibn Al-Khattab, a été vue par Omar Ibn Al-Khattab,se comportant et paraissant tout comme une femme libre. Il entra chez sa fille Hafsa et lui dit: «Pourquoi donc l'esclave de ton frère se comporte et apparaît comme une femme libre, fréquentant les gens»? Omar, par conséquent, désavoua sa façon d'agir». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 55 Le Livre de l'allégeance Chapitre Premier: Au sujet de l'allégeance

Abdallah Ibn Omar a dit: «Quand nous faisions serment d'allégeance à l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) à savoir d'entendre et d'obéir, il nous disait: «Dans la mesure de votre capacité»

Abdallah Ibn Dinar a rapporté que Abdallah Ibn Omar a prêté serment d'allégeance à Abdul Malek Ibn Marwan, par écrit, où il est dit: «Au nom d'Allah le Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ensuite, que la paix soit sur Abdul Malek, le serviteur d'Allah, et le prince des croyants. Louange à Allah qu'il n'y a de divinité que Lui. Je me soumets à l'écoute et à l'obéissance, conformément à la sounna d'Allah Y , et à celle de Son Envoyé r ; autant que je le puisse». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 56 Le Livre des paroles de la médisance, et de la dévotion Chapitre Premier: Les paroles qui déplaisent

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) a dit: «Celui qui dit à son frère coreligionnaire: «Ô incrédule»! Celà sera attribué à l'un des deux»

Abdallah Ibn Omar a rapporté: «Deux hommes était venus de l'est, et faisait des discours, les hommes furent stupéfiés de leur éloquence. Alors l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dit: «Il y a de l'éloquence dans la magie» ou encore selon une autre version: «Il y a dans l'éloquence de la magie» ou encore selon une autre version: «Des fois, on trouve de la magie dans l'éloquence»

Al-Mouttaleb Ibn Abdallah Ibn Hantab Al-Makhzoumi a rapporté qu'un homme demanda à l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) au sujet de la médisance. L'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui répondit: «C'est le fait de dire, concernant l'homme, ce qu'il répugne entendre». Et l'homme de continuer: «Et si c'est vrai, ce qu'on dit: «L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) riposte, «Si ce que tu dis n'est pas vrai, ce sera un mensonge». Chapitre V De ce qu'on redoute de la langue

Abdallah Ibn Dinar a rapporté: «Abdallah Ibn Omar et moi, étions près de la demeure de Khaled Ibn Ouqba, située au marché. Un homme vint, voulant s'entretenir avec lui, alors qu'il n'y avait que moi avec Abdallah Ibn Omar, et l'homme en question. Alors Abdallah Ibn Omar appela un homme afin que nous soyions quatre, puis s'adressant à moi et à l'homme qui vient d'arriver, il dit: «Ecartez-vous en arrière, car j'ai entendu l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dire: «Que deux d'entre-vous, ne s'entretiennent pas, en laissant un troisième à part»

Abdallah Ibn Omar a rapporté qu'il a entendu l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) dire: «Si vous êtes trois, que deux d'entre-vous ne s'entretiennent pas, en laissant le troisième" à l'écart». Chapitre VII Au sujet de la sincérité et du mensonge

On rapporta à Malek, que Abdallah Ibn Mass'oud disait:«Soyez toujours pour la sincérité car elle mène à la piété, et la piété au Paradis. Gardez-vous du mensonge, car il mène à la perversité qui à son tour conduit à l'Enfer. D'ailleurs n'a-t-on pas souvent dit: «Il a dit vrai et a fait du bien; il a menti et il est pervers»

On rapporta à Malek que Abdallah Ibn Mass'oud disait: «le serviteur ne cesse de mentir jusqu'à ce que ce point au fond de son cœur encore blanc, en soit tout noir; ainsi il sera inscrit parmi les menteurs»

Malek a rapporté: «quand Amer Ibn Abdallah Ibn Al-Zoubair écoutait éclater le tonnerre, il rompait toute conversation et disait: «Gloire à Allah dont le tonnerre et les anges célèbrent Ses louanges avec crainte». Puis il disait: «tel est un sévère avertissement pour les habitants de la terre». Chapitre XII De la succession du Prophète (Sur lui la grâce et la paix d'Allah)

Abdallah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) disait, tout en étant sur la chaire et faisant allusion à l'aumône et au retient de demander: «la main supérieure est meilleure que la main inférieure; la main supérieure est celle qui donne, et la main inférieure demande»

Abdallah Ibn Abi Bakr, a rapporté d'après son père que l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait chargé un homme de Bani Al-Achhal de s'occuper de l'aumône. L'aumône reçue, étant des chameaux, il alla demander à l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) de lui en donner. Et l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) se mit en colère et cela se voyait dans son visage de telle façon que ses yeux paraissaient tout rouges; alors il dit: «L'homme me demande de lui donner, ce qui n'est toléré ni pour moi ni pour lui; or si je l'empêche, j'en éprouverai une répugnance; et si je lui donne, je lui donnerai ainsi, ce qui n'est pas permis ni pour moi, ni pour lui». L'homme lui répondit: «Ô Envoyé d'Allah je ne te demanderai plus rien de ces aumônes»

Zaid Ibn Aslam a rapporté d'après son père: «Abdallah Ibn Al-Arqam m'a dit: «Montre-moi une monture de ces chameaux pour que je la donne au prince des croyants afin qu'il s'en serve». - «Oui», répondis-je, un chameau des aumônes. Alors Abdallah Ibn Al-Arqam répondit: «Aimes-tu qu'un homme gros et gras, se lave dans un jour chaud, après quoi, il te donnera l'eau dont il s'est servi pour se laver ce qui est sous son izar et entre ses cuisses, et te le faire boire»? «Irrité, je lui répondis: que Allah te pardonne; pourquoi me dis-tu une telle chose»? Abdallah Ibn Al-Arqam lui répliqua: «L'aumône n'est que la souillure des gens, dont gens se débarrassent». MOUATTAA Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 59 Le Livre de la science Chapitre Premier: Au sujet de l'acquisition de la science

Rapporté par Nu’aim b. ‘Abdallah : Il a vu Abu Huraira faire ses ablutions. Il s’est lavé le visage, puis les mains jusqu’aux avant-bras, puis les pieds jusqu’aux tibias, puis il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Ma communauté viendra avec des visages, des mains et des pieds lumineux à cause des traces des ablutions. Que celui qui le peut augmente la lumière de son front, de ses mains et de ses jambes.” »

Rapporté par Abdallah ibn Abbas رضي الله عنه : Il est venu à dos d’âne, et le Messager d’Allah ﷺ dirigeait la prière à Mina lors du pèlerinage d’adieu. Le narrateur rapporte : L’âne est passé devant le rang, puis il en est descendu et a rejoint le rang avec les autres

Rapporté par Abdallah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un d’entre vous prie, il ne doit laisser personne passer devant lui. Si la personne insiste, il doit la repousser fermement, car il y a un démon avec elle. »

Rapporté par ‘Abdallah b. Shaqiq : J’ai demandé à Aïsha رضي الله عنها au sujet des prières surérogatoires du Messager d’Allah ﷺ, et elle a répondu : Avant la prière du midi, il priait quatre unités chez moi, puis il sortait pour diriger la prière en commun, puis rentrait et priait deux unités. Ensuite, il dirigeait la prière du coucher du soleil, puis rentrait et priait deux unités. Ensuite, il dirigeait la prière du soir, rentrait chez moi et priait deux unités. Il priait neuf unités pendant la nuit, y compris le Witr. La nuit, il priait longtemps debout et longtemps assis ; quand il récitait le Coran debout, il s’inclinait et se prosternait depuis la position debout, et quand il récitait assis, il s’inclinait et se prosternait depuis la position assise. Et à l’aube, il priait deux unités

Rapporté par ‘Abdallah b. Shaqiq : Je suis tombé malade en Perse et j’ai donc prié assis. J’ai demandé à Aïsha رضي الله عنها à ce sujet, et elle a dit : Le Messager d’Allah ﷺ priait longtemps la nuit en étant assis

Rapporté par Abdallah ibn Omar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Venez au festin lorsque vous y êtes invités. »

Rapporté par Nafil : J’ai entendu Abdallah ibn Omar رضي الله عنه raconter que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Acceptez le festin lorsque vous y êtes invités. » Et Abdallah ibn Omar se rendait au festin, que ce soit un repas de noces ou autre, même s’il était en train de jeûner

Rapporté par Abdallah رضي الله عنه : Le jour où il revint de la bataille des Coalisés (Ahzab), le Messager d’Allah ﷺ nous annonça que personne ne devait faire la prière du Zuhr ailleurs que dans le quartier de Banu Quraiza. Certains, craignant que le temps de la prière ne s’écoule, la firent avant d’arriver chez Banu Quraiza. D’autres dirent : « Nous ne ferons la prière que là où le Messager d’Allah ﷺ nous l’a ordonné, même si le temps s’écoule. » Quand il apprit la divergence entre les deux groupes, le Messager d’Allah ﷺ ne blâma aucun des deux

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Lorsque les Mouhajiroun émigrèrent de La Mecque à Médine, ils arrivèrent sans rien posséder, tandis que les Ansar avaient des terres et des palmiers. Les Ansar partagèrent leurs biens avec les Mouhajiroun, à condition de leur donner la moitié des fruits chaque année, et les Mouhajiroun les remerciaient en travaillant avec eux. La mère d’Anas ibn Malik s’appelait Oumm Soulaym, elle était aussi la mère d’Abdallah ibn Talha, le frère d’Anas du côté maternel. La mère d’Anas avait offert ses palmiers au Messager d’Allah ﷺ, qui les donna à Oumm Ayman, l’ancienne esclave affranchie, mère d’Oussama ibn Zayd. Quand le Messager d’Allah ﷺ eut terminé la guerre contre les gens de Khaybar et revint à Médine, les Mouhajiroun rendirent aux Ansar tous les dons qu’ils avaient reçus de leurs fruits. (Anas ibn Malik dit : ) Le Messager d’Allah ﷺ rendit à ma mère ses palmiers et donna à Oumm Ayman, à la place, des palmiers de son propre verger. Ibn Chihab précise qu’Oumm Ayman était la mère d’Oussama ibn Zayd, ancienne esclave d’Abdallah ibn Abd al-Muttalib, originaire d’Abyssinie. Quand Amina donna naissance au Messager d’Allah ﷺ après la mort de son père, Oumm Ayman l’allaita jusqu’à ce qu’il grandisse. Plus tard, il l’affranchit et la maria à Zayd ibn Haritha. Elle mourut cinq mois après la mort du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Abdallah ibn Mougafal رضي الله عنه : J’ai trouvé un sac contenant de la graisse le jour de la bataille de Khaybar. Je l’ai attrapé et j’ai dit : « Aujourd’hui, je ne donnerai rien de ce sac à personne. » Puis je me suis retourné et j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ qui souriait à mes paroles

Rapporté par Abdallah ibn Mougafal رضي الله عنه : Cette tradition a été transmise par une autre chaîne de narrateurs, avec des mots différents. Le dernier de la chaîne, Abdallah ibn Mougafal, dit : « Un sac contenant de la nourriture et de la graisse nous a été lancé. J’ai sauté pour l’attraper. Puis je me suis retourné et, à ma surprise, j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ, et j’ai eu honte de mon geste devant lui. »

Rapporté par Jabir ibn Abdallah رضي الله عنه : C’est à propos d’eux (les Ansar) que ce verset a été révélé : « Quand deux groupes parmi vous étaient sur le point de perdre courage, alors qu’Allah était leur Protecteur à tous deux. » Cela concernait les Banu Salama et les Banu Haritha. Nous n’aurions pas aimé qu’Allah, le Très-Haut, n’ait pas révélé ce verset, car Allah a garanti Sa protection aux deux groupes

Rapporté par Abou Az-Zuhair رضي الله عنه : J’ai entendu Jabir ibn Abdallah رضي الله عنه être interrogé sur le fait de monter une chamelle destinée au sacrifice. Il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Monte dessus raisonnablement si nécessaire, jusqu’à ce que tu trouves une autre monture. »

Rapporté par Ibn Abi Ammar : J’ai demandé à Jabir ibn Abdallah au sujet des hyènes, et il m’a dit qu’on pouvait les manger. J’ai dit : « N’est-ce pas du gibier ? » Il a répondu : « Oui. » J’ai demandé : « As-tu entendu cela du Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Oui. »

Rapporté par ‘Abdallah : Le Messager d’Allah a interdit de gonfler artificiellement les prix, d’aller à la rencontre des commerçants sur la route, et qu’un citadin vende pour un nomade

Selon Abdallah, fils de ‘Omar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée), qui a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « L’islam est bâti sur cinq [piliers] : l’attestation qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, l’accomplissement de la prière, le paiement de la zakat, le pèlerinage à la Maison et le jeûne du Ramadan. » [Boukhari & Mouslim]

Selon Abdallah ibn Mas‘oud (qu’Allah l’agrée), qui a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ), le véridique, le digne de confiance, nous a raconté : « La création de chacun d’entre vous s’accomplit dans le ventre de sa mère pendant quarante jours sous forme d’une goutte, puis il devient une adhérence pour une période semblable, puis un morceau de chair pour une période semblable. Ensuite, un ange est envoyé, qui insuffle l’âme et reçoit l’ordre d’écrire quatre choses : sa subsistance, la durée de sa vie, ses actions, et s’il sera heureux ou malheureux (c’est-à-dire s’il entrera au Paradis ou en Enfer). Par Celui en dehors de qui il n’y a pas de divinité, il arrive que l’un d’entre vous accomplisse les œuvres des gens du Paradis jusqu’à ce qu’il ne reste entre lui et le Paradis qu’une coudée, mais ce qui a été écrit l’emporte et il accomplit alors les actes des gens de l’Enfer, ce qui le fait entrer en Enfer. Et il arrive que l’un d’entre vous accomplisse les œuvres des gens de l’Enfer jusqu’à ce qu’il ne reste entre lui et l’Enfer qu’une coudée, mais ce qui a été écrit l’emporte et il accomplit alors les actes des gens du Paradis, ce qui le fait entrer au Paradis. » [Boukhari & Mouslim]

Selon Abdallah ibn ‘Omar (qu’Allah l’agrée) : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il m’a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils attestent qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, qu’ils accomplissent la prière et qu’ils versent la zakat. S’ils font cela, alors ils préservent de moi leur vie et leurs biens, sauf pour ce que l’islam prévoit, et leur compte revient à Allah. » [Boukhari & Mouslim]

Selon Abou ‘Abbas Abdallah ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée), qui a dit : Un jour, j’étais derrière le Prophète (ﷺ) [sur la même monture] et il m’a dit : « Jeune homme, je vais t’apprendre quelques paroles : Préserve Allah, Il te préservera. Préserve Allah, tu Le trouveras devant toi. Si tu demandes, demande à Allah ; si tu cherches secours, cherche-le auprès d’Allah. Sache que si toute la communauté se réunissait pour t’apporter un bénéfice, elle ne pourrait te bénéficier que de ce qu’Allah a déjà décrété pour toi. Et si elle se réunissait pour te nuire, elle ne pourrait te nuire que par ce qu’Allah a déjà écrit contre toi. Les plumes sont levées et les feuillets sont secs. » Rapporté par at-Tirmidhi, qui l’a qualifié de bon et authentique. Dans une autre version : Préserve Allah, tu Le trouveras devant toi. Reconnais Allah dans l’aisance, Il te reconnaîtra dans la difficulté. Sache que ce qui t’a manqué ne devait pas t’atteindre, et ce qui t’a atteint ne devait pas te manquer. Sache que la victoire vient avec la patience, l’issue avec l’épreuve, et la facilité avec la difficulté

Selon Abou ‘Amr — aussi appelé Abou ‘Amra — Soufyan ibn ‘Abdallah ath-Thaqafi (qu’Allah l’agrée), qui a dit : J’ai dit : « Ô Messager d’Allah, dis-moi une parole sur l’islam que je ne demanderai à personne d’autre que toi. » Il (ﷺ) répondit : « Dis : “Je crois en Allah”, puis sois droit. » [Mouslim]

Selon Abou Abdallah Jabir ibn Abdallah al-Ansari (qu’Allah l’agrée) : Un homme a interrogé le Messager d’Allah (ﷺ) : « Que penses-tu si j’accomplis les prières obligatoires, je jeûne pendant Ramadan, je considère licite ce qui est licite et illicite ce qui est illicite, et que je ne fais rien de plus, est-ce que j’entrerai au Paradis ? » Il (ﷺ) répondit : « Oui. » [Mouslim]

Selon Abdallah ibn ‘Omar (qu’Allah l’agrée), qui a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a pris par l’épaule et a dit : « Sois dans ce monde comme un étranger ou un voyageur. » Et Ibn ‘Omar (qu’Allah l’agrée) disait : « Quand tu es le soir, n’attends pas le matin ; quand tu es le matin, n’attends pas le soir. Profite de ta santé avant la maladie, et de ta vie avant la mort. » [Boukhari]

Selon Abou Muhammad Abdallah ibn ‘Amr ibn al-‘As (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Aucun de vous ne croit vraiment tant que ses désirs ne sont pas conformes à ce que j’ai apporté. » [Imam an-Nawawi précise :] Nous l’avons rapporté dans Kitab al-Hujja avec une chaîne authentique

D’après Masrouq, nous avons interrogé Abdallah (c’est-à-dire Ibn Mas’oud) au sujet de ce verset : « Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d’Allah sont morts ; ils sont vivants auprès de leur Seigneur, pourvus de subsistance. » (Coran 3:169) Il dit : Nous avons posé la question et le Prophète (ﷺ) a répondu : « Leurs âmes sont dans le ventre d’oiseaux verts, ayant des lanternes suspendues au Trône, parcourant librement le Paradis où ils veulent, puis elles se réfugient dans ces lanternes. Leur Seigneur les regarde et leur dit : “Désirez-vous quelque chose ?” Ils disent : “Que pourrions-nous vouloir, puisque nous parcourons le Paradis comme bon nous semble ?” Cela se répéta trois fois. Quand ils comprirent qu’on leur poserait la question encore, ils dirent : “Seigneur, nous aimerions que Tu rendes nos âmes à nos corps pour que nous combattions à nouveau pour Toi.” Lorsqu’Il vit qu’ils ne désiraient rien d’autre, ils furent laissés tranquilles. » Rapporté par Mouslim (aussi par at-Tirmidhi, an-Nassaï et Ibn Majah)

D’après Joundoub ibn Abdallah (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il y avait parmi ceux qui vous ont précédés un homme qui avait une blessure. Il souffrit tellement qu’il prit un couteau, se coupa la main, et le sang coula jusqu’à ce qu’il meure. Allah le Tout-Puissant dit : “Mon serviteur s’est précipité avant Moi, Je lui ai interdit le Paradis.” » Rapporté par Boukhari

Rapporté par Abdullah ibn Sarjis : Le Prophète ﷺ a interdit d’uriner dans un trou. On a demandé à Qatadah (un rapporteur) pourquoi il était déconseillé d’uriner dans un trou. Il a répondu : Il est dit que ces trous sont les demeures des djinns

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud : Une délégation de djinns est venue voir le Prophète ﷺ et a dit : « Ô Muhammad, interdis à ta communauté de se nettoyer avec des os, des excréments ou du charbon, car Allah y a mis notre nourriture. » Alors le Prophète ﷺ leur a interdit de le faire

Rapporté par Abdullah ibn Abdullah ibn Umar : Muhammad ibn Yahya ibn Habban a demandé à Abdullah ibn Abdullah ibn Umar pourquoi Ibn Umar faisait ses ablutions avant chaque prière, qu’il ait ou non déjà les ablutions. Il a répondu : Asma’, fille de Zayd ibn al-Khattab, m’a rapporté qu’Abdullah ibn Hanzalah ibn Abu Amir lui avait dit que le Messager d’Allah ﷺ avait d’abord reçu l’ordre de faire les ablutions avant chaque prière, qu’il les ait ou non. Quand cela est devenu difficile pour lui, il a reçu l’ordre d’utiliser le siwak à chaque prière. Comme Ibn Umar pensait avoir la force de faire les ablutions avant chaque prière, il n’a jamais abandonné cette pratique. Abu Dawud a dit : Ibrahim ibn Sa’d a rapporté ce hadith d’après Muhammad ibn Ishaq, et il y mentionne le nom de ‘Ubaid Allah ibn Abdullah (au lieu de ‘Abd Allah ibn ‘Abd Allah ibn Umar)

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Abu Ghutayf al-Hudhali a rapporté : J’étais avec Ibn Umar. Quand l’appel à la prière du zuhr fut lancé, il fit ses ablutions et pria. Lorsqu’on appela à la prière du ‘asr, il refit ses ablutions. Je lui ai alors demandé pourquoi il refaisait ses ablutions. Il répondit : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Pour celui qui fait ses ablutions alors qu’il est déjà pur, dix bonnes actions seront inscrites pour lui. » Abu Dawud a dit : C’est la version rapportée par Musaddad, et elle est plus complète

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : On a interrogé le Prophète ﷺ au sujet de l’eau (dans le désert) fréquentée par des animaux domestiques et sauvages. Il répondit : « Quand il y a assez d’eau pour remplir deux jarres, elle n’est pas impure. »

Rapporté par ‘Abdullah b. ‘Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand il y a assez d’eau pour remplir deux jarres, elle ne devient pas impure. » Abu Dawud a dit : Hammad b. Zaid a rapporté cette tradition de la part de ‘Asim (sans la rattacher au Prophète)

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : L’une des épouses du Prophète ﷺ a pris un bain dans une grande bassine. Le Prophète ﷺ voulut faire ses ablutions ou prendre de cette eau restante. Elle lui dit : « Ô Prophète d’Allah, j’étais en état d’impureté majeure. » Le Prophète répondit : « L’eau n’est pas rendue impure. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Abu Zayd a rapporté qu’Abdullah ibn Mas'ud disait que, la nuit où les djinns ont écouté le Coran, le Prophète ﷺ a dit : « Qu’y a-t-il dans ta gourde ? » Il a répondu : « J’ai du nabidh. » Le Prophète ﷺ a dit : « C’est composé de dattes fraîches et d’eau pure. » Sulayman ibn Dawud a rapporté la même version de ce récit d’après Abu Zayd ou Zayd. Mais Sharik a dit que Hammad n’a pas mentionné les mots « la nuit des djinns »

Rapporté par Abdullah ibn al-Arqam : Urwah a rapporté de la part de son père qu’Abdullah ibn al-Arqam est parti en voyage pour le hajj ou la ‘umrah. Il était accompagné de personnes dont il dirigeait la prière. Un jour, alors qu’il dirigeait la prière de l’aube, il leur a dit : « Que l’un d’entre vous avance. » Il s’est alors éloigné pour se soulager. Il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Quand l’un d’entre vous a besoin de se soulager alors que la prière en groupe est prête, qu’il aille d’abord se soulager.” »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ prenait un bain rituel avec un sa‘ (de l’eau) et faisait ses ablutions avec un mudd (de l’eau)

Rapporté par Abdullah ibn Mughaffal رضي الله عنه : Abdullah a entendu son fils invoquer Allah en disant : « Ô Allah, je Te demande un palais blanc à droite du Paradis quand j’y entrerai. » Il lui a dit : « Ô mon fils, demande à Allah le Paradis et cherche refuge auprès de Lui contre l’Enfer, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Dans cette communauté, il y aura des gens qui exagéreront dans la purification et dans les invocations.” »

Rapporté par Abdullah ibn Zayd رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous. Nous lui avons apporté de l’eau dans un récipient en cuivre et il a fait ses ablutions

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Sa'id ibn Jubayr rapporte : Ibn Abbas a vu le Messager d’Allah ﷺ faire ses ablutions. Il a raconté que le Prophète ﷺ répétait chaque geste des ablutions trois fois. Il a essuyé sa tête et ses oreilles une seule fois

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Un homme est venu voir le Prophète ﷺ et lui a demandé : « Messager d’Allah, comment doit-on faire les ablutions ? » Le Prophète ﷺ a alors demandé qu’on lui apporte de l’eau dans un récipient. Il s’est lavé les mains jusqu’aux poignets trois fois, puis le visage trois fois, puis les avant-bras trois fois. Ensuite, il a essuyé sa tête et a introduit ses index dans ses oreilles ; il a essuyé l’arrière des oreilles avec les pouces et l’avant avec les index. Puis il a lavé ses pieds trois fois. Ensuite, il a dit : « C’est ainsi qu’il faut faire les ablutions. Celui qui en fait plus ou moins que cela a mal agi et dépassé la limite, ou (il a dit) dépassé la limite et mal agi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Nettoyez bien votre nez (après y avoir aspiré de l’eau), deux ou trois fois. »

Rapporté par la fille de Safwan, Busrah رضي الله عنها : Abdullah ibn Abu Bakr a rapporté avoir entendu Urwah dire : Je suis allé voir Marwan ibn al-Hakam. Nous avons parlé des choses qui annulent les ablutions. Marwan a demandé : « Les ablutions sont-elles annulées si on touche son sexe ? » Urwah a répondu : « Je ne sais pas. » Marwan a dit : « Busrah, la fille de Safwan, m’a rapporté qu’elle a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Celui qui touche son sexe doit refaire ses ablutions.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a pris une épaule de chèvre, puis après s’être essuyé la main sur un tissu sur lequel il était assis, il s’est levé et a prié

Rapporté par Abdullah ibn Harith ibn Jaz’ رضي الله عنه : Un des compagnons du Prophète ﷺ est venu chez nous en Égypte. Pendant qu’il racontait des hadiths dans la mosquée d’Égypte, je l’ai entendu dire : J’étais le sixième ou le septième dans la compagnie du Messager d’Allah ﷺ dans la maison de quelqu’un. Pendant ce temps, Bilal est venu l’appeler à la prière. Il est sorti et est passé devant une personne qui avait une poêle sur le feu. Le Messager d’Allah ﷺ lui a dit : « Est-ce que la nourriture dans la poêle est cuite ? » Il a répondu : « Oui, que mes parents soient sacrifiés pour toi. » Il en a alors pris un morceau et l’a mâché jusqu’à ce qu’il dise le premier takbir (Allahu Akbar) de la prière. Je l’ai observé tout ce temps

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Nous sommes partis avec le Messager d’Allah ﷺ pour la bataille de Dhat ar-Riqa. Un des musulmans a tué la femme d’un des mécréants. Son mari a juré : « Je ne me reposerai pas tant que je n’aurai pas tué un des compagnons de Muhammad. » Il a suivi les traces du Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ s’est arrêté à un endroit et a dit : « Qui va monter la garde pour nous ? » Un homme des Muhajirun (Émigrés) et un des Ansar (Auxiliaires) ont répondu. Il leur a dit : « Allez à l’entrée du col de la montagne. » Là-bas, l’homme des Muhajirun s’est allongé tandis que l’homme des Ansar priait debout. L’ennemi est venu, a vu le veilleur et a compris qu’il surveillait les musulmans. Il lui a tiré une flèche et l’a touché, mais l’homme a retiré la flèche et l’a jetée. L’ennemi a tiré trois flèches. Ensuite, le musulman s’est incliné, s’est prosterné et a réveillé son compagnon. Quand l’ennemi a vu qu’ils étaient alertés, il s’est enfui. Quand l’homme des Muhajirun a vu l’Ansar saigner, il lui a dit : « Gloire à Allah ! Pourquoi ne m’as-tu pas réveillé dès la première flèche ? » Il a répondu : « J’étais occupé à réciter une sourate du Coran, je n’ai pas voulu l’interrompre. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ se prosternait et dormait (en prosternation) en faisant des bruits de souffle. Puis il se levait et priait sans refaire ses ablutions. Je lui ai dit : « Tu as prié sans refaire tes ablutions alors que tu t’es endormi (en prosternation). » Il a répondu : « Les ablutions sont nécessaires pour celui qui dort allongé. » Uthman et Hannad ont ajouté : « Car quand il s’allonge, ses articulations se relâchent. » Abu Dawud a dit : La phrase « Les ablutions sont nécessaires pour celui qui dort allongé » est un hadith faible. Il n’a été rapporté que par Yazid Abu Khalid al-Dalani, d’après Qatadah. La première partie a été rapportée par plusieurs narrateurs d’Ibn Abbas, sans mentionner cela. Il (Ibn Abbas) a dit : Le Prophète ﷺ était protégé pendant son sommeil. Aishah رضي الله عنها a rapporté : Le Prophète ﷺ a dit : « Mes yeux dorment, mais mon cœur ne dort pas. » Shu’bah a dit : Qatadah n’a entendu que quatre hadiths d’Abu’l-‘Aliyah : le hadith sur Jonas fils de Matthieu, celui rapporté par Ibn ‘Umar sur la prière, celui disant que les juges sont trois, et celui rapporté par Ibn ‘Abbas disant : « Ce hadith m’a été rapporté par des personnes fiables ; ‘Umar en fait partie, et le plus fiable à mes yeux est ‘Umar. » Abu Dawud a dit : J’ai interrogé Ahmad ibn Hanbal à propos du hadith rapporté par Yazid al-Dalani. Il m’a réprimandé par respect pour lui. Puis il a dit : « Yazid al-Dalani n’ajoute rien à ce que les enseignants de Qatadah ont rapporté. » Il ne tenait pas compte de ce hadith à cause de sa faiblesse

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Nous ne nous lavions pas les pieds après avoir marché sur quelque chose d’impur, et nous ne tenions pas nos cheveux ni nos vêtements pendant la prière. Abu Dawud a dit : Ce hadith a été rapporté par Ibrahim ibn Abi Mu’awiyah à travers une autre chaîne : A’mash – Shaqiq – Masruq – ‘Abd Allah (ibn Mas’ud). Et Hannad a rapporté de Shaqiq, ou sur son autorité, disant : ‘Abd Allah (ibn Mas’ud) a dit

Rapporté par Abdullah ibn Sa’d al-Ansari رضي الله عنه : « J’ai demandé au Messager d’Allah ﷺ ce qui rendait obligatoire le bain rituel, et à propos du liquide qui s’écoule après le bain. Il a répondu : “Cela s’appelle le madhi (liquide prostatique). Cela arrive à tout homme. Tu dois laver tes parties intimes et tes testicules à cause de cela, puis faire les ablutions comme pour la prière.” »

Rapporté par Abdullah ibn Sa’d al-Ansari رضي الله عنه : Abdullah a demandé au Messager d’Allah ﷺ : « Qu’est-ce qui m’est permis de faire avec mon épouse lorsqu’elle a ses règles ? » Il a répondu : « Ce qui est au-dessus du pagne est permis pour toi. » Le rapporteur a aussi mentionné qu’il est permis de manger avec une femme pendant ses règles, et il a transmis la tradition en entier

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Abdullah ibn Salamah a dit : « J’étais avec deux autres personnes, l’une de nous et l’autre des Banu Asad, et nous sommes allés voir Ali رضي الله عنه. Il les a envoyés dans une certaine région pour une mission en disant : “Vous êtes des gens forts et énergiques, alors montrez votre force pour la religion.” Puis il s’est levé et est entré aux toilettes. Ensuite, il est sorti, a demandé de l’eau, en a pris une poignée et s’est essuyé les mains avec, puis il a commencé à réciter le Coran. Ils ont été surpris par cela. Il a alors dit : “Le Messager d’Allah ﷺ est sorti des toilettes, nous a enseigné le Coran et a mangé de la viande avec nous. Rien ne l’en empêchait ; ou le rapporteur a dit : Rien ne l’empêchait de réciter le Coran sauf l’état d’impureté majeure.” »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Au début, il y avait cinquante prières obligatoires ; et au début de l’islam, il fallait se laver sept fois après une impureté majeure ; et il fallait laver l’urine sur les vêtements sept fois aussi. L’Envoyé d’Allah ﷺ a continué à prier Allah jusqu’à ce que le nombre de prières soit réduit à cinq, que le lavage après une impureté majeure soit permis une seule fois, et que le lavage de l’urine sur les vêtements soit aussi permis une seule fois

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit au sujet d’un homme qui a eu un rapport avec sa femme pendant ses règles : « Il doit donner un dinar ou un demi-dinar en aumône. » Abu Dawud a dit : La version correcte dit : « Un dinar ou un demi-dinar. » Shu'bah (un rapporteur) n’a pas toujours rapporté ce hadith comme une parole du Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Un homme fut blessé du vivant du Messager d’Allah ﷺ. Il eut ensuite un rêve érotique, et on lui conseilla de se laver, ce qu’il fit. Il mourut alors. Quand cela fut rapporté au Messager d’Allah ﷺ, il dit : « Ils l’ont tué ; qu’Allah les tue ! N’est-ce pas que le remède à l’ignorance, c’est de poser des questions ? »

Rapporté par Abdullah ibn Ma'qil ibn Muqarrin : Un bédouin a prié avec le Prophète ﷺ. Il a ensuite raconté le récit (n°380) concernant l’urine de ce bédouin. Cette version ajoute : Le Prophète ﷺ a dit : « Enlevez la terre où il a uriné et jetez-la, puis versez de l’eau à cet endroit. » Abu Dawud a dit : Ceci est un hadith mursal (c’est-à-dire que le rapporteur cite directement le Prophète ﷺ, bien qu’il ne l’ait pas vu). Ibn Ma'qil n’a pas vu le Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Gabriel ﷺ m’a dirigé dans la prière à la Maison (c’est-à-dire la Ka’bah). Il a prié le zuhr avec moi quand le soleil venait de passer le zénith, à la longueur d’une lanière de sandale ; il a prié le ‘asr avec moi quand l’ombre de chaque chose était égale à elle-même ; il a prié le maghrib avec moi au moment où celui qui jeûne rompt le jeûne ; il a prié le ‘isha avec moi quand la lueur du soir avait disparu ; et il a prié le fajr avec moi quand la nourriture et la boisson deviennent interdites à celui qui jeûne. Le lendemain, il a prié le zuhr avec moi quand mon ombre était égale à moi-même ; il a prié le ‘asr avec moi quand mon ombre était deux fois plus longue que moi ; il a prié le maghrib au même moment que la veille ; il a prié le ‘isha avec moi quand un tiers de la nuit était passé ; et il a prié le fajr avec moi quand il y avait déjà pas mal de lumière. Puis il s’est tourné vers moi et a dit : “Muhammad, voici les horaires suivis par les prophètes avant toi, et le temps de la prière se situe entre ces deux moments.” »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Je faisais la prière du zuhr avec le Messager d’Allah ﷺ et je prenais une poignée de cailloux pour qu’ils refroidissent dans ma main, puis je les plaçais devant moi afin d’y poser mon front au moment de la prosternation, à cause de la chaleur intense

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : L’ombre au moment où le Messager d’Allah ﷺ priait le zuhr mesurait entre un et un mètre cinquante en été, et entre un mètre cinquante et deux mètres en hiver

Rapporté par AbuAyyub : Marthad ibn Abdullah a dit : « Lorsque AbuAyyub est venu combattre les mécréants, à l’époque où Uqbah ibn Amir était gouverneur d’Égypte, Uqbah a retardé la prière du coucher du soleil. AbuAyyub s’est alors levé et a dit : “Quelle est cette prière, Uqbah ?” Il répondit : “Nous étions occupés.” AbuAyyub dit : “N’as-tu pas entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : ‘Ma communauté restera dans le bien, ou il a dit : restera dans sa nature saine, tant qu’elle ne retardera pas la prière du soir jusqu’à ce que les étoiles brillent comme un filet’ ?” »

Rapporté par Abdullah ibn Sunabihi : « AbuMuhammad pense que la prière du witr est obligatoire. (En entendant cela), Ubadah ibn as-Samit a dit : “AbuMuhammad se trompe. Je témoigne avoir entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : ‘Allah, le Très-Haut, a rendu cinq prières obligatoires. Si quelqu’un fait correctement ses ablutions, les accomplit à l’heure, et les fait avec recueillement et humilité, il a la garantie d’Allah qu’Il lui pardonnera. Mais si quelqu’un ne le fait pas, il n’a aucune garantie de la part d’Allah ; Il peut lui pardonner s’Il veut, ou le punir s’Il veut.’” »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Amr ibn Maymun al-Awdi a dit : Mu’adh ibn Jabal, l’envoyé du Messager d’Allah ﷺ, est venu chez nous au Yémen. J’ai entendu son takbir (le fait de dire Allahu Akbar) lors de la prière de l’aube. Il avait une voix forte. J’ai commencé à l’aimer et je ne l’ai pas quitté jusqu’à ce que je l’enterre en Syrie (c’est-à-dire jusqu’à sa mort). Ensuite, j’ai cherché quelqu’un ayant une grande compréhension de la religion parmi les gens après lui. Je suis donc allé auprès d’Ibn Mas'ud et je suis resté avec lui jusqu’à sa mort. Il (Ibn Mas'ud) a dit : Le Messager d’Allah ﷺ m’a dit : « Comment agiras-tu lorsque tu seras sous l’autorité de dirigeants qui retardent la prière au-delà de son heure ? » J’ai dit : « Que m’ordonnes-tu, Messager d’Allah, si je vis à cette époque ? » Il a répondu : « Accomplis la prière à son heure, et fais aussi la prière avec eux comme prière surérogatoire. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Nous avons accompagné le Messager d’Allah ﷺ lors de l’événement d’al-Hudaybiyyah. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Qui va veiller pour nous ? » Bilal a dit : « Moi. » Ils se sont endormis jusqu’à ce que le soleil se lève. Le Prophète ﷺ s’est réveillé et a dit : « Faites comme d’habitude (c’est-à-dire accomplissez la prière normalement). » Nous avons donc fait ainsi. Il a dit : « Celui qui s’endort ou oublie (la prière) doit faire de même. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Je n’ai pas reçu l’ordre de construire de hautes mosquées. Ibn Abbas a dit : « Vous les embellirez sûrement comme l’ont fait les Juifs et les Chrétiens. »

Rapporté par Abdullah al-Muharibi : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand un homme se lève avec l’intention de prier, ou si l’un de vous prie, il ne doit pas cracher devant lui, ni à sa droite ; mais il peut le faire à sa gauche, s’il y a de la place ; ou il doit cracher sous son pied gauche puis l’essuyer. »

Rapporté par Ubadah ibn as-Samit : Nous sommes allés voir Jabir ibn Abdullah qui était assis dans sa mosquée. Il dit : Le Messager d’Allah ﷺ est venu nous voir dans cette mosquée, tenant une branche de palmier du type Ibn Tab. Il regarda et vit des traces de salive sur le mur en direction de la qibla. Il se tourna vers elles et les gratta avec la branche. Puis il dit : « Qui parmi vous aimerait qu’Allah détourne Son visage de lui ? » Il ajouta : « Quand l’un de vous se lève pour prier, Allah est face à lui. Il ne doit donc pas cracher devant lui, ni à sa droite. Il doit cracher à sa gauche, sous son pied gauche. S’il est pressé (et doit cracher immédiatement), qu’il fasse ainsi avec son vêtement. » Il mit alors son vêtement sur sa bouche et l’essuya. Puis il dit : « Apportez du parfum. » Un jeune homme de la tribu se leva, se hâta vers sa maison et revint avec du parfum dans la main. Le Messager d’Allah ﷺ le prit et le mit au bout de la branche, puis il parfuma la trace de salive. Jabir dit : « C’est pour cela que vous utilisez du parfum dans vos mosquées. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ordonnez à vos enfants de prier quand ils atteignent l’âge de sept ans, et frappez-les pour la prière à dix ans ; et séparez leurs lits pour le sommeil. »

Rapporté par Mu'adh ibn Abdullah ibn Khubayb al-Juhani : Hisham ibn Sa'd rapporte : Nous sommes entrés chez Mu'adh ibn Abdullah ibn Khubayb al-Juhani. Il demanda à sa femme : « À quel âge un garçon doit-il prier ? » Elle répondit : « Quelqu’un parmi nous a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a été interrogé à ce sujet ; il a dit : “Quand un garçon distingue sa main droite de sa main gauche, alors ordonnez-lui de prier.” »

Rapporté par AbuUmayr ibn Anas : AbuUmayr rapporte d’après son oncle, qui faisait partie des Ansar (les auxiliaires du Prophète) : Le Prophète ﷺ cherchait un moyen de rassembler les gens pour la prière. Les gens lui proposèrent : « Hisse un drapeau à l’heure de la prière ; quand ils le verront, ils se préviendront les uns les autres. » Mais il n’a pas aimé cette idée. Quelqu’un lui parla alors du cor. Ziyad précisa : « Un cor des Juifs. » Il n’a pas aimé non plus et dit : « C’est une pratique des Juifs. » Ensuite, on lui parla de la cloche des chrétiens. Il dit : « C’est une pratique des chrétiens. » Abdullah ibn Zayd rentra alors chez lui, préoccupé par l’inquiétude du Messager d’Allah ﷺ. Il lui fut ensuite enseigné l’appel à la prière dans son rêve. Le lendemain, il alla voir le Messager d’Allah ﷺ et l’en informa. Il dit : « Messager d’Allah, j’étais entre le sommeil et l’éveil quand soudain un inconnu est venu et m’a appris l’appel à la prière. » Umar ibn al-Khattab avait aussi vu cela en rêve auparavant, mais il l’avait gardé pour lui pendant vingt jours. Le Prophète ﷺ lui dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de m’en parler ? » Il répondit : « Abdullah ibn Zayd t’en a déjà parlé avant moi, alors j’ai eu honte. » Le Messager d’Allah ﷺ dit alors : « Bilal, lève-toi, écoute ce qu’Abdullah ibn Zayd te dit, puis fais-le. » Bilal fit alors l’appel à la prière. AbuBishr rapporte d’après AbuUmayr : Les Ansar pensaient que si Abdullah ibn Zayd n’avait pas été malade ce jour-là, le Messager d’Allah ﷺ l’aurait nommé muezzin

Rapporté par Mu'adh ibn Jabal : La prière a traversé trois étapes, et le jeûne aussi a traversé trois étapes. Le rapporteur Nasr a transmis le reste du récit en entier. Ibn al-Muthanna a raconté l’histoire de la prière en direction de Jérusalem. Il a dit : « La troisième étape, c’est lorsque le Messager d’Allah ﷺ est arrivé à Médine et a prié, c’est-à-dire en direction de Jérusalem, pendant treize mois. Puis Allah, le Très-Haut, a révélé le verset : “Nous voyons ton visage se tourner vers le ciel (en quête de guidance, ô Muhammad). Nous allons donc te tourner vers une direction de prière qui te plaît. Tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée, et vous (les musulmans), où que vous soyez, tournez votre visage vers elle.” (2:144). » Et Allah, le Majestueux, les a orientés vers la Ka’bah. Il (le rapporteur) a terminé son récit. Nasr a mentionné le nom de la personne qui a fait le rêve, disant : « Abdullah ibn Zayd, un homme parmi les Ansar, est venu. » La même version indique : « Il s’est tourné vers la qiblah et a dit : “Allah est le plus grand, Allah est le plus grand ; j’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah, j’atteste qu’il n’y a de dieu qu’Allah ; j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah, j’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah ; venez à la prière (il l’a dit deux fois), venez au salut (il l’a dit deux fois) ; Allah est le plus grand, Allah est le plus grand.” Il s’est ensuite arrêté un moment, puis s’est levé et a prononcé de la même manière, sauf qu’après “venez au salut”, il a ajouté : “L’heure de la prière est arrivée, l’heure de la prière est arrivée.” Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Apprends cela à Bilal, puis faites l’adhan (appel à la prière) avec ces mêmes paroles. » Concernant le jeûne, il a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ jeûnait trois jours chaque mois, et il jeûnait le dixième jour de Muharram. Puis Allah, le Très-Haut, a révélé le verset : “…Le jeûne a été prescrit à ceux qui étaient avant vous, afin que vous deveniez pieux… et pour ceux qui en ont la capacité, il y a une compensation : nourrir un pauvre…” (2:183-184). Si quelqu’un voulait jeûner, il jeûnait ; s’il voulait ne pas jeûner, il nourrissait un pauvre chaque jour, cela suffisait pour lui. Mais cela a été changé. Allah, le Très-Haut, a révélé : “Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé… (qu’il jeûne le même) nombre d’autres jours.” (2:185). Ainsi, le jeûne a été prescrit à celui qui est présent pendant le mois (de Ramadan), et le voyageur devait rattraper (les jours manqués) ; nourrir un pauvre a été prescrit pour le vieil homme et la vieille femme qui ne pouvaient pas jeûner. (Le rapporteur Nasr a ajouté) : Le compagnon Sirmah est venu après avoir terminé sa journée de travail… et il a raconté le reste du récit

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Les paroles de l’adhan étaient prononcées depuis l’époque du Messager d’Allah ﷺ deux fois chacune (c’est-à-dire quatre fois en tout), et les paroles de l’iqamah étaient prononcées une fois chacune (deux fois en tout), sauf la phrase « L’heure de la prière est arrivée », qui était dite deux fois. Quand nous entendions l’iqamah, nous faisions nos ablutions et nous sortions pour la prière. Shu’bah a dit : Je n’ai entendu Abu Ja’far rapporter aucune autre tradition que celle-ci

Rapporté par Abdullah ibn Zayd : Le Prophète ﷺ avait envisagé plusieurs moyens pour appeler les gens à la prière, mais il n’en a réalisé aucun. Ensuite, Abdullah ibn Zayd a appris en rêve comment faire l’appel à la prière. Il est venu voir le Prophète ﷺ et l’en a informé. Il a dit : « Apprends-le à Bilal. » Il le lui a alors appris, et Bilal a fait l’appel à la prière. Abdullah a dit : « Je l’ai vu en rêve et j’aurais voulu le prononcer, mais le Prophète ﷺ a dit : “Toi, tu feras l’iqamah.” »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Un homme a dit : « Messager d’Allah, les muezzins ont plus de mérite que nous. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Dites (les mêmes paroles) qu’eux, et quand vous arrivez à la fin, faites une demande et elle vous sera accordée. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Bilal a fait l’appel à la prière avant l’aube. Le Prophète ﷺ lui a donc ordonné de revenir et de refaire l’appel en disant : « Attention ! Le serviteur d’Allah (c’est-à-dire moi) s’est endormi (d’où cette erreur). » Dans la version de Moussa, il est ajouté : Il est revenu et a refait l’appel en disant : « Attention ! Le serviteur d’Allah s’est endormi. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par al-Darawardi d’après ‘Ubaid Allah, de la part d’Ibn ‘Umar, en disant : Il y avait un muezzin d’Omar nommé Mas’ud. Il a ensuite raconté le reste de la tradition. Cette version est plus correcte que l’autre

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Mujahid a rapporté : J’étais avec Ibn Umar. Quelqu’un a invité les gens à la prière du midi ou de l’après-midi (après que l’adhan ait été fait). Il a dit : « Sortez avec nous (de cette mosquée), car ceci est une innovation (dans la religion). »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Si quelqu’un entend celui qui fait l’appel à la prière et n’est pas empêché de rejoindre le groupe par une excuse — on lui a demandé ce qu’était une excuse et il a répondu que c’était la peur ou la maladie — la prière qu’il fait ne sera pas acceptée de lui

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Sulayman, l’esclave affranchi de Maymunah, a dit : Je suis allé voir Ibn Umar à Bilat (un endroit à Médine) pendant que les gens priaient. Je lui ai dit : « Ne veux-tu pas prier avec eux ? » Il a répondu : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Ne faites pas la même prière deux fois dans la même journée. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : « Que le meilleur d’entre vous fasse l’adhan, et que ceux qui connaissent le Coran dirigent la prière. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Il y a trois types de personnes dont la prière n’est pas acceptée par Allah : Celui qui se met devant les gens alors qu’ils ne l’aiment pas ; un homme qui vient trop tard à la prière ; et un homme qui réduit en esclavage un homme ou une femme déjà affranchi(e). »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ monta à cheval à Médine. Il fut désarçonné près d’un palmier et se blessa au pied. Nous sommes allés lui rendre visite pour prendre de ses nouvelles. Nous l’avons trouvé en train de prier assis dans l’appartement d’Aïsha. Nous nous sommes donc mis debout derrière lui pour prier. Il n’a rien dit. Nous sommes revenus une autre fois pour prendre de ses nouvelles. Il a accompli la prière obligatoire assis. Nous nous sommes donc mis debout derrière lui ; il nous a fait signe et nous nous sommes assis. Quand il a terminé la prière, il a dit : « Quand l’imam prie assis, priez assis ; et quand l’imam prie debout, priez debout, et ne faites pas comme les gens de Perse faisaient avec leurs chefs (c’est-à-dire, eux restaient debout alors que leurs chefs étaient assis). »

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Alqamah et al-Aswad ont demandé la permission d’entrer auprès de lui, et nous sommes restés longtemps assis devant sa porte. Une servante est sortie et leur a donné la permission d’entrer. Ibn Mas‘ud s’est alors levé et a prié (debout) entre moi (al-Aswad) et Alqamah. Il a ensuite dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire de même. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’imam termine la prière et s’assoit (pour réciter le tashahhud), puis que ses ablutions deviennent invalides avant qu’il ne parle à quelqu’un, sa prière est valable. Ceux qui ont prié derrière lui terminent aussi leur prière. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui laisse traîner son vêtement pendant la prière par orgueil, Allah le Tout-Puissant ne s’occupe pas de lui pour le pardonner ni pour le protéger de l’Enfer. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Kurayb, l’affranchi d’Ibn Abbas, a rapporté : Abdullah ibn Abbas a vu Abdullah ibn al-Harith prier avec les cheveux attachés en chignon à l’arrière. Il s’est placé derrière lui et a commencé à le défaire. Il est resté debout sans bouger. Quand il a fini sa prière, il est venu voir Ibn Abbas et lui a demandé : « Qu’as-tu fait à ma tête ? » Il a répondu : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “L’homme qui prie avec les cheveux attachés en chignon est comme quelqu’un dont les mains sont liées.” »

Rapporté par Abdullah ibn as-Sa'ib رضي الله عنه : J’ai vu le Prophète ﷺ prier le jour de la conquête de La Mecque, et il avait posé ses chaussures à sa gauche

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ prier aussi bien pieds nus qu’avec des sandales

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Mettez les rangs en ordre, tenez-vous épaule contre épaule, comblez les espaces, soyez souples avec vos frères, et ne laissez pas de place au diable. Celui qui rejoint un rang, Allah le rejoindra, mais celui qui le rompt, Allah le coupera. » Abu Dawud a dit : Le nom d’Abu Shjrah est Kathir ibn Murrah

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les meilleurs d’entre vous sont ceux dont les épaules sont souples pendant la prière. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Ne priez pas derrière une personne qui dort ou qui parle. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Qatadah a dit : J’ai entendu Jabir ibn Zayd rapporter d’Ibn Abbas ; et Shu’bah a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Une femme en période de menstrues et un chien annulent la prière. » Abu Dawud a dit : Sa’id, Hisham et Hammam ont rapporté cette tradition de Qatadah, d’après Jabir b. Zaid, comme une parole d’Ibn ‘Abbas

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ikrimah a rapporté d’Ibn Abbas, disant : Je pense que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie sans sutrah, un chien, un âne, un porc, un Juif, un Mage et une femme annulent sa prière, mais cela ne compte pas s’ils passent à plus d’une distance de jet de pierre. » Abu Dawud a dit : J’ai des doutes sur cette tradition. J’en ai discuté avec Ibrahim et d’autres. Je n’ai trouvé personne qui la rapporte de Hisham et la connaisse. Je pense que la confusion vient d’Ibn Abi Saminah, c’est-à-dire Muhammad b. Isma’il al-Basri, l’affranchi des Banu Hisham. Dans cette tradition, la mention du « Mage » est rejetée ; la mention de « à une distance de jet de pierre » et de « porc » est aussi rejetée. Abu Dawud a dit : Je n’ai entendu cette tradition que de Muhammad b. Isma’il b. Samurrah et je pense qu’il s’est trompé car il nous récitait de mémoire

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Je suis venu à dos d’âne. Une autre version dit : Ibn Abbas a dit : Quand j’approchais de la puberté, je suis venu à dos d’une ânesse et j’ai trouvé le Messager d’Allah ﷺ dirigeant la prière à Mina. Je suis passé devant une partie du rang des prieurs, puis je suis descendu et j’ai laissé mon ânesse paître dans le pâturage, et j’ai rejoint le rang, et personne ne m’a fait de remarque. Abu Dawud a dit : Ce sont les paroles d’al-Qa’nabi, et elles sont complètes. Malik a dit : Je considère cela comme permis au moment où l’iqamah de la prière est prononcée

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : AbuSahba’ a dit : Nous avons discuté avec Ibn Abbas des choses qui interrompent la prière. Il a dit : Moi et un garçon des Banu AbdulMuttalib sommes venus à dos d’âne, et le Messager d’Allah ﷺ dirigeait la prière. Il est descendu et moi aussi. J’ai laissé l’âne devant le rang des prieurs. Le Prophète ﷺ n’a pas prêté attention à cela. Ensuite, deux filles des Banu AbdulMuttalib sont venues et se sont placées au milieu du rang, mais il n’a pas prêté attention à cela non plus

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Maymun al-Makki a dit qu’il a vu Abdullah ibn az-Zubayr diriger la prière. Il levait les mains (c’est-à-dire à hauteur des épaules) quand il se levait, quand il s’inclinait, quand il se prosternait, et quand il se relevait après la prosternation, il levait les mains. Puis je suis allé voir Ibn Abbas et je lui ai dit : J’ai vu Ibn az-Zubayr prier d’une manière que je n’avais jamais vue auparavant. Je lui ai alors parlé du fait qu’il levait les mains. Il a dit : Si tu veux voir la prière du Messager d’Allah ﷺ, prie comme Abdullah ibn az-Zubayr

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Nadr ibn Kathir as-Sa‘di a dit : Abdullah ibn Tawus a prié à côté de moi dans la mosquée d’al-Khayf. Lorsqu’il a fait la première prosternation, il a relevé la tête et levé les mains à hauteur de son visage. Cela m’a paru étrange. Je l’ai donc dit à Wuhayb ibn Khalid. Wuhayb ibn Khalid lui a alors dit : Tu fais quelque chose que je n’ai vu personne faire. Ibn Tawus a répondu : J’ai vu mon père le faire, et mon père a dit : J’ai vu Ibn Abbas le faire. Je ne sais plus s’il a dit : Le Prophète ﷺ le faisait aussi

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a appris comment prier. Il a ensuite prononcé le takbir (Allah est le plus grand) et levé les mains ; quand il s’est incliné, il a joint les mains et les a placées entre ses genoux. Quand ce récit est parvenu à Sa‘d, il a dit : Mon frère a dit vrai. Nous faisions cela ; puis on nous a ensuite ordonné de faire ceci, c’est-à-dire de poser les mains sur les genoux

Rapporté par Alqamah : Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه a dit : Ne devrais-je pas prier devant vous comme le Messager d’Allah ﷺ priait ? Il a alors prié, levant les mains une seule fois. Abu Dawud a dit : Ceci est une version résumée d’un récit plus long et elle n’est pas authentique sous cette forme

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Abu Uthman an-Nahdi a dit : Quand Ibn Mas‘ud priait, il posait la main gauche sur la droite. Le Prophète ﷺ l’a vu et a placé sa main droite sur la gauche

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Abdullah ibn Ubaydullah a dit : Je suis allé voir Ibn Abbas accompagné de quelques jeunes des Banu Hashim. Nous avons dit à l’un d’eux : Demande à Ibn Abbas : Est-ce que le Messager d’Allah ﷺ récitait le Coran pendant les prières du midi et de l’après-midi ? Il a répondu : Non. Les gens lui ont dit : Peut-être récitait-il le Coran à voix basse ? Il a dit : Que ton visage soit griffé ! Cette remarque est pire que la première. Il n’était qu’un serviteur d’Allah recevant Ses ordres. Il transmettait le message qu’il avait reçu. Il ne nous a rien ordonné de particulier à nous (Banu Hashim), sauf trois choses : il nous a recommandé de bien faire les ablutions, de ne pas accepter l’aumône (sadaqa) et de ne pas croiser un âne avec un cheval

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Je ne sais pas si le Messager d’Allah ﷺ récitait le Coran pendant les prières du midi et de l’après-midi ou non

Rapporté par Mu’adh ibn Abdullah al-Juhani : Un homme de Juhaynah lui a dit qu’il avait entendu le Prophète ﷺ réciter « Quand la terre tremblera » (sourate 99) dans les deux unités de la prière du matin. Mais il ne savait pas si le Prophète avait oublié ou s’il l’avait fait exprès

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous alors que nous récitions le Coran, et il y avait parmi nous des bédouins et des non-Arabes. Il a dit : « Récitez, tout va bien. Bientôt, il apparaîtra des gens qui rendront le Coran droit comme on redresse une flèche. Ils le réciteront rapidement et non lentement (ou cela signifie qu’ils recevront leur récompense dans ce monde et non dans l’au-delà). »

Rapporté par Abdullah ibn Abu Awfa : Un homme est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : « Je n’arrive à rien retenir du Coran, alors enseigne-moi quelque chose qui me suffise. » Il a répondu : « Dis : “Gloire à Allah, louange à Allah, il n’y a de dieu qu’Allah, et Allah est le plus grand, et il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah.” » L’homme a dit : « Ô Messager d’Allah, ceci est pour Allah, mais qu’en est-il pour moi ? » Il a répondu : « Dis : “Ô Allah, fais-moi miséricorde, accorde-moi ma subsistance, garde-moi en bonne santé et guide-moi.” » Quand il s’est levé, il a fait un geste de la main (pour montrer qu’il avait beaucoup gagné). Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il a rempli sa main de bonnes actions. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ disait entre les deux prosternations : « Ô Allah, pardonne-moi, fais-moi miséricorde, guide-moi, guéris-moi et accorde-moi ma subsistance. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : Lorsque l’un d’entre vous s’incline, qu’il dise trois fois : « Gloire à mon Seigneur le Tout-Puissant », et lorsqu’il se prosterne, qu’il dise : « Gloire à mon Seigneur le Très-Haut » trois fois. C’est le minimum. Abu Dawud a dit : La chaîne de ce récit est interrompue. Le rapporteur ‘Awn n’a pas rencontré ‘Abd Allah (b. Mas’ud)

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ibn Abbas a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : Il m’a été ordonné – selon la version de Hammad : Votre Prophète ﷺ a été ordonné – de se prosterner sur sept (os), et de ne pas replier les cheveux ni les vêtements

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : Les deux mains se prosternent comme le visage se prosterne. Lorsque l’un de vous pose son visage (au sol), il doit aussi poser ses mains (au sol). Et lorsqu’il le relève, il doit aussi les relever

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Je suis venu derrière le Prophète ﷺ. J’ai vu la blancheur de ses aisselles et il tenait ses bras écartés de ses côtés et soulevait son ventre (du sol)

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Sa’id ibn Ziyad ibn Subayh al-Hanafi a dit : J’ai prié à côté d’Ibn Umar et j’ai mis mes mains sur ma taille. Lorsqu’il a terminé sa prière, il a dit : « C’est une croix dans la prière ; le Messager d’Allah ﷺ l’interdisait. »

Rapporté par Abdullah ibn ash-Shikhkhir رضي الله عنه : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ en train de prier et un bruit venait de sa poitrine, comme le grondement d’un moulin, à cause de ses pleurs

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Nous avions l’habitude de saluer pendant la prière et de parler de nos besoins. Je suis venu voir le Messager d’Allah ﷺ et je l’ai trouvé en train de prier. Je l’ai salué, mais il ne m’a pas répondu. J’ai repensé à ce qui m’était arrivé avant et maintenant. Quand le Messager d’Allah ﷺ a terminé sa prière, il m’a dit : « Allah, le Tout-Puissant, instaure de nouveaux commandements comme Il le veut, et Allah, le Très-Haut, a donné un nouvel ordre : vous ne devez plus parler pendant la prière. » Il m’a ensuite rendu mon salut

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ se rendit à Quba pour y prier. Les Ansar (les Auxiliaires) vinrent à lui et le saluèrent alors qu’il était en prière. J’ai demandé à Bilal : « Comment as-tu vu le Messager d’Allah ﷺ leur répondre quand ils le saluaient pendant la prière ? » Il répondit : « Comme ceci », et Ja‘far ibn Awn montra en étendant la paume de la main, la face intérieure vers le bas et le dos vers le haut

Rapporté par Abdullah ibn ‘Umar : Une sunna de la prière est de lever le pied droit et de poser le pied gauche au sol

Rapporté par Yahya, qui a dit : J’ai entendu Al-Qasim dire : « Abdullah ibn ‘Abdullah m’a informé qu’il a entendu Abdullah ibn ‘Umar dire : “Parmi les pratiques de la prière, il y a le fait de poser le pied gauche au sol et de lever le pied droit.” »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Nous ne savions pas quoi dire lorsque nous nous asseyions pendant la prière. Le Messager d’Allah ﷺ a été instruit (par Allah). Il a ensuite rapporté la tradition dans le même sens. Sharik a rapporté de Jami’, d’Abu Wa’il, d’après Abdullah ibn Mas’ud, quelque chose de similaire. Il a dit : Il nous enseignait aussi d’autres paroles, mais il ne nous les enseignait pas comme il nous enseignait le tashahhud : « Ô Allah, unis nos cœurs, répare nos liens, guide-nous vers le chemin de la paix, fais-nous sortir des ténèbres vers la lumière, protège-nous des turpitudes, apparentes ou cachées, et bénis nos oreilles, nos yeux, nos cœurs, nos épouses, nos enfants, et accorde-nous Ton pardon ; Tu es Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux. Et rends-nous reconnaissants pour Tes bienfaits, fais-nous les louer en les acceptant et accorde-les-nous pleinement. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Alqamah a dit qu’Abdullah ibn Mas’ud lui a pris la main en disant que le Messager d’Allah ﷺ lui avait pris la main et lui avait enseigné le tashahhud pendant la prière. Il a ensuite rapporté la tradition (bien connue) du tashahhud. Cette version ajoute : Lorsque tu dis cela ou que tu termines cela, alors tu as complété ta prière. Si tu veux te lever, lève-toi, et si tu veux rester assis, reste assis

Rapporté par Abu Musa al-Ash’ari : Hittan ibn Abdullah ar-Ruqashi a dit : Abu Musa al-Ash’ari nous a dirigés dans la prière. Lorsqu’il s’est assis à la fin de sa prière, l’un des gens a dit : « La prière a été établie par la vertu et la pureté. » Quand Abu Musa est revenu (de sa prière ou l’a terminée), il s’est tourné vers les gens et a dit : « Qui parmi vous a prononcé ces paroles ? » Les gens sont restés silencieux. « Qui parmi vous a prononcé ces paroles ? » Les gens sont restés silencieux. Il a dit : « C’est peut-être toi, Hittan. » Il a répondu : « Ce n’est pas moi. J’ai eu peur que tu me punisses. » L’un des gens a dit : « C’est moi qui les ai dites et je n’avais aucune mauvaise intention. » Abu Musa a dit : « Ne savez-vous pas comment vous devez parler dans votre prière ? Le Messager d’Allah ﷺ nous a enseignés, nous a expliqué notre façon de faire et nous a appris notre prière. Il a dit : Lorsque vous priez en groupe, alignez vos rangs, puis l’un de vous doit diriger la prière. Quand il dit le takbir (“Allah est le plus grand”), dites le takbir, et quand il récite les versets “Non pas ceux qui ont encouru Ta colère, ni ceux qui se sont égarés” (c’est-à-dire la fin de la sourate 1), dites Amin ; Allah vous accordera Sa faveur. Quand il dit “Allah est le plus grand” et s’incline, dites “Allah est le plus grand” et inclinez-vous, car l’imam s’incline avant vous et se relève avant vous. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “C’est pour cela.” Quand il dit “Allah entend celui qui Le loue”, dites : “Ô Allah, notre Seigneur, à Toi la louange, qu’Allah soit loué”, Allah vous écoutera, car Allah, le Très-Haut, a dit par la langue de Son Prophète ﷺ : “Allah entend celui qui Le loue.” Quand il dit “Allah est le plus grand” et se prosterne, dites “Allah est le plus grand” et prosternez-vous, car l’imam se prosterne avant vous et se relève avant vous. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “C’est pour cela.” Quand il s’assied, que chacun de vous dise : “Les louanges de la langue, toutes les bonnes choses et les actes d’adoration reviennent à Allah. Paix sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d’Allah et Sa bénédiction. Paix sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager.” » Cette version d’Ahmad ne mentionne pas les mots « et Sa bénédiction » ni la phrase « et j’atteste » ; elle contient plutôt les mots « que Muhammad… »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ avait l’habitude de dire après le tashahhud : « Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de l’Enfer, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de la tombe, je cherche refuge auprès de Toi contre l’épreuve du Faux Messie, et je cherche refuge auprès de Toi contre les épreuves de la vie et de la mort. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Il fait partie de la sunna de prononcer le tashahhud à voix basse

Rapporté par Abdullah ibn az-Zubayr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ pointait son doigt (à la fin du tashahhud) sans le bouger. Ibn Juraij a dit : « ‘Amr bin Dinar a ajouté : “Il (Ziyad) m’a dit : ‘Amir m’a informé de la part de son père qu’il a vu le Prophète ﷺ invoquer ainsi. Et le Prophète ﷺ s’appuyait sur sa main gauche posée sur son genou gauche.” »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit, selon la version d’Ahmad ibn Hanbal, de s’asseoir pendant la prière en s’appuyant sur sa main. Selon la version d’Ibn Shibwayh, il a interdit à un homme de s’appuyer sur sa main pendant la prière. Selon la version d’Ibn Rafi', il a interdit à un homme de prier en s’appuyant sur sa main, et il a mentionné cette tradition dans le chapitre sur « Relever la tête après la prosternation ». Selon la version d’Ibn AbdulMalik, il a interdit à un homme de s’appuyer sur sa main quand il se relève après la prosternation

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ, pendant les deux premières unités de prière, priait comme s’il était assis sur des pierres brûlantes. Le narrateur Shu'bah a dit : « Nous avons dit : Jusqu’à ce qu’il (le Prophète) se lève. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ saluait à sa droite et à sa gauche jusqu’à ce que l’on voie la blancheur de sa joue, en disant : « Que la paix soit sur vous et la miséricorde d’Allah » deux fois. Abu Dawud a dit : Ceci est une version de la tradition rapportée par Abu Sufyan. La version d’Isra’il ne l’explique pas. Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par Zubayr d’après Abu Ishaq et Yahya ibn Adam d’après Isra’il, d’après Abu Ishaq, d’après AbdurRahman ibn al-Aswad, d’après son père, d’après Alqamah, selon Abdullah ibn Mas'ud. Abu Dawud a dit : Shu'bah rejetait cette tradition, celle rapportée par Abu Ishaq comme venant du Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a qualifié les deux prosternations de l’oubli d’humiliation pour le diable

Abu Ubaydah a rapporté, d’après son père Abdullah (ibn Mas‘ud), que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque vous accomplissez la prière et que vous doutez du nombre de rak‘ah, si vous pensez avoir probablement fait quatre rak‘ah, récitez le tashahhud et faites deux prosternations assis avant de saluer. Ensuite, récitez à nouveau le tashahhud et saluez. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par ‘Abd al-Wahid d’après Khusaif, mais il ne l’a pas rapportée comme une parole du Prophète ﷺ. La version de ‘Abd al-Wahid est confirmée par Sufyan, Sharik et Isra’il. Ils ont divergé sur le texte et n’ont pas rapporté la chaîne complète jusqu’au Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Ja‘far : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui doute dans sa prière doit faire deux prosternations après avoir donné la salutation. »

Rapporté par Abdullah ibn Buhaynah : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière en accomplissant deux rak‘ah. Lorsqu’il s’est levé sans s’asseoir à la fin des deux rak‘ah, les gens se sont levés avec lui. Quand il a terminé la prière et que nous pensions qu’il allait saluer, il a dit : « Allah est le plus grand », puis, assis, il a fait deux prosternations avant de donner la salutation. Ensuite, il l’a donnée

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le meilleur jour sur lequel le soleil se lève est le vendredi : c’est ce jour-là qu’Adam a été créé, qu’il a été expulsé (du Paradis), que son repentir a été accepté, qu’il est mort et que l’Heure dernière aura lieu. Le vendredi, chaque bête est attentive du lever du jour jusqu’au lever du soleil, craignant l’Heure, sauf les djinns et les hommes. Il y a, ce jour-là, un moment où aucun musulman ne prie et ne demande quelque chose à Allah sans qu’Il ne le lui accorde. Ka‘b a dit : “C’est un jour chaque année.” J’ai dit : “C’est chaque vendredi.” Ka‘b a lu la Torah et a dit : “Le Messager d’Allah ﷺ a dit vrai.” Abu Huraira a dit : J’ai rencontré Abdullah ibn Salam et je lui ai parlé de ma rencontre avec Ka‘b. Abdullah ibn Salam a dit : “Je sais à quel moment il s’agit.” Abu Huraira a dit : Je lui ai demandé de me l’indiquer. Abdullah ibn Salam a dit : “C’est tout à la fin du vendredi.” J’ai demandé : “Comment cela, alors que le Messager d’Allah ﷺ a dit : ‘Aucun musulman ne la trouve alors qu’il prie…’ et c’est le moment où l’on ne prie pas ?” Abdullah ibn Salam a dit : “Le Messager d’Allah ﷺ n’a-t-il pas dit : ‘Celui qui est assis en attendant la prière est considéré comme étant en prière jusqu’à ce qu’il l’accomplisse’ ?” J’ai dit : “Oui, c’est bien cela.” »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Le vendredi est divisé en douze heures. Parmi elles, il y a une heure où un musulman ne demande rien à Allah sans qu’Il ne le lui accorde. Cherchez-la dans la dernière heure après la prière de l’après-midi. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière du vendredi est obligatoire pour celui qui entend l’appel. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Nafi’ rapporte : Ibn Umar a fait l’appel à la prière à Dajnan (entre La Mecque et Médine), puis il a annoncé : « Priez dans vos maisons. » Ensuite, il a rapporté une tradition du Messager d’Allah ﷺ : il ordonnait à l’annonceur, après l’appel à la prière, de proclamer : « Priez dans vos maisons » lors d’une nuit froide ou pluvieuse pendant un voyage

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Nafi’ a dit : Ibn Umar a fait l’appel à la prière à Dajnan (entre La Mecque et Médine), par une nuit froide et venteuse. À la fin de l’appel, il a ajouté : « Priez dans vos maisons. Priez dans vos maisons. » Puis il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ ordonnait au muezzin d’annoncer : « Priez dans vos maisons » lors d’une nuit froide ou pluvieuse pendant un voyage

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Ata’ ibn AbuRabah a dit : Ibn az-Zubayr nous a dirigé dans la prière de l’Aïd un vendredi, tôt le matin. Quand nous sommes venus pour la prière du vendredi, il n’est pas sorti vers nous, alors nous avons prié seuls. À ce moment-là, Ibn Abbas était à at-Ta’if. Quand il est revenu, nous lui avons raconté cela. Il a dit : « Il a suivi la sunna. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Prophète ﷺ a dit : « Trois types de personnes assistent à la prière du vendredi : l’une y est présente de façon distraite et c’est tout ce qu’elle en retire ; une autre vient avec une demande, Allah peut exaucer ou refuser sa demande comme Il le veut ; une autre est présente en silence et calmement, sans marcher sur un musulman ni déranger qui que ce soit, et cela efface ses péchés jusqu’au vendredi suivant et trois jours de plus, car Allah, le Très-Haut, dit : “Celui qui fait une bonne action en aura dix fois la récompense.” (6) »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous s’assoupit à la mosquée (le vendredi), qu’il change de place. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar allongeait sa prière avant la prière du vendredi et priait deux rak‘as après, chez lui. Il disait que le Messager d’Allah ﷺ faisait ainsi

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ priait deux rak‘as chez lui après la prière du vendredi. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée de façon similaire par ‘Abd Allah b. Dinar d’après Ibn ‘Umar

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Ibn Jurayj a dit : Ata’ m’a raconté qu’il a vu Ibn ‘Umar prier après la prière du vendredi. Il se déplaçait un peu de l’endroit où il avait prié la prière du vendredi, puis priait deux rak‘as. Ensuite, il s’éloignait encore et priait quatre rak‘as. J’ai demandé à Ata’ : « Combien de fois as-tu vu Ibn ‘Umar faire cela ? » Il a répondu : « De nombreuses fois. » Abu Dawud a dit : Cela a aussi été rapporté par AbdulMalik ibn AbuSulayman, mais il n’a pas tout raconté

Rapporté par Abdullah ibn Busr رضي الله عنه : Yazid ibn Khumayr ar-Rahbi a dit : Abdullah ibn Busr, compagnon du Messager d’Allah ﷺ, est sorti avec les gens le jour de la rupture du jeûne ou le jour du sacrifice (pour la prière). Il n’aimait pas que l’imam tarde, et il a dit : « Nous avions déjà terminé (notre prière de l’Aïd) à ce moment-là, c’est-à-dire dans la matinée. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ s’est levé le jour de la rupture du jeûne (‘Aïd) et a accompli la prière. Il a commencé par la prière avant le sermon. Ensuite, il a adressé un discours aux gens. Quand le Prophète ﷺ a terminé le sermon, il est descendu (de la chaire) et est allé voir les femmes. Il leur a fait une exhortation en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient des aumônes : certaines donnaient leurs bagues, d’autres d’autres objets

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est sorti le jour de l’Aïd (le jour de la fête). Il a d’abord accompli la prière puis a prononcé le sermon. Ensuite, il est allé voir les femmes, accompagné de Bilal. Le rapporteur Ibn Kathir a dit : Selon l’avis probable de Shu’bah, il leur a ordonné de donner l’aumône. Alors elles ont commencé à déposer (leurs bijoux)

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a accompli la prière de l’Aïd sans adhan ni iqamah. Abu Bakr, Omar ou Othman ont fait de même. Le rapporteur Yahya hésite au sujet de Othman

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le Prophète ﷺ avait l’habitude, le jour de la rupture du jeûne, de dire sept takbirs dans la première rak‘a, puis il récitait le Coran et prononçait le takbir (Allah est le plus Grand). Ensuite, il se levait et disait le takbir quatre fois. Après cela, il récitait le Coran et s’inclinait. Abu Dawud a dit : Cela a été rapporté par Waki‘ et Ibn al-Mubarak. Leur version dit : « Sept (dans la première rak‘a) et cinq (dans la seconde). »

Rapporté par Abdullah ibn as-Sa'ib : J’ai assisté à la prière de l’Aïd avec le Messager d’Allah ﷺ. Lorsqu’il a terminé la prière, il a dit : « Nous allons prononcer le sermon ; celui qui souhaite rester pour l’écouter peut rester, et celui qui veut partir peut partir. » Abu Dawud a précisé : il s’agit d’une tradition mursal (c’est-à-dire que le successeur ‘Ata rapporte directement du Prophète ﷺ en omettant le lien avec les Compagnons)

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ est sorti par un chemin le jour de l’Aïd et il est revenu par un autre

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Ishaq ibn Abdullah ibn Kinanah a rapporté : Al-Walid ibn Utbah (ou, selon la version de Uthman, al-Walid ibn Uqbah), alors gouverneur de Médine, m’a envoyé chez Ibn Abbas pour lui demander comment le Messager d’Allah ﷺ priait pour la pluie. Il a répondu : Le Messager d’Allah ﷺ est sorti en portant de vieux vêtements, avec humilité, jusqu’au lieu de prière. Il est ensuite monté sur le minbar, mais il n’a pas prononcé le sermon comme vous le faites habituellement. Il s’est contenté d’invoquer Allah, montrant son humilité et disant le takbir (Allah est le plus Grand). Ensuite, il a fait deux rak‘as de prière comme pour l’Aïd. Abu Dawud a dit : Ceci est la version d’al-Nufail. Ce qui est correct, c’est la version d’Ibn Utbah

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Les gens sont venus voir le Prophète ﷺ en pleurant à cause de la sécheresse. Il a alors invoqué : « Ô Allah ! Donne-nous une pluie qui nous redonne des forces, abondante, féconde et bénéfique, sans nous nuire, accorde-la-nous sans tarder. » Le narrateur dit : À ce moment-là, le ciel s’est couvert de nuages

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Il y eut une éclipse du soleil à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. Le Messager d’Allah ﷺ se leva et ne s’inclinait que lorsqu’il devait s’incliner, ne relevait la tête qu’au moment de le faire, ne se prosternait que lorsqu’il devait se prosterner, et ne relevait la tête qu’à la fin de la prosternation ; il fit de même lors de la deuxième unité. Lors de la dernière prosternation, il souffla en disant : « Fi, Fi ! » Puis il dit : « Mon Seigneur, ne m’as-Tu pas promis que Tu ne les punirais pas tant que je serai parmi eux ? Ne m’as-Tu pas promis que Tu ne les punirais pas tant qu’ils demanderont pardon ? » Le Messager d’Allah ﷺ termina la prière, et le soleil redevint clair. Le narrateur a ensuite rapporté le récit en entier

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Ibn Umar a appris la mort de Safiyyah (l’épouse du Prophète) alors qu’il était à La Mecque. Il a continué son chemin jusqu’au coucher du soleil et à l’apparition des étoiles. Il a dit : Lorsque le Prophète ﷺ était pressé pendant un voyage, il regroupait ces deux prières. Il a continué jusqu’à la disparition du crépuscule, puis il a regroupé les deux prières

Rapporté par Abdullah ibn Waqid : Le muezzin d’Ibn Umar a dit : « La prière (c’est-à-dire le temps de la prière est arrivé). » Il a répondu : « Avance. » Il s’est alors arrêté avant la disparition du crépuscule, puis il a accompli la prière de la nuit. Ensuite il a dit : « Quand le Messager d’Allah ﷺ était pressé, il faisait comme moi. » Puis il a voyagé et a parcouru une distance de trois jours de marche en une journée. Abu Dawud a dit : Un récit similaire a été transmis par Ibn Jabir de Nafi’ avec la même chaîne

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Lorsque le soleil s’est couché à La Mecque, le Messager d’Allah ﷺ a regroupé les deux prières à Sarif

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Abdullah ibn Dinar a dit : Le soleil s’est couché alors que j’étais avec Abdullah ibn Umar. Nous avons continué à avancer, et quand nous avons vu que la nuit tombait, nous avons prié. Il a continué à voyager jusqu’à la disparition du crépuscule et à l’apparition de nombreuses étoiles. Il s’est alors arrêté et a regroupé les deux prières. Ensuite il a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ ; quand il pressait sa marche, il priait comme je viens de le faire. » Il a dit : « Il regroupait les deux prières après qu’une partie de la nuit soit passée. » Abu Dawud a dit : Cela a été transmis par Asim ibn Muhammad de son frère, d’après Salim, et aussi rapporté par Ibn Abu Najih de Isma’il ibn AbdurRahman ibn Dhuwayb, disant qu’Ibn Umar regroupait les deux prières après la disparition du crépuscule

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ m’a envoyé pour une mission, et quand je suis revenu vers lui, il priait sur sa monture en direction de l’est, et il faisait la prosternation plus basse que l’inclinaison

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a séjourné dix-sept jours à La Mecque et il a raccourci la prière (c’est-à-dire qu’il priait deux unités à chaque horaire). Ibn Abbas a dit : « Celui qui reste dix-sept jours doit raccourcir la prière ; celui qui reste plus longtemps doit prier normalement. » Abu Dawud a dit : Une autre version transmise par Ibn Abbas via une autre chaîne ajoute : « Le Prophète ﷺ est resté dix-neuf jours à La Mecque. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ est resté quinze jours à La Mecque l’année de la Conquête, en raccourcissant la prière. Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été rapporté par ‘Abdah ibn Sulaiman, Ahmad ibn Khalid al-Wahbi et Salamah ibn Fadli d’après Ibn Ishaq, mais ils n’ont pas mentionné le nom d’Ibn Abbas

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ est resté vingt jours à Tabuk, et il a raccourci la prière pendant son séjour. Abu Dawud a dit : Personne ne rapporte ce récit avec une chaîne continue sauf Ma’mar

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés en prière en temps de danger. Les gens étaient en deux rangs : un rang derrière le Messager d’Allah ﷺ, l’autre face à l’ennemi. Le Messager d’Allah ﷺ a dirigé le premier groupe pour une unité, puis l’autre groupe est venu prendre leur place, et le premier est parti faire face à l’ennemi. Le Prophète ﷺ a dirigé le second groupe pour une unité et a fait la salutation. Ils se sont alors levés, ont prié la seconde unité seuls, ont fait la salutation et sont partis, prenant la place de l’autre groupe face à l’ennemi. Ils sont revenus, ont repris leur place, ont prié une unité seuls, puis ont fait la salutation

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à celui qui prie quatre unités avant la prière de l’après-midi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Des personnes dignes de confiance ont témoigné devant moi, parmi lesquelles Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه, et celui en qui j’avais le plus confiance était Omar. Le Prophète d’Allah ﷺ a dit : « Il n’y a pas de prière après la prière de l’aube jusqu’à ce que le soleil se lève, et il n’y a pas de prière après la prière du ‘Asr jusqu’à ce que le soleil se couche. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Yasar, l’affranchi d’Ibn Umar, a dit : Ibn Umar m’a vu prier après l’apparition de l’aube. Il m’a dit : « Ô Yasar, le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous alors que nous accomplissions cette prière. Il a dit : Que ceux qui sont présents informent ceux qui sont absents : Ne faites aucune prière après l’apparition de l’aube, sauf deux rak‘as. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière de nuit et de jour doit être accomplie par paires de rak‘as. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit à al-Abbas ibn AbdulMuttalib رضي الله عنه : « Abbas, mon oncle, ne veux-tu pas que je t’offre, que je te donne, que je t’offre en cadeau, que je te montre dix choses ? Si tu les fais, Allah te pardonnera tes péchés, les premiers et les derniers, les anciens et les récents, ceux commis par erreur ou volontairement, les petits et les grands, les cachés et les apparents. Voici ces dix choses : tu dois prier quatre rak‘as, en récitant dans chacune la Fatiha et une sourate. Quand tu as fini la récitation de la première rak‘a, tu dois dire quinze fois, debout : “Gloire à Allah”, “Louange à Allah”, “Il n’y a de dieu qu’Allah”, “Allah est le plus grand”. Ensuite, tu t’inclines et tu le dis dix fois en t’inclinant. Puis tu te relèves après l’inclinaison et tu le dis dix fois. Ensuite, tu te prosternes et tu le dis dix fois en étant prosterné. Puis tu te relèves de la prosternation et tu le dis dix fois. Ensuite, tu te prosternes à nouveau et tu le dis dix fois. Puis tu te relèves après la prosternation et tu le dis dix fois à chaque rak‘a. Tu dois faire cela dans quatre rak‘as. Si tu peux l’accomplir une fois par jour, fais-le ; sinon, une fois par semaine ; sinon, une fois par mois ; sinon, une fois par an ; sinon, une fois dans ta vie. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr رضي الله عنه : AbulJawza’ a dit : Un homme qui a fréquenté le Prophète ﷺ m’a raconté (on pense qu’il s’agit d’Abdullah ibn Amr) : Le Prophète ﷺ m’a dit : « Viens me voir demain ; je te donnerai quelque chose, je t’offrirai quelque chose, je te récompenserai, je te ferai un don. » Je pensais qu’il me donnerait un cadeau. Quand je suis venu vers lui, il m’a dit : « Quand le jour décline, lève-toi et prie quatre rak‘as. » Il a ensuite rapporté quelque chose de similaire. Cette version ajoute : « Ne te lève pas avant d’avoir glorifié Allah dix fois, de L’avoir loué dix fois, de L’avoir exalté dix fois, et d’avoir dit “Il n’y a de dieu qu’Allah” dix fois. » Tu dois faire cela dans quatre rak‘as. Même si tu es le plus grand pécheur sur terre, tu seras pardonné (par Allah) grâce à cette prière. J’ai demandé : « Et si je ne peux pas la faire à l’heure indiquée ? » Il a répondu : « Accomplis-la la nuit ou le jour (à n’importe quel moment). » Abu Dawud a dit : Habban ibn Hilal est l’oncle maternel de Hilal al-Ra’i. Abu Dawud a dit : Ce récit a été rapporté par al-Mustamir ibn al-Riyyan d’après Ibn al-Jawza’ d’après ‘Abd Allah ibn Amr sans le rattacher au Prophète ﷺ, – rapporté comme une parole d’‘Abd Allah ibn Amr lui-même (mauquf). Cela a aussi été rapporté par Rawh ibn al-Musayyab et Ja‘far ibn Sulaiman d’après ‘Amr ibn Malik al-Nakri d’après Abu al-Jauza’ d’après Ibn ‘Abbas comme sa propre parole (et non celle du Prophète). Mais la version de Rawh contient les mots : « Le récit du Prophète ﷺ. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ avait l’habitude de prolonger la récitation du Coran dans les deux rak‘a après la prière du coucher du soleil, jusqu’à ce que les gens qui priaient à la mosquée se dispersent. Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été rapporté par Nasr al-Mujaddir d’après Ya‘qub al-Qummi avec la même chaîne de transmetteurs. Abu Dawud a ajouté : Muhammad b. ‘Isa b. al-tabba‘ l’a transmis de Nasr al-Mujaddir d’après Ya‘qub de la même manière

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Dans la sourate al-Muzzammil (73), le verset : « Veille la nuit, sauf un peu, la moitié ou un peu moins » (v.2-3) a été abrogé par le verset suivant : « Il sait que vous ne pourrez pas le faire, alors Il vous accorde Sa miséricorde. Récitez donc du Coran ce qui vous est facile » (v.20). L’expression « la veille de la nuit » (nashi’at al-layl) désigne le début de la nuit. Les compagnons priaient (la prière du tahajjud) au début de la nuit. Ibn Abbas dit : Il est recommandé de faire la prière nocturne (tahajjud), prescrite par Allah pour vous (au début de la nuit), car quand on dort, on ne sait pas quand on se réveillera. Les mots « parole plus droite » (aqwamu qilan) signifient que ce moment est plus propice à la compréhension du Coran. Il dit aussi : Le verset : « Le jour, tu as de nombreuses occupations » (v.7) signifie que l’on est occupé longtemps par les affaires du jour

Rapporté par Abdullah ibn Habashi al-Khath‘ami رضي الله عنه : On demanda au Prophète ﷺ : « Quelle est la meilleure action ? » Il répondit : « Se tenir longtemps en prière. »

Rapporté par 'Abdullah ibn 'Umar رضي الله عنه : Un homme a interrogé le Messager d’Allah ﷺ au sujet de la prière de nuit. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière de nuit se fait par unités de deux rak‘as. Mais si l’un d’entre vous craint que l’aube approche, qu’il prie une rak‘a pour rendre sa prière impaire. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : La récitation du Prophète ﷺ était assez forte pour que celui qui se trouvait dans la pièce intérieure puisse l’entendre lorsqu’il était dans la maison

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : J’ai passé une nuit chez ma tante maternelle Maymouna. Le Prophète ﷺ s’est levé pour prier la nuit. Il a prié treize rak‘at, y compris les deux rak‘at de la prière de l’aube. J’ai estimé qu’il restait debout dans chaque rak‘ah le temps de réciter la sourate al-Muzzammil

Rapporté par Abdullah ibn Unays رضي الله عنه : J’étais présent dans l’assemblée des Banu Salamah, et j’étais le plus jeune parmi eux. Ils dirent : « Qui va demander au Messager d’Allah ﷺ pour nous au sujet de la Nuit du Destin ? » C’était la vingt-et-unième nuit du Ramadan. Je suis allé prier la prière du coucher du soleil avec le Messager d’Allah ﷺ. Ensuite, je me suis tenu à la porte de sa maison. Il passa devant moi et dit : « Entre. » Je suis entré et on lui apporta le dîner. Je n’ai pas pu manger car il y en avait peu. Quand il eut fini, il me dit : « Donne-moi mes chaussures. » Puis il se leva et je me suis levé avec lui. Il dit : « Peut-être as-tu quelque chose à me demander. » J’ai dit : « Oui. Des gens des Banu Salamah m’ont envoyé te demander au sujet de la Nuit du Destin. » Il demanda : « Quelle nuit ? Est-ce ce soir ? » J’ai dit : « La vingt-deuxième. » Il dit : « C’est cette nuit. » Puis il se retira et dit : « Ou la nuit suivante. » Il faisait référence à la vingt-troisième nuit

Rapporté par Abdullah ibn Unays al-Juhani رضي الله عنه : J’ai dit au Messager d’Allah ﷺ : « J’ai un endroit dans le désert où je vis et où je prie en louant Allah ; mais donne-moi un conseil sur une nuit où je devrais venir à cette mosquée. » Il répondit : « Viens la vingt-troisième nuit. » (Un sous-narrateur, Muhammad ibn Ibrahim) a demandé au fils d’Abdullah ibn Unays : « Comment ton père agissait-il ? » Il répondit : « Il entrait dans la mosquée après avoir accompli la prière de l’après-midi, et il n’en sortait pour aucune raison jusqu’à ce qu’il ait prié la prière du matin. Ensuite, après la prière du matin, il trouvait sa monture à la porte de la mosquée, montait dessus et retournait dans son désert. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a dit : « Cherchez-la (la nuit du destin) la dix-septième nuit du Ramadan, la vingt-et-unième nuit et la vingt-troisième nuit. » Puis il s’est tu

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Yazid ibn Abdullah a dit que Abdullah ibn Amr a demandé au Prophète ﷺ : « En combien de jours dois-je terminer la récitation complète du Coran, Messager d’Allah ? » Il répondit : « En un mois. » Il dit : « J’ai plus d’énergie pour le terminer en moins de temps. » Il continua à répéter ces paroles et à réduire la durée jusqu’à ce qu’il dise : « Achève la récitation en sept jours. » Il dit encore : « J’ai plus d’énergie pour le terminer en moins de temps. » Le Prophète ﷺ dit : « Celui qui termine la récitation du Coran en moins de trois jours ne le comprend pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui récite le Coran en moins de trois jours ne le comprend pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Wahb ibn Munabbih a dit : Abdullah ibn Amr a demandé au Prophète ﷺ : « En combien de jours doit-on terminer la récitation du Coran ? » Il a répondu : « En quarante jours. » Puis il a dit : « En un mois. » Il a encore dit : « En vingt jours. » Puis il a dit : « En quinze jours. » Ensuite il a dit : « En dix jours. » Enfin il a dit : « En sept jours. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui prie la nuit en récitant régulièrement dix versets ne sera pas compté parmi les insouciants ; celui qui prie la nuit et récite cent versets sera compté parmi ceux qui obéissent à Allah ; et celui qui prie la nuit en récitant mille versets sera compté parmi ceux qui reçoivent une grande récompense. » Abu Dawud a dit : Le nom de Ibn Hujairah al-Asghar est ‘Abd Allah b. ‘Abd al-Rahman b. Hujairah

Rapporté par Abdullah ibn Amr رضي الله عنه : Un homme est venu voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Apprends-moi à lire le Coran, Messager d’Allah. » Il a dit : « Récite trois sourates qui commencent par A.L.R. » L’homme répondit : « Je suis âgé, ma mémoire est faible, et ma langue est lourde. » Il dit alors : « Récite trois sourates qui commencent par H.M. » Il répéta la même excuse. Il dit alors : « Récite trois sourates qui commencent par la “Glorification d’Allah”. » Mais il répéta encore la même excuse. L’homme dit alors : « Enseigne-moi une sourate complète, Messager d’Allah. » Le Prophète ﷺ lui enseigna la sourate (99) : « Quand la Terre tremblera de son tremblement. » Quand il eut terminé, l’homme dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je n’y ajouterai rien. » Puis il s’en alla. Le Prophète ﷺ dit deux fois : « Cet homme a obtenu le salut. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ ne faisait aucune prosternation à aucun verset dans al-Mufassal depuis son arrivée à Médine

Rapporté par Abdullah ibn Umar : L’année de la Conquête, le Messager d’Allah ﷺ a récité un verset où il fallait se prosterner et tout le monde s’est prosterné. Certains étaient à cheval, d’autres au sol, et ceux qui étaient à cheval se sont prosternés sur leurs mains

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ nous récitait le Coran. Lorsqu’il arrivait à un verset de prosternation, il disait le takbir (« Allah est le plus grand ») et nous nous prosternions avec lui. Le rapporteur Abd al-Razzaq a dit : Al-Thawri aimait beaucoup cette tradition. Abu Dawud a dit : Il l’aimait parce qu’elle mentionne le fait de dire le takbir

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ récitait l’invocation (Qunut) chaque jour pendant un mois dans les prières du midi, de l’après-midi, du coucher du soleil, du soir et du matin. Quand il disait : « Allah entend celui qui Le loue » dans la dernière rak‘a, il invoquait contre certains clans de Banu Sulaym, Ri’l, Dhakwan et Usayyah, et ceux qui étaient derrière lui disaient : « Amin. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a reçu sept longues sourates répétées, tandis que Moussa en a reçu six. Quand il a jeté les tablettes, deux d’entre elles lui ont été retirées et il en est resté quatre

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui était attaché au Coran se verra dire : “Récite, élève-toi et récite avec soin comme tu récitais avec soin dans le monde, car tu atteindras ta place au dernier verset que tu réciteras.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Ne couvrez pas les murs. Celui qui regarde la lettre de son frère sans sa permission verra le Feu de l’Enfer. Invoquez Allah avec la paume de vos mains ; ne L’invoquez pas avec le dos des mains tourné vers le haut. Quand vous terminez l’invocation, essuyez votre visage avec vos mains. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par différentes chaînes par Muhammad b. Ka’b ; toutes sont faibles. La chaîne que j’ai rapportée est la meilleure, mais elle est aussi faible

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ikrimah a rapporté qu’Ibn Abbas a dit : « Quand tu demandes quelque chose, lève tes mains à hauteur des épaules ; quand tu demandes pardon, montre-le avec un doigt ; et quand tu fais une invocation intense, écarte bien tes deux mains. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ compter la glorification d’Allah sur ses doigts. Ibn Qudamah a précisé dans sa version : « Avec sa main droite »

Rapporté par Abdullah Ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ est sorti de chez Juwayriyyah (l’épouse du Prophète), dont le nom était auparavant Barrah, qu’il a changé. Lorsqu’il est sorti, elle était dans son lieu de prière, et à son retour, elle y était encore. Il a demandé : « Es-tu restée tout ce temps dans ton lieu de prière ? » Elle a répondu : « Oui. » Il a alors dit : « Depuis que je t’ai quittée, j’ai répété trois fois quatre phrases qui, si on les compare à tout ce que tu as dit pendant ce temps, pèseraient plus lourd : “Gloire à Allah, et je commence par Sa louange, autant qu’il y a de Ses créatures, selon Son bon plaisir, au poids de Son Trône et à l’encre (l’étendue) de Ses paroles.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ invoquait Allah en disant : « Mon Seigneur, aide-moi et ne permets pas qu’on m’aide contre moi ; accorde-moi la victoire et ne donne pas la victoire contre moi ; planifie en ma faveur et non contre moi ; guide-moi et facilite-moi la bonne direction ; accorde-moi la victoire sur ceux qui me font du tort ; ô Allah, rends-moi reconnaissant envers Toi, attentif à Toi, craintif envers Toi, obéissant à Toi, humble devant Toi ou repentant. Mon Seigneur, accepte mon repentir, efface mes fautes, exauce mon invocation, établis clairement ma preuve, guide mon cœur, rends ma parole véridique et enlève la rancœur de mon cœur. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Nous avons compté que le Messager d’Allah ﷺ disait cent fois lors d’une réunion : « Mon Seigneur, pardonne-moi et accorde-moi Ton pardon ; Tu es Celui qui pardonne et qui efface les fautes. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un demande pardon continuellement, Allah lui accordera une issue à toute détresse, un soulagement à toute angoisse, et lui donnera une subsistance d’où il ne s’attendait pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Le Messager d’Allah ﷺ aimait invoquer trois fois et demander pardon (à Allah) trois fois

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Une femme a dit au Prophète ﷺ : « Invoque la bénédiction sur moi ainsi que sur mon mari. » Le Prophète ﷺ a dit : « Qu’Allah accorde Sa bénédiction sur toi et sur ton mari. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’invocation qui reçoit la réponse la plus rapide est celle qu’un musulman fait pour un autre musulman en son absence. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a écrit une lettre au sujet de la sadaqa (zakat), mais il est décédé avant de l’envoyer à ses gouverneurs. Il l’avait gardée avec son épée. Abu Bakr l’a appliquée jusqu’à sa mort, puis Omar l’a appliquée jusqu’à sa mort. Elle contenait : « Pour cinq chameaux, on donne une chèvre ; pour dix chameaux, deux chèvres ; pour quinze, trois chèvres ; pour vingt, quatre chèvres ; de vingt-cinq à trente-cinq chameaux, une chamelle de deux ans. Si le nombre dépasse de un jusqu’à soixante-dix chameaux, une chamelle de quatre ans ; s’ils dépassent de un jusqu’à soixante-quinze, une chamelle de cinq ans ; s’ils dépassent de un jusqu’à quatre-vingt-dix, deux chamelles de trois ans ; s’ils dépassent de un jusqu’à cent vingt, deux chamelles de quatre ans. Si les chameaux sont plus nombreux, une chamelle de quatre ans pour chaque cinquante chameaux, et une chamelle de trois ans pour chaque quarante chameaux. Pour quarante à cent vingt chèvres, une chèvre ; si elles dépassent de un jusqu’à deux cents, deux chèvres ; si elles dépassent de un jusqu’à trois cents, trois chèvres ; au-delà, une chèvre pour chaque centaine. Rien n’est dû tant qu’elles n’atteignent pas cent. Les troupeaux réunis ne doivent pas être séparés, et les troupeaux séparés ne doivent pas être réunis par crainte de la zakat. Pour ce qui appartient à deux associés, ils peuvent réclamer réparation l’un envers l’autre avec équité. Une vieille chèvre ou une chèvre défectueuse ne doit pas être acceptée comme zakat. » Az-Zuhri a dit : Quand le collecteur vient, les chèvres sont réparties en trois groupes : les mauvaises, les bonnes et les moyennes. Le collecteur prélève la zakat parmi les moyennes. Az-Zuhri n’a pas mentionné les vaches à répartir en trois groupes

Ce récit a aussi été rapporté par Zakariyya ibn Ishaq à travers sa chaîne de rapporteurs. Dans cette version, Muslim ibn Shu’bah a dit : « Shafi’ » signifie une chèvre qui porte un chevreau dans son ventre. Abu Dawud a dit : J’ai lu dans un document détenu par Abdullah ibn Salim à Hims : Abdullah ibn Mu’awiyah al-Ghadiri a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui fait trois choses goûtera à la foi : adorer Allah seul et croire qu’il n’y a de divinité qu’Allah, et s’acquitter de la zakat sur ses biens chaque année comme il se doit. Il ne faut pas donner un animal trop vieux, ni malade, ni atteint de gale, ni le plus mauvais, mais il faut donner un animal de qualité moyenne, car Allah ne vous a pas demandé le meilleur de vos animaux, ni ordonné de donner le pire. »

Rapporté par Amr ibn Shu'aib, d'après son père, qui le tient de son grand-père : Il s'agissait de Banu Shababah, une sous-clan de la tribu de Fahm. Le narrateur a ensuite transmis une tradition similaire. Il a ajouté : « (Ils donnaient) un sac de miel sur dix sacs. Sufyan ibn Abdullah ath-Thaqafi leur avait accordé deux bois comme terres protégées. Ils donnaient autant de miel (en zakat) qu'ils en donnaient au Messager d’Allah ﷺ. Sufyan protégeait leurs bois. »

Rapporté par Aïcha, la mère des croyants رضي الله عنها : En décrivant la conquête de Khaybar, Aïcha a dit : Le Prophète ﷺ envoyait Abdullah ibn Rawahah chez les Juifs de Khaybar pour estimer les palmiers quand les fruits étaient en bon état, avant qu’on n’en consomme

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit la sadaqa liée à la rupture du jeûne comme purification du jeûneur contre les paroles inutiles et grossières, et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui la donne avant la prière (‘Id), elle sera acceptée comme zakat. Celui qui la donne après la prière, ce sera une simple aumône comme les autres

Rapporté par Abdullah ibn Umar : À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, les gens donnaient la sadaqa à la fin du Ramadan, à la rupture du jeûne, un sa’ d’orge sans paille, ou de raisins secs. Abdullah a dit : Quand Omar رضي الله عنه lui a succédé et que le blé est devenu abondant, Omar a prescrit un demi-sa’ de blé à la place de ces choses

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui mendie alors qu’il est aisé viendra le Jour de la Résurrection avec des égratignures, des griffures ou des blessures sur le visage. » On lui demanda : « Qu’est-ce que l’aisance, Messager d’Allah ? » Il répondit : « C’est cinquante dirhams ou leur valeur en or. » Le rapporteur Yahya a dit : Abdullah ibn Sufyan a dit à Sufyan : « Je me souviens que Shu'bah ne rapporte pas de Hakim ibn Jubayr. » Sufyan a dit : « Zubayr nous a transmis ce récit de Muhammad ibn AbdurRahman ibn Yazid. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La sadaqah ne doit pas être donnée à un homme riche ni à quelqu’un qui est fort et en bonne santé. » Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Sufyan d’après Sa'd bin Ibrahim, comme le récit rapporté par Ibrahim. La version de Shu'bah d’après Sa'd dit : « pour un homme qui est fort et robuste. » D’autres versions de ce récit du Prophète ﷺ contiennent les mots « pour un homme qui est fort et robuste ». D’autres encore disent « pour un homme qui est fort et en bonne santé ». ‘Ata bin Zuhair a dit qu’il avait rencontré ‘Abd Allah bin ‘Amr qui a dit : « La sadaqah n’est pas permise à un homme fort ni à un homme qui est fort et en bonne santé. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un qui est touché par la pauvreté s’en remet à moi, sa pauvreté ne sera pas levée ; mais s’il s’en remet à Allah, Il lui accordera bientôt la suffisance, soit par une mort rapide, soit par une aisance qui viendra plus tard. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Mon père m’a envoyé auprès du Prophète ﷺ pour prendre les chameaux qu’il lui avait donnés parmi ceux de la sadaqah

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, nous considérions comme ma‘ûn (choses d’usage quotidien) le fait de prêter un seau ou une marmite

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Lorsque ce verset a été révélé : « Et ceux qui thésaurisent l’or et l’argent », les musulmans en furent attristés. Omar رضي الله عنه a dit : « Je vais dissiper votre inquiétude. » Il est donc allé voir le Prophète d’Allah ﷺ et a dit : « Prophète d’Allah, tes compagnons sont peinés par ce verset. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah a rendu la zakat obligatoire simplement pour purifier le reste de vos biens, et Il a rendu l’héritage obligatoire afin qu’il revienne à ceux qui vous survivent. » Omar رضي الله عنه a alors dit : « Allah est le plus grand. » Puis il lui a dit : « Laisse-moi t’informer de ce qu’un homme peut garder de meilleur : c’est une femme vertueuse qui le réjouit quand il la regarde, lui obéit quand il lui demande quelque chose, et protège ses intérêts quand il est absent. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « On ne doit rien demander pour l’amour d’Allah, sauf le Paradis. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un demande protection au nom d’Allah, accorde-lui la protection ; si quelqu’un demande l’aumône au nom d’Allah, donne-lui quelque chose ; si quelqu’un t’invite, accepte son invitation ; et si quelqu’un te rend service, rends-lui la pareille ; mais si tu n’en as pas les moyens, prie pour lui jusqu’à ce que tu penses l’avoir récompensé. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah Al-Ansari رضي الله عنه : Alors que nous étions assis avec le Messager d’Allah ﷺ, un homme lui a apporté de l’or pesant le poids d’un œuf et a dit : « Messager d’Allah, j’ai trouvé cela dans une mine ; prends-le, c’est une sadaqah. Je n’ai rien d’autre que cela. » Le Messager d’Allah ﷺ a détourné son attention de lui. L’homme est revenu à sa droite et a répété la même chose. Mais le Prophète a encore détourné son attention. Il est revenu à sa gauche, a répété la même chose, mais le Prophète a encore détourné son attention. Il est venu derrière lui. Le Messager d’Allah ﷺ a alors pris l’or et l’a jeté. S’il l’avait touché, cela l’aurait blessé. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’un de vous apporte tout ce qu’il possède et dit : “C’est une sadaqah.” Puis il s’assied et tend la main devant les gens. La meilleure sadaqah est celle qui laisse de quoi vivre. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il y a quarante qualités ; la plus élevée est de prêter une chèvre pour que quelqu’un profite de son lait. Celui qui accomplit l’une de ces qualités en espérant la récompense et en croyant à la promesse, Allah l’admettra au Paradis pour cela. » Abu Dawud a dit : Dans la version de Musaddad, Hassan a ajouté : « Nous avons compté d’autres qualités que prêter une chèvre : rendre le salut, répondre à l’éternuement, enlever ce qui gêne sur le chemin des gens, et d’autres choses similaires. Nous n’avons pas atteint quinze qualités. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a prêché et a dit : « Gardez-vous de l’avarice, car ceux qui vous ont précédés ont été détruits à cause de l’avarice. Elle leur a ordonné d’être avares, alors ils l’ont été ; elle leur a ordonné de couper les liens avec leurs proches, alors ils l’ont fait ; elle leur a ordonné de se montrer dépensiers, alors ils l’ont fait. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ fut interrogé au sujet des fruits suspendus. Il répondit : « Si une personne dans le besoin en prend un peu sans en emporter dans son vêtement, il n’y a pas de reproche pour lui ; mais celui qui en emporte doit payer le double de la valeur et être puni, et celui qui en vole après qu’ils aient été déposés à l’endroit où on fait sécher les dattes, sa main doit être coupée si la valeur atteint le prix d’un bouclier. » Concernant les chameaux et les brebis égarés, il a donné la même réponse que les autres. Il fut interrogé sur les objets trouvés et répondit : « S’il s’agit d’un endroit fréquenté ou d’une grande ville, fais-le connaître pendant un an ; si son propriétaire se présente, rends-le-lui ; sinon, il t’appartient. S’il s’agit d’un lieu désert depuis longtemps, ou d’un trésor caché (de l’époque islamique), il faut en prélever le cinquième. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ nous a permis d’utiliser un bâton, une corde, un fouet et des objets de ce genre qu’un homme trouve ; il peut en tirer profit

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’islam n’accepte pas qu’on néglige d’accomplir le hajj. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ibn Abbas a récité ce verset : « Il n’y a pas de mal à ce que vous cherchiez la grâce de votre Seigneur », puis il a dit : « Les gens ne commerçaient pas à Mina (pendant le hajj), alors il leur a été ordonné de commercer quand ils revenaient d’Arafat. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui a l’intention d’accomplir le hajj doit s’empresser de le faire. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Au début, les gens commerçaient à Mina, à Arafat, au marché de Dhul-Majaz et pendant la saison du hajj. Mais plus tard, ils ont eu peur de commercer alors qu’ils portaient l’ihram. Allah, gloire à Lui, a alors révélé ce verset : « Il n’y a pas de mal à ce que vous cherchiez la grâce de votre Seigneur pendant la saison du hajj. » Ubayd ibn Umayr m’a dit qu’Ibn Abbas récitait ce verset dans son recueil

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a désigné al-Aqiq comme lieu de mise de l’ihram pour les gens de l’Est

Rapporté par Umm Salamah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Elle a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui met l’ihram pour le hajj ou la `umrah depuis la mosquée Al-Aqsa jusqu’à la Mosquée sacrée, ses péchés passés et futurs seront pardonnés, ou il lui sera garanti le Paradis. » Le narrateur Abdullah doutait de l’expression exacte. Abu Dawud a dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à Waki’. Il a mis l’ihram depuis Jérusalem (la mosquée Al-Aqsa) jusqu’à La Mecque. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Une femme qui a ses règles ou qui vient d’accoucher doit se laver, mettre l’ihram et accomplir tous les rites du hajj sauf le tawaf autour de la Ka’bah, quand elle arrive au lieu de l’ihram. » Abu Ma’mar a précisé dans sa version : « jusqu’à ce qu’elle soit purifiée. » Le narrateur Ibn Isa n’a pas mentionné les noms de Ikrimah et Mujahid, mais a dit : « de Ata d’après Ibn Abbas. » Ibn Isa n’a pas non plus mentionné le mot « tous (les rites du hajj) ». Il a dit dans sa version : « Tous les rites du hajj sauf le tawaf autour de la Ka’bah. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : L’année de al-Hudaybiyyah, le Messager d’Allah ﷺ a inclus parmi ses animaux de sacrifice un chameau avec un anneau en argent (dans la version d’Ibn Minhal, il est en or) qui appartenait à Abu Jahl. (La version d’an-Nufayli ajoute) : « Cela a mis en colère les polythéistes. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه avait désigné un chameau bukhti pour le sacrifice (au hajj). On lui proposa trois cents dinars pour l’acheter. Il alla voir le Prophète ﷺ et dit : « Messager d’Allah, j’ai désigné un chameau bukhti pour le sacrifice et on m’en a offert trois cents dinars. Puis-je le vendre et en acheter un autre avec cet argent ? » Il répondit : « Non, sacrifie-le. » Abu Dawud a précisé : C’était parce qu’Omar avait déjà pratiqué une incision sur la bosse du chameau

Rapporté par Abdullah ibn Qurt رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le jour le plus grand aux yeux d’Allah est le jour du sacrifice, puis vient le jour du repos. » Isa a rapporté de la part de Thawr que c’est le deuxième jour. Cinq ou six chameaux de sacrifice furent amenés au Messager d’Allah ﷺ et ils s’approchèrent pour voir lequel il sacrifierait en premier. Lorsqu’ils tombèrent morts, il dit quelque chose à voix basse, que je n’ai pas compris. J’ai donc demandé : « Qu’a-t-il dit ? » On me répondit qu’il avait dit : « Que celui qui veut en prendre un morceau le fasse. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Sa’id ibn Jubayr a dit : J’ai dit à Abdullah ibn Abbas : « AbulAbbas, je suis étonné de voir les compagnons du Messager d’Allah ﷺ diverger sur le moment où il a mis l’ihram. » Il répondit : « Je le sais mieux que quiconque. Le Messager d’Allah ﷺ n’a accompli qu’un seul hajj. C’est pour cela que les gens ont divergé. Le Messager d’Allah ﷺ est parti (de Médine) avec l’intention d’accomplir le hajj. Lorsqu’il a prié deux rak’ahs à la mosquée de Dhul-Hulayfah, il a mis l’ihram à ce moment-là. À ce moment-là, il a élevé la voix pour la talbiyah du hajj, après avoir terminé ses deux rak’ahs. Certains l’ont entendu et j’ai retenu cela de lui. Ensuite, il est monté sur sa chamelle, et quand elle s’est levée avec lui sur son dos, il a élevé la voix pour la talbiyah et certains l’ont entendu à ce moment-là. Comme les gens arrivaient par groupes, ils l’ont entendu prononcer la talbiyah quand sa chamelle s’est levée avec lui, et ils ont pensé que le Messager d’Allah ﷺ avait élevé la voix pour la talbiyah à ce moment-là. Le Messager d’Allah ﷺ a continué ; lorsqu’il a atteint la hauteur d’al-Bayda’, il a élevé la voix pour la talbiyah. Certains l’ont entendu à ce moment-là. Ils ont pensé qu’il avait élevé la voix pour la talbiyah à ce moment-là. Par Allah, il a élevé la voix pour la talbiyah à l’endroit où il a prié, puis quand sa chamelle s’est levée avec lui, puis quand il a atteint la hauteur d’al-Bayda’. Sa’id ibn Jubayr a dit : Celui qui suit l’avis d’Ibn Abbas élève la voix pour la talbiyah (et l’ihram) à l’endroit où il prie, après avoir terminé ses deux rak’ahs

Ubayd ibn Jurayj a dit à Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : AbuAbdurRahman, je t’ai vu faire des choses que je n’ai pas vues chez tes compagnons. Il demanda : « Quelles sont-elles, Ibn Jurayj ? » Il répondit : « Je t’ai vu toucher seulement les deux coins yéménites ; je t’ai vu porter des chaussures sans poils ; je t’ai vu te teindre en jaune ; et je t’ai vu mettre l’ihram le huitième jour de Dhul-Hijjah, alors que les gens le mettaient en voyant la lune. » Abdullah ibn Umar répondit : « Pour les coins, je n’ai vu le Messager d’Allah ﷺ toucher que les deux coins yéménites. Pour les chaussures en cuir tanné, j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ en porter, et il les mettait après les ablutions. J’aime donc en porter. Pour la couleur jaune, j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ en porter, alors j’aime en porter aussi. Pour la talbiyah, j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ élever la voix pour la talbiyah quand sa chamelle s’est levée avec lui sur son dos. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : « Nous avons prononcé la talbiyah avec l’Envoyé d’Allah ﷺ uniquement pour le Hajj, sans rien y associer. Quand nous sommes arrivés à La Mecque, quatre jours de Dhou al-Hijjah étaient déjà passés. Nous avons alors fait le tour de la Ka`bah et parcouru al-Safa et al-Marwah. L’Envoyé d’Allah ﷺ nous a alors ordonné de retirer notre ihram. Il a dit : “Si je n’avais pas amené d’animaux à sacrifier, j’aurais retiré l’ihram.” Suraqah ibn Malik s’est alors levé et a dit : “Envoyé d’Allah, penses-tu que tu nous as accordé cette facilité seulement pour cette année ou pour toujours ?” L’Envoyé d’Allah ﷺ répondit : “Non, c’est pour toujours et à jamais.” Al-Awza’i a dit : « J’ai entendu Ata ibn Abi Rabah rapporter ce récit, mais je ne l’ai pas retenu jusqu’à ce que je rencontre Ibn Juraij qui me l’a confirmé. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : L’Envoyé d’Allah ﷺ et ses compagnons ont prononcé la talbiyah pour le Hajj. Aucun d’eux n’avait amené d’animaux à sacrifier, sauf le Prophète ﷺ et Talhah. Ali رضي الله عنه était revenu du Yémen avec des animaux à sacrifier. Il a dit : « J’ai prononcé la talbiyah pour ce que l’Envoyé d’Allah ﷺ a prononcé. » Le Prophète ﷺ ordonna à ses compagnons de transformer leur intention en `Umrah, de se couper les cheveux après avoir parcouru al-Safa et al-Marwah, puis de retirer leur ihram, sauf ceux qui avaient des animaux à sacrifier. Ils dirent : « Allons-nous à Mina alors que nos organes génitaux dégouttent de liquide pré-éjaculatoire ? » Ces propos parvinrent à l’Envoyé d’Allah ﷺ. Il dit alors : « Si j’avais su à l’avance ce que je sais maintenant, je n’aurais pas amené d’animaux à sacrifier. Si je n’en avais pas amené, j’aurais retiré mon ihram. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a prononcé la talbiyah pour le Hajj. Lorsqu’il est arrivé (à La Mecque), il a fait le tour de la Ka`bah et parcouru la distance entre as-Safa et al-Marwah. Le rapporteur Ibn Shawkar a dit : Il ne s’est pas coupé les cheveux ni retiré l’ihram à cause des animaux à sacrifier. Mais il a ordonné à ceux qui n’avaient pas amené d’animaux à sacrifier de faire le tour de la Ka`bah, de parcourir as-Safa et al-Marwah, de se couper les cheveux, puis de retirer leur ihram. Le rapporteur Ibn Mani’ a ajouté : Ou de se raser la tête, puis de retirer leur ihram

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a entendu un homme dire : « Labbayk (me voici, prêt à obéir) pour Shubrumah. » Il demanda : « Qui est Shubrumah ? » Il répondit : « Un frère ou un parent à moi. » Il demanda : « As-tu accompli le hajj pour toi-même ? » Il répondit : « Non. » Il dit : « Accomplis d’abord le hajj pour toi-même, puis fais-le pour Shubrumah. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ a élevé la voix en prononçant la talbiyah, puis il a mentionné les paroles de la talbiyah comme dans la tradition rapportée par Ibn ‘Umar. Les gens ajoutaient les mots « dhal-ma‘arij » (le Possesseur des degrés) et d’autres mots semblables à la talbiyah, alors que le Prophète ﷺ les entendait, mais il ne leur disait rien

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui accomplit la ‘umrah doit prononcer la talbiyah jusqu’à ce qu’il touche la Pierre Noire. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par ‘Abd al-Malik b. Abi Sulaiman et Hammam d’après ‘Ata, de la part d’Ibn ‘Abbas, comme étant sa propre parole (c’est-à-dire que la tradition n’était pas attribuée au Prophète)

Rapporté par Aïcha, la mère des croyants رضي الله عنها : Salim ibn Abdullah a dit : Abdullah ibn Umar avait l’habitude de couper les chaussures d’une femme qui mettait l’ihram. Puis Safiyyah, fille d’Abu Ubayd, lui a rapporté qu’Aïcha رضي الله عنها lui avait raconté que le Messager d’Allah ﷺ avait accordé une permission aux femmes concernant les chaussures (c’est-à-dire qu’elles n’ont pas besoin de les couper). Il a donc abandonné cette pratique

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ s’est fait pratiquer la saignée sur la tête alors qu’il était en état de sacralisation (ihram), à cause d’une maladie dont il souffrait

Rapporté par Abdullah ibn al-Harith, d’après son père al-Harith رضي الله عنه : Mon père al-Harith était gouverneur de Ta’if sous le calife ‘Uthman. Il a préparé un repas pour ‘Uthman qui contenait des oiseaux et de la viande d’âne sauvage. Il l’a envoyé à Ali رضي الله عنه. Quand le messager est arrivé, Ali battait des feuilles pour les chameaux et les secouait avec sa main. Il lui a dit : « Mange. » Il a répondu : « Donne-le à ceux qui ne sont pas en état de sacralisation ; nous portons l’ihram. Je demande aux gens d’Ashja‘ qui sont ici : Savez-vous qu’un homme a offert un âne sauvage au Messager d’Allah ﷺ alors qu’il était en ihram, et qu’il a refusé d’en manger ? » Ils ont répondu : « Oui. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « La chasse terrestre vous est permise (quand vous portez l’ihram) tant que vous ne la chassez pas vous-même et que vous ne demandez pas à quelqu’un de le faire pour vous. » Abu Dawud a dit : « Quand deux traditions du Prophète ﷺ semblent en contradiction, il faut regarder laquelle a été suivie par ses Compagnons. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : On l’a interrogé au sujet d’un homme qui regarde la Maison (la Ka’bah) et lève les mains (pour prier). Il a répondu : « Je n’ai vu personne faire cela, sauf les Juifs. Nous avons accompli le hajj avec le Messager d’Allah ﷺ, mais il ne l’a pas fait. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ et ses Compagnons ont accompli la ‘umrah depuis al-Ji’ranah. Ils ont fait le tawaf de la Ka’bah rapidement, en bougeant les épaules avec fierté. Ils avaient passé leur vêtement supérieur sous leurs aisselles et jeté l’extrémité sur leur épaule gauche

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ portait le manteau sous son aisselle droite et l’extrémité sur son épaule gauche, puis il touchait l’angle (de la Pierre Noire), disait « Allah est le plus grand » et marchait fièrement pendant trois tours du tawaf. Quand lui et ses compagnons arrivaient à l’angle yéménite, hors de vue des Quraysh, ils marchaient normalement ; quand ils étaient visibles, ils marchaient fièrement à grands pas. Les Quraysh disaient alors : « On dirait des gazelles qui bondissent. » Ibn Abbas a dit : « C’est ainsi que cette pratique est devenue une sunna. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ et ses compagnons ont accompli la ‘umrah depuis al-Ji’ranah et ont marché fièrement à grands pas autour de la Ka’bah pendant trois tours, puis ont marché normalement pendant quatre tours

Rapporté par Abdullah ibn as-Sa'ib رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire entre les deux angles : « Ô Allah, accorde-nous une bénédiction dans cette vie et une bénédiction dans l’au-delà, et protège-nous du châtiment de l’Enfer. »

Amr ibn Shu’aib a rapporté d’après son père : J’ai fait le tour de la Ka’bah avec Abdullah ibn Amr رضي الله عنه. Quand nous sommes arrivés derrière la Ka’bah, j’ai demandé : « Ne demandes-tu pas la protection d’Allah ? » Il a dit : « Je cherche protection auprès d’Allah contre le Feu de l’Enfer. » Puis il est allé plus loin, a touché la Pierre Noire, s’est tenu entre l’angle (de la Pierre Noire) et l’entrée de la Ka’bah, a posé sa poitrine, son visage, ses mains et ses paumes ainsi, les étendant, et a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire ainsi. »

Abdullah ibn as-Sa'ib رضي الله عنه a rapporté d’après son père as-Sa'ib qu’il guidait Ibn Abbas رضي الله عنه (quand il est devenu aveugle) et le faisait se tenir au troisième angle, adjacent à l’angle (de la Pierre Noire) près de l’entrée de la Ka’bah. Ibn Abbas demandait : « T’a-t-on rapporté que le Messager d’Allah ﷺ priait à cet endroit ? » Il répondait : « Oui. » Alors il se tenait là et priait

Rapporté par Kathir ibn Jamhan : Un homme demanda à Abdullah ibn Umar, alors qu’ils étaient entre As-Safa et Al-Marwah : « AbdurRahman, je te vois marcher alors que les gens courent entre As-Safa et Al-Marwah ? » Il répondit : « Si je marche, c’est parce que j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ courir. Mais je suis trop âgé. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a accompli la prière du midi le 8 Dhu al-Hijjah (Yawm at-Tarwiyah) et la prière de l’aube le 9 Dhu al-Hijjah (Yawm al-‘Arafah) à Mina

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Quand Al-Hajjaj tua Ibn Zubayr, il envoya un message à Ibn Umar pour lui demander : « À quel moment le Messager d’Allah ﷺ partait-il (vers ‘Arafah) ce jour-là ? » Il répondit : « Quand ce sera le moment, nous partirons. » Lorsque Ibn Umar se prépara à partir, les gens dirent : « Le soleil n’a pas encore décliné. » Il demanda : « A-t-il décliné ? » Ils répondirent : « Non. » Quand ils dirent que le soleil avait décliné, il partit

Rapporté par Yazid ibn Shayban : Nous étions à un endroit de station à ‘Arafah, qu’Amr ibn Abdullah trouvait très éloigné de l’endroit où l’imam se tenait, quand Ibn Mirba’ al-Ansari vint vers nous et nous dit : « Je suis un messager pour vous de la part du Messager d’Allah ﷺ. Il vous dit : “Restez là où vous accomplissez vos rites, car vous héritez de l’héritage d’Ibrahim.” »

Rapporté par Abdullah ibn Malik : J’ai accompli trois unités de prière du coucher du soleil et deux unités de la prière de la nuit avec Ibn Umar. Malik ibn al-Harith a alors demandé : « Quelle est cette prière ? » Il a répondu : « J’ai accompli ces prières avec le Messager d’Allah ﷺ à cet endroit avec un seul iqamah. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a envoyé en avance certains garçons des Banu AbdulMuttalib sur des ânes la nuit d’Al Muzdalifah. Il a commencé à tapoter nos cuisses (par affection) et a dit : « Ô jeunes garçons, ne jetez pas de cailloux sur la jamrah avant le lever du soleil. » Abu Dawud a dit : Le mot arabe « al-lath » signifie frapper doucement

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ avait l’habitude d’envoyer en avance les membres faibles de sa famille dans l’obscurité (vers Mina), et leur ordonnait de ne pas jeter de cailloux sur les jamrahs avant le lever du soleil

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ est parti d’Al Muzdalifah calmement et a ordonné aux gens de jeter de petits cailloux, et il s’est dépêché dans la vallée (wadi) de Muhassir

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ s’est arrêté le jour du sacrifice entre les jamrahs (piliers à Mina) lors du hajj qu’il a accompli. Il a demandé : « Quel est ce jour ? » Ils ont répondu : « C’est le jour du sacrifice. » Il a dit : « C’est le jour du grand pèlerinage (hajj akbar). »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah : J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ lancer des cailloux le jour du sacrifice alors qu’il était sur sa monture, et il disait : « Apprenez vos rites, car je ne sais pas si je pourrai encore accomplir le hajj après cette fois. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le rasage n’est pas une obligation pour les femmes ; seule la coupe des cheveux leur est demandée. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le rasage n’est pas une obligation pour les femmes ; seule la coupe des cheveux leur est demandée. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Par Allah, le Messager d’Allah ﷺ n’a fait accomplir la ‘Umrah à Aïcha pendant Dhul-Hijjah que pour mettre fin à la coutume des idolâtres (dans l’Arabie d’avant l’Islam), car ce clan de Quraysh et ceux qui les suivaient disaient : « Quand la fourrure du chameau devient épaisse et que les blessures sur le dos des chameaux sont guéries et que le mois de Safar commence, la ‘Umrah devient permise pour celui qui la fait. » Ils considéraient la ‘Umrah comme interdite jusqu’à ce que les mois de Dhul-Hijjah et al-Muharram soient passés

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ avait l’intention d’accomplir le hajj. Une femme a dit à son mari : « Laisse-moi faire le hajj avec le Messager d’Allah ﷺ. » Il a dit : « Je n’ai rien sur quoi je puisse te permettre de faire le hajj. » Elle a dit : « Tu peux me laisser faire le hajj sur ton tel ou tel chameau. » Il a dit : « Celui-là est consacré à la cause d’Allah, le Très-Haut. » Il est alors allé voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Ma femme t’adresse ses salutations et les bénédictions d’Allah. Elle m’a demandé de faire le hajj avec toi. Elle m’a dit : “Laisse-moi faire le hajj avec le Messager d’Allah ﷺ.” J’ai répondu : “Je n’ai rien pour te permettre de faire le hajj.” Elle a dit : “Laisse-moi faire le hajj sur ton tel ou tel chameau.” J’ai répondu : “Celui-là est consacré à la cause d’Allah, le Très-Haut.” » Il a répondu : « Si tu la laisses faire le hajj dessus, cela sera dans la cause d’Allah. » Il a dit : « Elle m’a aussi demandé de te demander : Quelle action équivaut à faire le hajj avec toi ? » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Transmets-lui mes salutations, la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions, et dis-lui que la ‘Umrah accomplie pendant Ramadan équivaut à faire le hajj avec moi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a accompli quatre ‘Umrahs : la ‘Umrah d’al-Hudaybiyyah ; la deuxième est celle où les compagnons ont accepté d’accomplir la ‘Umrah l’année suivante ; la troisième est la ‘Umrah faite depuis al-Ji’ranah ; la quatrième est celle qu’il a combinée avec son hajj

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est resté (à La Mecque) trois jours lors de la ‘Umrah de compensation (‘Umrat al-Qada)

Rapporté par Aïcha, la mère des croyants رضي الله عنها, et Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a reporté la circumambulation du jour du sacrifice jusqu’à la nuit

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ n’a pas marché rapidement (ramal) lors des sept tours du dernier tawaf (Tawaf al-Ifadah)

Al-Harith ibn Abdullah ibn Aws a dit : Je suis allé voir Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه et je lui ai demandé au sujet d’une femme qui a accompli le tawaf obligatoire le jour du sacrifice, puis qui a eu ses règles. Il a répondu : « Elle doit faire le dernier tawaf autour de la Ka’bah. » Al-Harith a dit : Le Messager d’Allah ﷺ m’a dit la même chose. Omar a dit : « Que tes mains périssent ! Tu m’as interrogé sur quelque chose que tu avais déjà demandé au Messager d’Allah ﷺ, juste pour que je lui contredise. »

Rapporté par Sulayman ibn Abu Abdullah : J’ai vu Sa’d ibn Abu Waqqas saisir un homme qui chassait dans le territoire sacré de Médine que le Messager d’Allah ﷺ avait déclaré sacré. Il lui a pris ses vêtements. Ses protecteurs sont venus lui parler à ce sujet, mais il a répondu : « Le Messager d’Allah ﷺ a déclaré ce territoire sacré, en disant : “Si quelqu’un attrape une personne en train de chasser ici, il doit lui prendre ses vêtements.” Je ne vous rendrai donc pas ce qu’Allah m’a accordé, mais si vous voulez, je vous en paierai le prix. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « On ne doit pas frapper les feuilles ni couper les arbres dans la zone protégée du Messager d’Allah ﷺ, mais on peut cueillir les feuilles doucement. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un homme est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : « Ma femme ne repousse pas la main d’un homme qui la touche. » Il a dit : « Divorce-la. » L’homme a alors dit : « J’ai peur que mon cœur ne la désire encore. » Il a dit : « Alors, profite d’elle. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Marthad ibn Abu Marthad al-Ghanawi avait l’habitude de ramener des prisonniers de guerre de La Mecque à Médine. À La Mecque, il y avait une prostituée nommée Inaq avec qui il avait eu des relations illicites. (Marthad a dit :) Je suis allé voir le Prophète ﷺ et je lui ai demandé : « Ô Messager d’Allah, puis-je épouser Inaq ? » Le narrateur rapporte : Il est resté silencieux envers moi. Puis le verset a été révélé : « …et la femme adultère, seul un adultère ou un idolâtre l’épousera. » Il m’a alors appelé, m’a récité ce verset et m’a dit : « Ne l’épouse pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a désapprouvé qu’on marie ensemble une tante paternelle et une tante maternelle, ou deux tantes maternelles, ou deux tantes paternelles

Abdur Rahman ibn Hurmuz al-A’raj a dit : Al-Abbas ibn Abdullah ibn al-Abbas a marié sa fille à Abdur Rahman ibn al-Hakam, et Abdur Rahman a marié sa fille à Al-Abbas. Ils ont fait de cet échange leur dot. Mu’awiyah a écrit à Marwan pour lui ordonner de les séparer. Il a écrit dans sa lettre : « Ceci est le shighar que le Messager d’Allah ﷺ a interdit. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si un esclave se marie sans la permission de ses maîtres, il commet la fornication. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Aucun de vous ne doit demander une femme en mariage si son frère l’a déjà fait, et aucun de vous ne doit vendre (ses biens) si son frère a déjà vendu (les siens), sauf avec sa permission. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous demande une femme en mariage, s’il peut regarder ce qui pourrait l’inciter à l’épouser, qu’il le fasse. » Jabir a dit : « J’ai demandé une fille en mariage et je la regardais discrètement, jusqu’à ce que je voie ce qui m’a poussé à l’épouser. Je l’ai donc épousée. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : À propos du verset coranique : « Il ne vous est pas permis d’hériter des femmes contre leur gré, ni de leur faire du tort. » Lorsqu’un homme mourait, ses proches avaient plus de droits sur sa femme que son propre tuteur. Si l’un d’eux voulait l’épouser, il le faisait ; ou ils la mariaient à quelqu’un d’autre, et s’ils ne voulaient pas, ils la laissaient ainsi. Ce verset a donc été révélé à ce sujet

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Consultez les femmes au sujet du mariage de leurs filles. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Une vierge est venue voir le Prophète ﷺ et a dit que son père l’avait mariée contre sa volonté, alors le Prophète ﷺ lui a permis de choisir

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Un tuteur n’a rien à voir avec une femme déjà mariée et sans mari, et une orpheline (c’est-à-dire une vierge) doit être consultée, son silence étant son accord. »

Rapporté par Urwah d’après Umm Habibah رضي الله عنها : Elle était mariée à Abdullah ibn Jahsh, qui mourut en Abyssinie. Le Négus la maria alors au Prophète ﷺ et lui donna, en son nom, une dot de quatre mille dirhams. Il l’envoya au Messager d’Allah ﷺ avec Shurahbil ibn Hasanah. Abu Dawud a précisé : Hasanah est sa mère

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un donne à sa femme comme dot deux poignées de farine ou de dattes, elle lui est permise. » Abu Dawud a précisé : Ce récit a aussi été rapporté par Abdur Rahman ibn Mahdi, de Salih ibn Ruman, d’Abu al-Zubayr, de la part de Jabir, comme étant sa propre parole (et non celle du Prophète). Il a aussi été transmis par Abu Asim, de Salih ibn Ruman, d’Abu al-Zubayr, de la part de Jabir, qui a dit : « Du vivant du Messager d’Allah ﷺ, nous contractons un mariage temporaire pour une poignée de grains. » Abu Dawud a ajouté : Ce récit a aussi été transmis par Ibn Juraij, d’Abu al-Zubayr, de la part de Jabir, de façon similaire à celui rapporté par Abu Asim

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Masruq a rapporté d’après Abdullah ibn Mas’ud qu’on lui demanda au sujet d’un homme qui avait épousé une femme sans avoir eu de rapports avec elle ni fixé de dot jusqu’à sa mort. Ibn Mas’ud répondit : « Elle doit recevoir la dot complète (comme les femmes de son rang), observer la période d’attente (‘iddah) et avoir sa part d’héritage. » Ma’qil ibn Sinan dit alors : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ donner la même décision concernant Birwa’, fille de Washiq (comme celle que tu viens de donner). »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Abdullah ibn Utbah ibn Mas’ud a dit : On informa Abdullah ibn Mas’ud de cette histoire d’un homme. Les gens continuaient à venir le voir pendant un mois, ou ils sont venus plusieurs fois (le rapporteur n’était pas sûr). Il dit : « À ce sujet, je pense qu’elle doit recevoir la dot donnée aux femmes de son rang, sans diminution ni excès, observer la période d’attente (‘iddah) et avoir sa part d’héritage. Si c’est une erreur, cela vient de moi et de Satan. Allah et Son Messager n’en sont pas responsables. » Des gens d’Ashja’ se levèrent, parmi eux al-Jarrah et Abu Sinan. Ils dirent : « Ibn Mas’ud, nous attestons que le Messager d’Allah ﷺ a rendu un jugement pour nous concernant Birwa’, fille de Washiq, identique à celui que tu viens de donner. Son mari était Hilal ibn Murrah al-Ashja’i. » Abdullah ibn Mas’ud fut alors très heureux de voir que sa décision correspondait à celle du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a enseigné le discours à prononcer en cas de besoin : « Louange à Allah, à qui nous demandons aide et pardon, et auprès de qui nous cherchons refuge contre le mal de nous-mêmes. Celui qu’Allah guide, personne ne peut l’égarer, et celui qu’Il égare, personne ne peut le guider. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. “Ô vous qui croyez, craignez Allah par qui vous vous réclamez vos droits mutuels, et respectez les liens du sang. Allah vous observe.” … “Ô vous qui croyez, craignez Allah comme Il doit être craint, et ne mourez qu’en musulmans.” … “Ô vous qui croyez, craignez Allah et dites la vérité. Il rendra vos actions droites et pardonnera vos péchés. Celui qui obéit à Allah et à Son Messager a réussi grandement.” » Le rapporteur, Muhammad ibn Sulayman, a mentionné le mot « inna » (en vérité)

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ récitait le tashahhud… Il raconta ensuite le même récit. Dans cette version, après les mots « et Son Messager », il ajouta : « Il l’a envoyé avec la vérité comme annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur avant l’Heure. Celui qui obéit à Allah et à Son Prophète est sur la bonne voie, et celui qui leur désobéit ne nuit qu’à lui-même, et il ne nuit en rien à Allah. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Lorsque Ali رضي الله عنه épousa Fatimah رضي الله عنها, le Prophète ﷺ lui dit : « Donne-lui quelque chose. » Il répondit : « Je n’ai rien. » Il dit : « Où est ta cotte de mailles Hutamiyyah ? »

Iyas ibn Abdullah ibn Abu Dhubab رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne frappez pas les servantes d’Allah. » Mais quand Umar رضي الله عنه est venu voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Les femmes deviennent hardies envers leurs maris », il (le Prophète) a permis de les frapper. Ensuite, beaucoup de femmes sont venues auprès de la famille du Messager d’Allah ﷺ pour se plaindre de leurs maris. Alors le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Beaucoup de femmes sont venues se plaindre auprès de la famille de Muhammad à cause de leurs maris. Ceux-là ne sont pas les meilleurs parmi vous. »

Rapporté par Amr ibn Shu’aib, selon son père, de la part de son grand-père (Abdullah ibn Amr ibn al-‘As) رضي الله عنه : « Le Prophète ﷺ a dit : “Si l’un de vous épouse une femme ou achète un esclave, qu’il dise : ‘Ô Allah, je Te demande le bien qu’il y a en elle et dans la nature que Tu lui as donnée ; je cherche refuge auprès de Toi contre le mal qu’il y a en elle et dans la nature que Tu lui as donnée.’ S’il achète un chameau, qu’il tienne le haut de sa bosse et dise la même chose.” Abu Dawud a dit : Abu Sa’id a ajouté dans sa version : “Il doit alors tenir le toupet de la femme ou de l’esclave et invoquer la bénédiction dans leur cas.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : « Ibn Umar رضي الله عنه a mal compris le verset coranique “Allez à votre champ comme vous le voulez” — qu’Allah lui pardonne. En fait, ce groupe des Ansar, qui étaient polythéistes, vivaient avec les Juifs, les gens du Livre. Ils considéraient les Juifs comme plus savants qu’eux et suivaient beaucoup de leurs pratiques. Les gens du Livre (c’est-à-dire les Juifs) avaient des rapports avec leurs femmes uniquement d’un côté (c’est-à-dire allongées sur le dos), car c’était la position la plus discrète pour les femmes. Ce groupe des Ansar a adopté cette pratique. Mais la tribu des Quraysh découvrait complètement leurs femmes et cherchaient le plaisir de face, de dos, et en les allongeant sur le dos. Quand les muhajirun (immigrés) sont venus à Médine, un homme a épousé une femme des Ansar. Il a voulu faire comme il avait l’habitude, mais elle n’a pas aimé et lui a dit : “On ne nous approche que d’un côté (allongées sur le dos) ; fais-le ainsi, sinon éloigne-toi de moi.” Cette histoire s’est répandue et est arrivée jusqu’au Messager d’Allah ﷺ. Alors Allah, le Très-Haut, a révélé le verset : “Vos femmes sont un champ pour vous, allez à votre champ comme vous le voulez”, c’est-à-dire de face, de dos ou allongées sur le dos. Mais ce verset concerne l’endroit où l’enfant est conçu, c’est-à-dire le vagin. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : « Le Prophète ﷺ a dit à propos d’un homme qui a des rapports avec une femme pendant ses règles : “Il doit donner un dinar ou un demi-dinar en aumône.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : « Si un homme a des rapports avec une femme pendant ses règles, il doit donner un dinar en aumône ; s’il le fait alors que les règles sont terminées, il doit donner un demi-dinar en aumône. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Parmi les choses permises, celle qu’Allah déteste le plus est le divorce. »

Abdur Rahman ibn Ayman, le client de Urwah, a demandé à Ibn Umar رضي الله عنه, en présence d’Abu al-Zubayr qui écoutait : « Que penses-tu si un homme divorce de sa femme alors qu’elle a ses règles ? » Il répondit : « Abdullah ibn Umar رضي الله عنه a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. Alors ‘Umar رضي الله عنه a demandé au Messager d’Allah ﷺ : “Abdullah ibn Umar a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles.” Abdullah a dit : “Le Prophète ﷺ me l’a rendue et n’a pas compté ce divorce. Il a dit : ‘Quand elle sera purifiée, il pourra soit la divorcer, soit la garder.’” Ibn Umar رضي الله عنه a dit : “Le Prophète ﷺ a récité le verset du Coran : Ô Prophète, quand vous divorcez des femmes, divorcez-les au début de leur période d’attente.” » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Yunus b. Jubair, Anas b. Sirin b. Jubair, Zaid b. Aslam, Abu al-Zubair et Mansur d’après Abu Wa’il, de la part d’Ibn ‘Umar. Tous sont d’accord sur le fait que le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. La version rapportée par al-Zuhri, de Salim, de Nafi’, d’après Ibn ‘Umar, dit : Le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée, puis qu’elle ait ses règles, puis qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. Abu Dawud a dit : Une version semblable à celle de Nafi’ et al-Zuhri a aussi été rapportée par ‘Ata al-Khurasani, de al-Hasan, d’après Ibn ‘Umar. Toutes ces versions contredisent celle rapportée par Abu al-Zubair

Rapporté par Mutarrif ibn Abdullah : Imran ibn Husayn fut interrogé au sujet d’un homme qui divorce de sa femme, puis a des rapports avec elle, sans appeler de témoin ni pour le divorce ni pour la reprise. Il répondit : « Tu as divorcé à l’encontre de la sunna et tu l’as reprise à l’encontre de la sunna. Fais témoigner quelqu’un pour le divorce et pour la reprise, et ne recommence pas. »

Amr b. Shu'aib, d’après son père, a rapporté de son grand-père (Abdullah ibn Amr ibn al-‘As) رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a de divorce que sur ce que tu possèdes ; il n’y a de possession, il n’y a de vente tant que tu ne possèdes pas. » Le narrateur Ibn as-Sabbah a ajouté : « Il n’y a pas d’accomplissement de vœu tant que tu ne possèdes pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Les femmes divorcées doivent attendre trois cycles menstruels. Il ne leur est pas permis de cacher ce qu’Allah a créé dans leur ventre. Cela signifie que si un homme divorçait de sa femme, il avait le droit de la reprendre même s’il avait prononcé trois divorces. Cela a ensuite été abrogé (par un verset du Coran). Le divorce n’est permis que deux fois

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Abd Yazid, le père de Rukanah et de ses frères, a divorcé de Umm Rukanah et a épousé une femme de la tribu de Muzaynah. Elle alla voir le Prophète ﷺ et dit : « Il ne m’est d’aucune utilité, il m’est aussi utile qu’un cheveu », et elle prit un cheveu de sa tête. « Sépare-moi de lui. » Le Prophète ﷺ se mit en colère. Il fit venir Rukanah et ses frères. Il dit alors à ceux qui étaient assis près de lui : « Voyez-vous untel qui ressemble à Abdu Yazid par rapport à telle chose ; et untel qui lui ressemble par rapport à telle chose ? » Ils répondirent : « Oui. » Le Prophète ﷺ dit à Abdu Yazid : « Divorce-la. » Il le fit. Le Prophète ﷺ dit : « Reprends ta femme, la mère de Rukanah et de ses frères. » Il répondit : « Je l’ai divorcée par trois prononcés, Messager d’Allah. » Le Prophète ﷺ dit : « Je sais : reprends-la. » Il récita alors le verset : « Ô Prophète, quand vous divorcez des femmes, divorcez-les à leur période fixée. » Abu Dawud a dit : La tradition rapportée par Nafi’ b. ‘Ujair et ‘Abd Allah b. Yazid b. Rukanah, de son père, de son grand-père, dit : Rukanah a divorcé de sa femme de façon définitive (c’est-à-dire un divorce irrévocable). Le Prophète ﷺ la lui a rendue. Cette version est plus authentique que les autres, car ces narrateurs sont les enfants de cet homme, et les membres de la famille connaissent mieux son cas. Rukanah a divorcé de sa femme de façon définitive (c’est-à-dire trois divorces en une seule fois) et le Prophète ﷺ l’a considéré comme un seul divorce

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : L’épouse de Thabit ibn Qays s’est séparée de lui en échange d’une compensation. Le Prophète ﷺ a fixé sa période d’attente à un cycle menstruel. Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été transmise par ‘Abd al-Razzaq, de Ma’mar, de ‘Amr b. Muslim, de ‘Ikrimah, du Prophète ﷺ, sous une forme mursal (c’est-à-dire sans mention du compagnon)

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Un homme est venu après avoir embrassé l’islam du vivant du Messager d’Allah ﷺ. Plus tard, sa femme est venue après s’être convertie à l’islam. Il dit : « Messager d’Allah, elle s’est convertie en même temps que moi ; rends-la-moi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Une femme s’est convertie à l’islam du temps du Messager d’Allah ﷺ, puis elle s’est remariée. Son ancien mari est alors venu voir le Prophète ﷺ et dit : « Messager d’Allah, je m’étais déjà converti à l’islam, et elle le savait. » Le Messager d’Allah ﷺ l’a retirée à son nouveau mari et l’a rendue à son premier mari

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a rendu sa fille Zaynab à Abul’As sur la base de leur mariage précédent, sans rien renouveler. Muhammad b. ‘Amr a précisé dans sa version : après six ans. Al-Hasan b. ‘Ali a dit : après deux ans

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Lorsque le Prophète ﷺ a ordonné à un homme et à sa femme d’invoquer des malédictions l’un contre l’autre, il a demandé à l’homme de mettre sa main sur sa bouche lorsqu’il prononçait la cinquième déclaration, en disant que c’était celle qui tranchait

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’y a pas de prostitution en Islam. Si quelqu’un a pratiqué la prostitution avant l’Islam, l’enfant sera attribué au maître (de la femme esclave). Celui qui réclame un enfant sans mariage valide ou sans possession n’héritera pas et ne sera pas hérité. »

Rapporté par Rabah رضي الله عنه : Mon peuple m’a marié à une esclave romaine qui leur appartenait. J’ai eu des rapports avec elle et elle a donné naissance à un garçon noir comme moi. Je l’ai appelé Abdullah. J’ai encore eu des rapports avec elle, et elle a donné naissance à un autre garçon noir comme moi. Je l’ai appelé Ubaydullah. Ensuite, un esclave romain de mon peuple, appelé Yuhannah, l’a incitée et lui a parlé dans sa langue incompréhensible. Elle a donné naissance à un fils rougeâtre, comme un caméléon. Je lui ai demandé : « Qu’est-ce que c’est que cela ? » Elle a répondu : « C’est de Yuhannah. » Nous avons alors porté l’affaire devant Uthman رضي الله عنه pour qu’il tranche. Je pense que Mahdi a dit ces mots. Il les a interrogés tous les deux, et ils ont reconnu les faits. Il leur a alors dit : « Êtes-vous d’accord pour que je juge selon la décision du Messager d’Allah ﷺ ? Le Messager d’Allah ﷺ a décidé que l’enfant appartient à celui sur le lit duquel il est né. » Et je pense qu’il a dit : Il l’a fouettée, ainsi que l’homme, car ils étaient esclaves

Rapporté par Amr ibn Shu'aib d'après son père, qui le tient de son grand-père (Abdullah ibn Amr ibn al-'As) : Une femme a dit : « Ô Messager d’Allah, mon ventre a porté ce fils, mes seins l’ont nourri, et mes genoux l’ont protégé, mais son père m’a divorcée et veut me l’enlever. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Tu as plus de droits sur lui tant que tu ne te remaries pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Les femmes divorcées doivent attendre, en se tenant à l’écart, pendant trois cycles menstruels. Puis il a dit : « Et pour celles de vos femmes qui n’ont plus de règles, si vous doutez, leur délai d’attente sera de trois mois. » Ce verset a abrogé le précédent. Il a aussi dit : « Ô vous qui croyez, si vous épousez des femmes croyantes et que vous les divorcez avant de les avoir touchées, alors il n’y a pas de délai à observer pour elles. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : « Je peux invoquer la malédiction d’Allah sur quiconque le souhaite : la petite sourate an-Nisa (c’est-à-dire la sourate at-Talaq) a été révélée après le verset concernant la période d’attente de quatre mois et dix jours. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : « Musaykah, une esclave d’un des Ansar, est venue dire : “Mon maître me force à commettre la fornication.” À ce moment, le verset suivant a été révélé : « Mais ne forcez pas vos servantes à la prostitution si elles veulent rester chastes. » »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : « Ibn Abbas a expliqué le verset suivant : “Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous a été prescrit comme il l’a été à ceux d’avant vous.” À l’époque du Prophète ﷺ, quand les gens faisaient la prière du soir, ils devaient s’abstenir de manger, de boire et d’avoir des rapports avec leurs femmes, et ils jeûnaient jusqu’à la nuit suivante. Un homme a eu un rapport avec sa femme après avoir fait la prière du soir, sans rompre son jeûne. Allah, le Très-Haut, a voulu faciliter la chose pour ceux qui sont venus après, en accordant une dérogation et un allègement. Allah, le Glorifié, a dit : “Allah sait ce que vous faisiez en secret entre vous.” Par cela, Allah a facilité la vie des gens et leur a accordé une dérogation. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : « En expliquant le verset : “Pour ceux qui peuvent le faire avec difficulté, il y a une compensation : nourrir un pauvre”, il a dit : “C’était une facilité accordée à l’homme et à la femme âgés qui pouvaient jeûner, mais étaient autorisés à ne pas jeûner et à nourrir un pauvre pour chaque jour. C’était aussi une facilité pour la femme enceinte et celle qui allaite si elles craignaient pour elles-mêmes.” »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : « Le Prophète ﷺ a dit : “Le mois compte vingt-neuf jours, mais ne commencez pas le jeûne tant que vous ne l’avez pas vu (le croissant de lune), et ne rompez pas le jeûne tant que vous ne l’avez pas vu. Si le ciel est couvert, comptez trente jours.” Quand arrivait le vingt-neuvième jour de Sha’ban, Ibn Umar envoyait quelqu’un observer la lune pour lui. Si on la voyait, tant mieux ; sinon, et s’il n’y avait ni nuages ni poussière à l’horizon, il ne jeûnait pas le lendemain. S’il y avait des nuages ou de la poussière, il jeûnait le lendemain. Ibn Umar rompait le jeûne avec les gens, et ne suivait pas ce calcul. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : « Nous avons jeûné vingt-neuf jours avec le Prophète ﷺ plus souvent que trente jours. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Ne jeûnez pas un ou deux jours juste avant le Ramadan, sauf pour celui qui a l’habitude de jeûner ce jour-là. Et ne commencez pas le jeûne avant d’avoir vu la lune. Puis jeûnez jusqu’à ce que vous la voyiez. Si le ciel est couvert ce jour-là (c’est-à-dire le 29e jour du Ramadan), alors complétez trente jours, puis terminez le jeûne : un mois compte vingt-neuf jours. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Husayn ibn al-Harith al-Jadli, de la tribu de Jadilah Qays, a dit : Le gouverneur de La Mecque a fait un discours et a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous a demandé d’accomplir les rites du hajj après avoir vu la lune. Si nous ne la voyons pas et que deux personnes fiables témoignent, nous devons accomplir les rites du hajj sur la base de leur témoignage. » J’ai alors demandé à al-Husayn ibn al-Harith : « Qui était le gouverneur de La Mecque ? » Il a répondu : « Je ne sais pas. » Il m’a ensuite rencontré et m’a dit : « C’était al-Harith ibn Hatib, le frère de Muhammad ibn Hatib. » Le gouverneur a ensuite dit : « Il y a parmi vous un homme qui connaît mieux Allah et Son Messager que moi. Il a été témoin de cela auprès du Messager d’Allah ﷺ. » Il a alors désigné un homme de la main. Al-Husayn a dit : J’ai demandé à un vieil homme à côté de moi : « Qui est cet homme que le gouverneur a désigné ? » Il a dit : « C’est Abdullah ibn Umar, et il a dit la vérité. Il connaissait mieux Allah que lui. » (Abdullah ibn Umar) a dit : « C’est ce que le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné de faire. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Un bédouin est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : « J’ai vu la lune. » Al-Hasan a ajouté dans sa version : c’est-à-dire celle du Ramadan. Il demanda : « Attestes-tu qu’il n’y a de dieu qu’Allah ? » Il répondit : « Oui. » Il demanda encore : « Attestes-tu que Muhammad est le Messager d’Allah ? » Il répondit : « Oui. » Et il témoigna avoir vu la lune. Il dit alors : « Bilal, annonce aux gens qu’ils doivent jeûner demain. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Les gens cherchaient la lune, alors j’ai informé le Messager d’Allah ﷺ que je l’avais vue. Il a jeûné et a ordonné aux gens de jeûner

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ s’est fait saigner alors qu’il jeûnait et qu’il portait l’ihram (habit du pèlerin)

Rapporté par Anas ibn Malik رضي الله عنه : Un homme des Banu Abdullah ibn Ka'b, frères des Banu Qushayr (ce n’était pas Anas ibn Malik, le Compagnon bien connu), a dit : Un groupe de cavaliers du Messager d’Allah ﷺ nous a attaqués. Je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ qui était en train de manger. Il m’a dit : « Assieds-toi et mange avec nous. » J’ai répondu : « Je jeûne. » Il a dit : « Assieds-toi, je vais t’expliquer la prière et le jeûne. Allah a allégé la prière pour le voyageur, et le jeûne pour le voyageur, la femme qui allaite et la femme enceinte. Je jure par Allah, il a mentionné les deux ou l’une d’elles. » J’ai regretté de ne pas avoir mangé avec le Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par As-Samma’, sœur de Abdullah ibn Busr رضي الله عنها : Le Prophète ﷺ a dit : « Ne jeûnez pas le samedi, sauf si c’est un jeûne obligatoire pour vous. Et si l’un de vous ne trouve qu’une peau de raisin ou un morceau de bois, qu’il le mâche. »

Rapporté par Abdullah ibn al-Harith ou l’oncle de Mujibah al-Bahiliyyah : Le père ou l’oncle de Mujibah al-Bahiliyyah est venu rendre visite au Messager d’Allah ﷺ. Il est ensuite reparti et est revenu le voir un an plus tard, alors que son état et son apparence avaient changé. Il a dit : « Messager d’Allah, ne me reconnais-tu pas ? » Il a demandé : « Qui es-tu ? » Il a répondu : « Je suis al-Bahili qui est venu te voir l’an dernier. » Il a dit : « Qu’est-ce qui t’a changé ? Tu avais bonne mine et tu paraissais en bonne santé. » Il a répondu : « Depuis que je suis parti de chez toi, je ne mange que la nuit. » Alors le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Pourquoi t’es-tu imposé cela ? Jeûne pendant Ramadan (le mois de la patience) et jeûne un jour chaque mois. » Il a dit : « Augmente pour moi, car j’ai plus de force. » Il a dit : « Jeûne deux jours. » Il a encore dit : « Augmente pour moi. » Il a dit : « Jeûne trois jours. » Il a encore dit : « Augmente pour moi. » Il a dit : « Jeûne pendant les mois sacrés, puis arrête ; jeûne pendant les mois sacrés, puis arrête ; jeûne pendant les mois sacrés, puis arrête. » Il a montré cela avec ses trois doigts, les joignant puis les écartant

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ jeûnait trois jours chaque mois

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Omar رضي الله عنه avait fait le vœu, avant l’islam, de passer une nuit ou un jour en dévotion près de la Kaaba (dans la mosquée sacrée). Il a interrogé le Prophète ﷺ à ce sujet. Il a dit : « Accomplis l’i’tikaf (c’est-à-dire passe une nuit ou un jour près de la Kaaba) et jeûne. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : La tradition mentionnée ci-dessus (n° 2468) a aussi été transmise par Abdullah ibn Budayl par une autre chaîne de transmetteurs de façon similaire. Cette version ajoute : Pendant qu’il (Omar) faisait l’i’tikaf (dans la mosquée sacrée), les gens ont crié à haute voix : « Allah est le plus grand. » Il a dit : « Qu’est-ce que c’est, Abdullah ? » Il a répondu : « Ce sont les captifs de Hawazin que le Messager d’Allah ﷺ a libérés. » Il a dit : « Et cette servante aussi ? » Il l’a envoyée avec eux

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : « Le Prophète ﷺ a dit : “Revenir chez soi est comme partir en expédition.” »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : « Le Prophète ﷺ a dit : “Personne ne doit voyager en mer sauf celui qui va accomplir le hajj ou la ‘umrah, ou celui qui combat dans le chemin d’Allah, car sous la mer il y a un feu, et sous le feu il y a une mer.” »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : « Messager d’Allah, parle-moi du jihad et du combat. » Il a répondu : « Abdullah ibn Amr, si tu combats avec patience en cherchant la récompense d’Allah, Allah te ressuscitera avec la patience et la recherche de Sa récompense. Mais si tu combats par ostentation ou pour obtenir des biens, Allah te ressuscitera dans cet état. Dans la manière dont tu combats ou es tué, Abdullah ibn Amr, c’est dans cet état qu’Allah te ressuscitera. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque vos frères ont été frappés lors de la bataille d’Uhud, Allah a placé leurs âmes dans des oiseaux verts qui descendent vers les rivières du Paradis, mangent de ses fruits et se reposent dans des lampes d’or à l’ombre du Trône. Lorsqu’ils ont goûté à la douceur de leur nourriture, de leur boisson et de leur repos, ils ont demandé : “Qui annoncera à nos frères que nous sommes vivants au Paradis, pourvus de subsistance, afin qu’ils ne se détournent pas du jihad et ne reculent pas devant le combat ?” Allah, le Très-Haut, a dit : “Je vais leur annoncer.” Alors Allah a révélé : “Ne considère pas comme morts ceux qui ont été tués dans le chemin d’Allah...” jusqu’à la fin du verset. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le Prophète ﷺ a dit : « Le combattant reçoit sa récompense, et celui qui l’équipe reçoit sa propre récompense ainsi que celle du combattant. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Un homme est venu voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Je viens te prêter allégeance pour l’émigration, et j’ai laissé mes parents en pleurs. » Le Prophète ﷺ lui a dit : « Retourne auprès d’eux et fais-les rire comme tu les as fait pleurer. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Un jour, le Messager d’Allah ﷺ voulait partir en expédition. Il a dit : « Ô groupe des émigrés (Muhajirun) et des auxiliaires (Ansar), parmi vos frères, il y a des gens qui n’ont ni biens ni famille. Que chacun de vous prenne avec lui deux ou trois personnes. » Moi aussi, je montais à tour de rôle sur mon chameau, comme l’un d’eux

Rapporté par Abdullah ibn Hawalah al-Azdi : Le Messager d’Allah ﷺ nous a envoyés à pied pour obtenir du butin, mais nous sommes revenus sans rien obtenir. Quand il a vu la tristesse sur nos visages, il s’est levé devant nous et a dit : « Ô Allah, ne les mets pas sous ma responsabilité, car je serais trop faible pour m’occuper d’eux ; ne les laisse pas se gérer eux-mêmes, car ils en seraient incapables ; et ne les mets pas sous la responsabilité d’autres hommes, car ils choisiraient le meilleur pour eux-mêmes. » Il a ensuite posé sa main sur ma tête et a dit : « Ibn Hawalah, lorsque tu verras que le califat s’est établi en Terre Sainte, alors les tremblements de terre, les tristesses et les épreuves graves seront proches, et ce jour-là, l’Heure sera plus proche des gens que cette main n’est proche de ta tête. » Abu Dawud a dit : ‘Abd Allah b. Hawalah est originaire de Hims

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Le Prophète ﷺ a dit : « Notre Seigneur, le Très-Haut, est satisfait d’un homme qui combat dans le sentier d’Allah, le Sublime ; puis ses compagnons prennent la fuite (du champ de bataille). Mais il sait que fuir est un péché, alors il revient, et son sang est versé. Alors Allah, le Sublime, dit à Ses anges : “Regardez Mon serviteur : il est revenu chercher ce que J’ai pour lui (la récompense) et craignant ce que J’ai (le châtiment), jusqu’à ce que son sang soit versé.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Les chevaux les plus appréciés sont les alezans. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Il est interdit de monter une bête qui mange des excréments

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de monter un chameau qui mange des excréments

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de provoquer les animaux pour les faire se battre

Rapporté par Abbad ibn Abdullah ibn az-Zubayr : Mon père nourricier m’a dit — il faisait partie des Banu Murrah ibn Awf et il était présent à la bataille de Mu’tah : « Par Allah, c’est comme si je voyais Ja’far qui a sauté de son cheval roux et l’a blessé à la jambe, puis il a combattu jusqu’à être tué. » Abu Dawud a dit : « Ce récit n’est pas solide. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ avait l’habitude de faire maigrir les chevaux qu’il utilisait pour les courses en les entraînant

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ organisait des courses entre des chevaux et faisait courir celui qui avait cinq ans sur une longue distance

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a interdit de donner une épée dégainée à quelqu’un

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Quand le Prophète ﷺ est entré à La Mecque, son étendard était blanc

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ montait sur son chameau pour partir en voyage, il disait : « Allah est le plus Grand » trois fois. Puis il disait : « Gloire à Celui qui nous a soumis cela, alors que nous n’en étions pas capables, et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons. Ô Allah, nous Te demandons dans ce voyage la droiture, la piété et des actes qui Te plaisent. Ô Allah, facilite-nous ce voyage et rends-le court pour nous. Ô Allah, Tu es le Compagnon pendant le voyage, et Celui qui veille sur la famille et les biens en notre absence. » À son retour, il disait ces paroles en ajoutant : « Nous revenons repentants, en servant et en louant notre Seigneur. » Le Prophète ﷺ et ses compagnons disaient : « Allah est le plus Grand » quand ils montaient sur une hauteur ; et quand ils descendaient, ils disaient : « Gloire à Allah. » Ainsi la prière a été organisée de cette façon

Rapporté par Abdullah al-Khutami : Lorsque le Prophète ﷺ voulait dire au revoir à une armée, il disait : « Je confie à Allah votre religion, ce dont vous êtes responsables et vos actions finales. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ voyageait et que la nuit tombait, il disait : « Ô terre, mon Seigneur et ton Seigneur est Allah ; je cherche protection auprès d’Allah contre ton mal, le mal de ce que tu contiens, le mal de ce qui a été créé en toi et le mal de ce qui rampe sur toi ; je cherche protection auprès d’Allah contre les lions, les grands serpents noirs, les autres serpents, les scorpions, contre le mal des djinns qui habitent un lieu, et contre un parent et sa descendance. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un seul cavalier est un démon, deux cavaliers sont deux démons, mais trois forment un groupe de voyageurs. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le meilleur nombre de compagnons est quatre, le meilleur nombre pour une expédition est quatre cents, et le meilleur nombre pour une armée est quatre mille ; et douze mille ne seront pas vaincus à cause de leur petit nombre. » Abu Dawud a précisé : Ce hadith est mursal (c’est-à-dire qu’il manque le lien du Compagnon)

Rapporté par Jarir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a envoyé une expédition contre Khath‘am. Certaines personnes ont cherché protection en se prosternant, mais elles ont été tuées précipitamment. Quand le Prophète ﷺ l’a appris, il a ordonné de payer la moitié du prix du sang pour eux, en disant : « Je ne suis pas responsable de tout musulman qui reste parmi les polythéistes. » On a demandé : « Pourquoi, ô Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Leurs feux ne doivent pas être visibles les uns des autres. » Abu Dawud a dit : Hushaim, Ma‘mar, Khalid b. al-Wasiti et d’autres ont aussi rapporté ce récit, mais sans mentionner Jarir

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Ibn Umar a été envoyé avec un détachement du Messager d’Allah ﷺ. Les gens ont fui le combat. Il a dit : J’étais parmi ceux qui ont fui. Quand nous nous sommes arrêtés, nous nous sommes demandé : Que devons-nous faire ? Nous avons fui le champ de bataille et méritons la colère d’Allah. Puis nous avons pensé : Allons à Médine, restons-y, et entrons sans que personne ne nous voie. Nous sommes donc entrés (à Médine) et avons réfléchi : Si nous nous présentons devant le Messager d’Allah ﷺ et qu’il y a une possibilité de repentir, nous resterons ; sinon, nous partirons. Nous nous sommes donc assis en attendant le Messager d’Allah ﷺ avant la prière de l’aube. Lorsqu’il est sorti, nous nous sommes levés vers lui et avons dit : « Nous sommes ceux qui ont fui. » Il s’est tourné vers nous et a dit : « Non, vous êtes ceux qui reviennent combattre après avoir fui. » Nous nous sommes alors approchés et avons embrassé sa main, et il a dit : « Je suis le cœur du groupe des musulmans. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les gens les plus miséricordieux dans la manière de tuer sont les croyants. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Nous étions en voyage avec le Messager d’Allah ﷺ. Il est parti pour ses besoins. Nous avons vu un oiseau avec ses deux petits et nous avons attrapé les petits. L’oiseau est venu et a commencé à battre des ailes. Le Messager d’Allah ﷺ est revenu et a dit : « Qui a attristé cet oiseau pour ses petits ? Rendez-lui ses petits. » Il a aussi vu un nid de fourmis que nous avions brûlé. Il a demandé : « Qui a brûlé cela ? » Nous avons répondu : « Nous. » Il a dit : « Il n’est pas convenable de punir avec le feu, sauf pour le Seigneur du feu. »

Rapporté par Jundub ibn Makith : Le Messager d’Allah ﷺ envoya Abdullah ibn Ghalib al-Laythi avec un détachement, et j’étais avec eux. Il leur ordonna d’encercler Banu al-Mulawwih de tous côtés à al-Kadid. Nous sommes partis et, en arrivant à al-Kadid, nous avons rencontré al-Harith ibn al-Barsa al-Laythi et l’avons capturé. Il dit : « Je suis venu avec l’intention d’embrasser l’islam, et je suis sorti pour aller voir le Messager d’Allah ﷺ. » Nous lui avons dit : « Si tu es musulman, il n’y a pas de mal à ce que nous te gardions enchaîné un jour et une nuit ; et si tu ne l’es pas, nous t’attacherons avec des chaînes. » Alors, nous l’avons attaché avec des chaînes

Rapporté par Sawdah, fille de Zam'ah : Yahya ibn Abdullah a dit : Lorsque les captifs (de la bataille de Badr) furent amenés, Sawdah, fille de Zam'ah, était présente avec les enfants d’Afra’, c’est-à-dire Awf et Mu’awwidh, fils d’Afra’. Cela se passa avant que le port du voile ne soit prescrit pour elles. Sawdah a dit : « Je jure par Allah, j’étais avec eux quand je suis revenue (de là) vers les gens et on m’a dit : “Ce sont des captifs qui viennent d’être amenés ici.” Je suis rentrée chez moi, et le Messager d’Allah ﷺ était là, ainsi qu’Abu Zayd Suhayl ibn Amr, assis dans un coin de la pièce, les mains attachées au cou avec une corde. » Elle a ensuite raconté la suite du récit. Abu Dawud a dit : Ce sont eux (les fils d’Afra’) qui ont tué Abu Jahl ibn Hisham. Ils avaient été chargés de s’occuper de lui, même s’ils ne l’avaient pas reconnu ; et ils ont été tués à la bataille de Badr

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : À l’époque préislamique, lorsqu’une femme perdait ses enfants, elle faisait le vœu que si l’un de ses enfants survivait, elle le convertirait au judaïsme. Quand Banu an-Nadir furent expulsés (d’Arabie), il y avait parmi eux des enfants des Ansar. Ils dirent : « Nous n’abandonnerons pas nos enfants. » Alors Allah le Très-Haut révéla : « Nulle contrainte en religion. La vérité se distingue clairement de l’erreur. » Abu Dawud a dit : « Muqlat désigne une femme dont les enfants ne survivent pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Ibrahim a dit : Ad-Dahhak ibn Qays voulait nommer Masruq gouverneur. Alors Umarah ibn Uqbah lui dit : « Vas-tu nommer un homme issu des restes des meurtriers de Uthman ? » Masruq lui répondit : « Ibn Mas'ud nous a rapporté, et il était digne de confiance dans la transmission, que lorsque le Prophète ﷺ voulait tuer ton père, il lui demanda : “Qui prendra soin de mes enfants ?” Il répondit : “Le Feu.” Moi aussi, je souhaite pour toi ce que le Messager d’Allah ﷺ a souhaité pour toi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ fixa la rançon des gens de l’époque préislamique à quatre cents dirhams par personne le jour de la bataille de Badr

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ dit alors : « Rendez-leur (aux Hawazin) leurs femmes et leurs enfants. Si l’un de vous garde quelque chose de ce butin, nous lui donnerons six chameaux sur le premier butin qu’Allah nous accordera. » Le Prophète ﷺ s’approcha alors d’un chameau, prit un poil de sa bosse et dit : « Ô gens, je ne prends rien de ce butin, pas même ceci (en levant deux doigts), sauf le cinquième, et ce cinquième vous est rendu. Rendez donc même les fils et les aiguilles. » Un homme se leva avec une pelote de poils dans la main et dit : « J’ai pris cela pour réparer le tissu sous une selle. » Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Tu peux garder ce qui m’appartient à moi et aux Banu al-Muttalib. » Il dit : « Si j’avais su ce que je sais maintenant, je n’en aurais pas voulu. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a dit qu’un esclave d’Ibn Umar s’était enfui chez l’ennemi, puis les musulmans les ont vaincus. Le Messager d’Allah ﷺ le rendit à Ibn Umar et il ne fut pas distribué comme butin. Abu Dawud a dit : Les autres rapporteurs ont dit : Khalid ibn al-Walid le lui a rendu (à Ibn ‘Umar)

Rapporté par Abdullah ibn Umar : À l’époque du Messager d’Allah ﷺ, une armée a obtenu de la nourriture et du miel, et aucun cinquième n’a été prélevé sur eux

Rapporté par Abdullah ibn AbuAwfa : Muhammad ibn AbulMujahid rapporte qu’Abdullah ibn AbuAwfa a dit : J’ai demandé : « Préleviez-vous le cinquième de la nourriture à l’époque du Messager d’Allah ﷺ ? » Il a répondu : « Le jour de Khaybar, nous avons capturé de la nourriture, et chacun venait en prendre la quantité dont il avait besoin, puis repartait. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Je suis passé alors qu’Abu Jahl était tombé, son pied frappé par les épées. J’ai dit : « Ô ennemi d’Allah, Abu Jahl, Allah a humilié un homme qui était loin de Sa miséricorde. » Je n’avais pas peur de lui à ce moment-là. Il a répondu : « C’est étrange qu’un homme soit tué par les siens. » Je l’ai frappé avec une épée émoussée, mais cela n’a rien fait, puis son épée est tombée de sa main, je l’ai prise et je l’ai frappé jusqu’à ce qu’il meure

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ obtenait du butin, il ordonnait à Bilal de faire une annonce publique. Bilal faisait l’annonce, et lorsque les gens apportaient leur butin, il prélevait un cinquième et le partageait. Ensuite, un homme a apporté une bride en poils et a dit : « Messager d’Allah, ceci fait partie du butin que nous avons obtenu. » Il a demandé : « As-tu entendu Bilal faire l’annonce trois fois ? » Il a répondu : « Oui. » Il a demandé : « Qu’est-ce qui t’a empêché de l’apporter ? » Il a donné une excuse, à quoi il a répondu : « Sois comme tu es, tu pourras l’apporter le Jour du Jugement, car je ne l’accepterai pas de toi. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ, Abu Bakr et Omar brûlaient les biens de quiconque avait été malhonnête avec le butin et le frappaient. Abu Dawud a dit : ‘Ali b. Bahr a ajouté d’après al-Walid, et je n’ai pas entendu cela de lui : « Et ils lui refusaient sa part. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été transmise par al-Walid b. ‘Utbah d’après ‘Abd al-Wahhab b. Najdah ; ils ont dit : Cela a été transmis par al-Walid, de Zuhair b. Muhammad, de ‘Amr b. Shu’aib. ‘Abd al-Wahhab b. Najdah al-Huti n’a pas mentionné les mots : « Il lui a refusé sa part » (comme rapporté par ‘Ali b. Bahr d’après al-Walid)

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : À la bataille de Badr, le Messager d’Allah m’a donné l’épée d’Abu Jahl, car c’est moi qui l’avais tué

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé, c’est-à-dire le jour de Badr, et a dit : « Uthman est parti pour une mission d’Allah et de Son Messager, et je vais prêter serment d’allégeance en son nom. » Le Messager d’Allah ﷺ lui a alors attribué une part, mais il ne l’a pas fait pour d’autres absents

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Yazid ibn Hurmuz a dit : Najdah a écrit à Ibn Abbas pour lui poser diverses questions, notamment s’il y avait une part du butin pour un esclave, et si les femmes accompagnaient le Messager d’Allah ﷺ lors des expéditions et recevaient une part. Ibn Abbas a répondu : « Si je n’avais pas craint une erreur, je ne lui aurais pas écrit. Quant à l’esclave, il recevait un petit quelque chose du butin comme récompense ; quant aux femmes, elles soignaient les blessés et apportaient de l’eau. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : J’ai apporté de l’eau à mes compagnons le jour de Badr

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit le jour de Badr : « Celui qui fait telle ou telle action aura telle ou telle récompense. » Les jeunes se sont avancés, tandis que les anciens sont restés près des étendards sans bouger. Quand Allah leur a accordé la victoire, les anciens ont dit : « Nous vous avons soutenus. Si vous aviez été vaincus, vous seriez revenus vers nous. Ne prenez pas ce butin sans nous et que nous restions privés. » Les jeunes ont refusé et ont dit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous l’a donné. » Alors Allah a révélé : « Ils t’interrogent au sujet des butins... » jusqu’à « Comme ton Seigneur t’a fait sortir de ta maison en toute vérité, alors qu’un groupe de croyants le détestait. » Cela leur a été bénéfique. Obéissez-moi de la même façon. Je connais mieux que vous les conséquences de cela

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit le jour de Badr : « Celui qui tue un homme aura telle récompense, et celui qui capture un homme aura telle récompense. » Le narrateur a ensuite transmis le reste du récit de la même manière. La version de Khalid est plus complète

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a envoyés avec une armée vers Najd, et il a envoyé un détachement de cette armée (pour affronter l’ennemi). L’ensemble de l’armée a reçu douze chameaux chacun comme part, mais il a donné au détachement un chameau supplémentaire (en plus de la part de l’armée). Ainsi, ils ont reçu treize chameaux chacun (en récompense)

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a envoyé un détachement à Najd. Je suis parti avec eux et nous avons obtenu beaucoup de richesses. Notre chef a donné à chacun de nous un chameau comme récompense. Ensuite, nous sommes allés voir le Messager d’Allah ﷺ et il a partagé le butin entre nous. Chacun de nous a reçu douze chameaux après avoir prélevé le cinquième. Le Messager d’Allah ﷺ n’a pas tenu compte de ce qu’avait fait notre chef, ni ne l’a blâmé. Ainsi, chacun de nous a reçu treize chameaux avec la récompense donnée

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ avait l’habitude de donner à certains détachements qu’il envoyait (quelque chose en plus) pour eux-mêmes, en dehors du partage fait à toute l’armée. Le cinquième reste obligatoire dans tout cela

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est sorti le jour de Badr avec trois cent quinze hommes. Il a dit : « Ô Allah, ils sont à pied, donne-leur des montures ; Ô Allah, ils sont sans vêtements, habille-les ; Ô Allah, ils ont faim, donne-leur à manger. » Allah leur a alors accordé la victoire. Ils sont revenus vêtus. Chacun d’eux est revenu avec un ou deux chameaux ; ils étaient habillés et ont mangé à leur faim

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les musulmans sont égaux en ce qui concerne le sang. Le plus humble d’entre eux peut accorder la protection au nom de tous, et celui qui vit loin peut aussi accorder la protection au nom de tous. Ils sont comme une seule main contre ceux qui sont en dehors de leur communauté. Ceux qui ont des montures rapides doivent revenir vers ceux qui ont des montures lentes, et ceux qui sont partis avec un détachement doivent revenir vers ceux qui sont restés. Un croyant ne doit pas être tué pour un non-croyant, ni un allié pendant la durée de l’alliance. Ibn Ishaq n’a pas mentionné la réciprocité ni l’égalité concernant le sang. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Harithah ibn Mudarrib a raconté qu’il est venu voir Abdullah ibn Mas’ud et lui a dit : « Je n’ai aucune inimitié avec aucun Arabe. Je suis passé devant une mosquée des Banu Hanifah. Les gens là-bas croyaient en Musaylimah. Abdullah (ibn Mas’ud) les a fait venir, et il leur a demandé de se repentir, sauf à Ibn an-Nawwahah. Il lui a dit : “J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : ‘Si tu n’étais pas un messager, je t’aurais tranché la tête.’ Mais aujourd’hui tu n’es plus un messager.” Il a alors ordonné à Qarazah ibn Ka’b de le tuer. Il l’a décapité sur la place du marché. Que celui qui veut voir Ibn an-Nawwahah tué sur la place du marché y aille. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ n’aimait pas qu’un homme arrive chez sa famille pendant la nuit après un voyage

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Le meilleur moment pour rentrer auprès de sa famille après un voyage est au début de la nuit. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ est revenu du hajj, il est entré à Médine, a fait agenouiller sa monture à la porte de la mosquée, puis il y est entré et a prié deux rak’ahs. Ensuite, il est rentré chez lui. Nafi’ a précisé : Ibn Umar faisait de même

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Prophète ﷺ a dit : « On m’a ordonné de célébrer la fête (‘Id) le jour du sacrifice, qu’Allah, le Très-Haut, a fixé pour cette communauté. » Un homme a demandé : « Si je ne trouve qu’une chèvre ou une chamelle empruntée pour le lait ou d’autres usages, dois-je la sacrifier ? » Il a répondu : « Non, mais coupe tes cheveux et tes ongles, taille ta moustache et rase tes parties intimes. Cela compte comme ton sacrifice auprès d’Allah, le Très-Haut. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a sacrifié deux béliers cornus blancs avec des marques noires, qui avaient été castrés. Quand il les a tournés vers la qibla, il a dit : « J’oriente mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, suivant la religion d’Ibrahim, sincère dans la foi, et je ne fais pas partie des polythéistes. Ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, le Seigneur de l’univers, qui n’a pas d’associé. Voilà ce qui m’a été ordonné, et je fais partie des musulmans. Ô Allah, cela vient de Toi et c’est pour Toi, de la part de Muhammad et de son peuple. Au nom d’Allah, et Allah est le plus Grand. » Puis il a sacrifié

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah : Nous avons accompli le tamattu’ du vivant du Messager d’Allah ﷺ, nous avons sacrifié une vache pour sept personnes et un chameau pour sept personnes. Nous les avons partagés

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Une vache suffit pour sept personnes, et un chameau suffit pour sept personnes. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Nous avons sacrifié avec le Messager d’Allah ﷺ à al-Hudaybiyyah un chameau pour sept personnes et une vache pour sept personnes

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : J’ai assisté au sacrifice avec le Messager d’Allah ﷺ sur le lieu de prière. Quand il a terminé son sermon, il est descendu de sa chaire, et on lui a amené un bélier. Le Messager d’Allah ﷺ l’a égorgé de sa main et a dit : « Au nom d’Allah, Allah est le Plus Grand. Ceci est de ma part et de la part de ceux de ma communauté qui n’ont pas sacrifié. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas, en expliquant le verset : « Mais les démons inspirent sans cesse leurs amis pour vous contredire » : Ils disaient : « Ne mangez pas ce qu’Allah a tué, mais mangez ce que vous avez vous-mêmes égorgé. » Alors Allah a révélé le verset : « Ne mangez pas de ce sur quoi le nom d’Allah n’a pas été prononcé… » jusqu’à la fin du verset

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Les Juifs sont venus voir le Prophète ﷺ et ont dit : « Nous mangeons ce que nous tuons, mais nous ne mangeons pas ce qu’Allah tue ? » Alors Allah a révélé : « Ne mangez pas de ce sur quoi le nom d’Allah n’a pas été prononcé », jusqu’à la fin du verset

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de manger la viande des animaux égorgés par les bédouins par ostentation et orgueil. Abu Dawud a dit : Le rapporteur Ghundar a rapporté ce récit comme une parole d’Ibn 'Abbas (et non du Prophète)

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ibn Isa a ajouté : (Ibn Abbas) et Abu Hurayrah رضي الله عنه ont dit : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit le sacrifice du diable. Abu Isa a ajouté dans sa version : Cela concerne l’animal abattu dont on enlève la peau alors qu’il est encore vivant, puis on le laisse mourir sans lui avoir tranché les veines jugulaires

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’abattage de l’embryon est inclus dans celui de sa mère. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a sacrifié un bélier pour chacun, al-Hasan et al-Husayn (qu’Allah les agrée)

Rapporté par Abdullah ibn Mughaffal رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si les chiens n’étaient pas une espèce de créature, j’aurais ordonné qu’on les tue tous ; mais tuez tout chien entièrement noir. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète d’Allah ﷺ a ordonné de tuer les chiens, et nous tuions même un chien qu’une femme avait amené du désert. Ensuite, il a interdit de les tuer, disant : « Ne tuez que ceux qui sont entièrement noirs. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Il y avait un bédouin appelé Abu Tha'labah. Il a dit : « Messager d’Allah, j’ai des chiens dressés, que penses-tu de la viande des animaux qu’ils attrapent ? » Le Prophète ﷺ a dit : « Si tu as dressé tes chiens, mange ce qu’ils attrapent pour toi. » Il a demandé : « Même si l’animal n’a pas été égorgé ? » Il a répondu : « Oui. » Il a demandé : « Même s’ils en mangent une partie ? » Il a répondu : « Même s’ils en mangent une partie. » Il a encore demandé : « Messager d’Allah, que penses-tu de mon arc (c’est-à-dire du gibier attrapé par une flèche) ? » Il a dit : « Mange ce que ton arc te rapporte, qu’il ait été égorgé ou non. » Il a demandé : « Et si l’animal sort de ma vue ? » Il a répondu : « Même s’il sort de ta vue, à condition qu’il n’ait pas de mauvaise odeur ou que tu ne trouves pas une marque autre que celle de ta flèche. » Il a demandé : « Parle-moi de l’utilisation des ustensiles des mages si nous sommes obligés de les utiliser. » Il a répondu : « Lave-les et mange dedans. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : (le narrateur Sufyan a dit : Je ne sais pas si cela a été transmis du Prophète ﷺ) : « Celui qui vit dans le désert devient rude ; celui qui poursuit le gibier devient négligent ; et celui qui fréquente un roi sera corrompu. »

Rapporté par Abdullah bin Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un musulman qui possède un bien à léguer ne doit pas passer deux nuits sans avoir rédigé un testament à ce sujet. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Lorsque Allah, le Très-Haut, a révélé les versets : « N’approchez pas les biens de l’orphelin, sauf pour les améliorer » et « Ceux qui consomment injustement les biens des orphelins… », tous ceux qui avaient un orphelin avec eux ont séparé sa nourriture de la leur, sa boisson de la leur, et ont commencé à mettre de côté ce qui restait, que l’orphelin mangeait ou gaspillait. Cela leur a semblé difficile, et ils en ont parlé au Messager d’Allah ﷺ. Alors Allah, le Très-Haut, a révélé le verset : « Ils t’interrogent au sujet des orphelins. Dis : Le mieux est de faire ce qui est à leur avantage ; si vous mélangez leurs affaires aux vôtres, ils sont vos frères. » Alors ils ont mélangé leur nourriture et leur boisson avec celles de l’orphelin

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah رضي الله عنه : Son père est décédé en laissant une dette de trente wasqs envers un Juif. Jabir lui a demandé un délai, mais il a refusé. Jabir a alors parlé au Messager d’Allah ﷺ pour qu’il intercède en sa faveur. Le Messager d’Allah ﷺ est allé voir le Juif et lui a proposé de prendre des dattes en paiement de la dette, mais il a refusé. Le Messager d’Allah ﷺ lui a demandé de lui accorder un délai, mais il a refusé. Il a ensuite raconté la suite de l’histoire

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La science se divise en trois catégories ; tout le reste est superflu : un verset précis, une pratique établie (sunnah), ou un devoir obligatoire bien défini. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Je suis tombé malade et j’avais sept sœurs. Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers moi et a soufflé sur mon visage. J’ai alors repris connaissance. J’ai dit : « Messager d’Allah, puis-je léguer un tiers de mes biens à mes sœurs ? » Il a répondu : « Fais le bien. » J’ai demandé : « La moitié ? » Il a répondu : « Fais le bien. » Puis il est sorti et m’a dit : « Je ne pense pas, Jabir, que tu mourras de cette maladie. Allah a révélé des versets et a fixé la part de tes sœurs. Il leur a attribué les deux tiers. » Jabir disait : « Ce verset a été révélé à mon sujet : “Ils te demandent un avis juridique. Dis : Allah vous donne un avis concernant ceux qui n’ont ni descendants ni ascendants comme héritiers.” »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Nous sommes sortis avec le Messager d’Allah ﷺ et nous sommes arrivés chez une femme des Ansar à al-Aswaf. Elle a amené ses deux filles et a dit : « Messager d’Allah, voici les filles de Thabit ibn Qays qui a été tué en martyr alors qu’il était avec toi à la bataille de Uhud. Leur oncle paternel a pris tous leurs biens et leur héritage, il ne leur a rien laissé. Qu’en penses-tu, Messager d’Allah ? Elles ne peuvent pas se marier sans avoir de biens. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah tranchera sur cette affaire. » Puis le verset de la sourate an-Nisa a été révélé : « Allah vous donne des instructions au sujet de vos enfants (pour l’héritage). » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Faites venir la femme et le frère de son mari. » Il a alors dit à l’oncle paternel : « Donne-leur les deux tiers et à leur mère un huitième, et le reste est pour toi. » Abu Dawud a dit : Le rapporteur Bishr s’est trompé. Il s’agissait des filles de Sa'd ibn al-Rabi', car Thabit ibn Qais a été tué à la bataille de Yamamah

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah رضي الله عنه : L’épouse de Sa'd ibn al-Rabi' a dit : « Messager d’Allah, Sa'd est mort et a laissé deux filles. » Il a ensuite raconté la suite de l’histoire de façon similaire. Abu Dawud a dit : C’est la version la plus correcte

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Répartissez les biens entre ceux dont la part est fixée dans le Livre d’Allah, et ce qui reste après les parts prescrites revient au plus proche parent masculin. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un homme est mort sans héritier, sauf un esclave qu’il avait affranchi. Le Messager d’Allah ﷺ a demandé : « A-t-il un héritier ? » Ils ont répondu : « Non, sauf un esclave qu’il a affranchi. » Le Messager d’Allah ﷺ a attribué ses biens à cet esclave affranchi

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Prophète ﷺ a dit : « Des personnes de deux religions différentes n’héritent pas l’une de l’autre. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Un héritage partagé à l’époque préislamique suit la répartition d’alors, mais tout héritage à l’époque islamique doit suivre la répartition fixée par l’islam. »

Rapporté par Abdullah ibn Omar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau. Le dirigeant qui est au-dessus des gens est un berger et il est responsable de son troupeau ; un homme est berger de sa famille et il est responsable de son troupeau ; une femme est bergère dans la maison de son mari et de ses enfants, et elle en est responsable ; et l’esclave d’un homme est berger des biens de son maître et il en est responsable. Donc, chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Zayd ibn Aslam a dit : Abdullah ibn Umar est allé voir Mu'awiyah. Celui-ci lui a demandé : « Dis-moi ce dont tu as besoin, Abu AbdurRahman. » Il a répondu : « Donne (le butin) à ceux qui ont été affranchis, car j’ai vu que la première chose que faisait le Messager d’Allah ﷺ lorsqu’il recevait quelque chose, c’était d’en donner une part à ceux qui avaient été affranchis. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Je suis plus proche des croyants qu’eux-mêmes. Donc, si quelqu’un laisse des biens, ils vont à ses héritiers ; mais si quelqu’un laisse des dettes et des personnes à charge, que l’affaire me revienne et j’en prendrai la responsabilité. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Je suis plus proche de chaque croyant que lui-même, et si quelqu’un laisse des biens, ils vont à ses héritiers. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Yazid ibn Hurmuz a dit que lorsque Najdah al-Haruri a accompli le hajj sous le règne d’Ibn az-Zubayr, il a envoyé quelqu’un demander à Ibn Abbas au sujet de la part des proches (dans le cinquième). Il demanda : « Pour qui penses-tu qu’elle est ? » Ibn Abbas répondit : « Pour les proches du Messager d’Allah ﷺ. Le Messager d’Allah ﷺ la leur a attribuée. ‘Umar nous l’a présentée mais nous avons estimé qu’elle était inférieure à notre droit. Nous l’avons donc refusée et rendue. »

Rapporté par AbdulMuttalib ibn Rabi’ah ibn al-Harith رضي الله عنه : Son père, Rabi’ah ibn al-Harith, et Abbas ibn al-Muttalib dirent à AbdulMuttalib ibn Rabi’ah et à al-Fadl ibn Abbas : « Allez voir le Messager d’Allah ﷺ et dites-lui : Ô Messager d’Allah, nous sommes désormais en âge de nous marier, comme tu le vois, et nous souhaitons nous marier. Ô Messager d’Allah, tu es le plus bienveillant des gens et le meilleur pour unir les couples. Nos pères n’ont rien pour payer notre dot. Désigne-nous comme collecteurs de la zakat, ô Messager d’Allah, nous te donnerons ce que les autres collecteurs te donnent, et nous profiterons du reste. » Ali رضي الله عنه vint à nous alors que nous étions dans cette situation. Il dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Non, par Allah, il ne nommera aucun de vous collecteur de la zakat.” » Rabi’ah lui dit : « C’est ta situation ; tu as obtenu ce lien avec le Messager d’Allah ﷺ par le mariage, mais nous ne t’en avons pas voulu. » Ali posa alors son manteau à terre, s’allongea dessus et dit : « Je suis le père de Hasan, le chef. Par Allah, je ne quitterai pas cet endroit avant que vos fils ne reviennent avec une réponse à la question pour laquelle vous les avez envoyés voir le Prophète ﷺ. » AbdulMuttalib dit : « Al-Fadl et moi sommes allés vers la porte de l’appartement du Prophète ﷺ. Nous avons constaté que la prière du midi en groupe avait déjà commencé. Nous avons donc prié avec les gens. Ensuite, nous nous sommes précipités vers la porte de l’appartement du Prophète ﷺ. Ce jour-là, il était chez Zaynab, fille de Jahsh. Nous sommes restés debout jusqu’à ce que le Messager d’Allah ﷺ arrive. Il a attrapé mon oreille et celle d’al-Fadl, puis a dit : “Dites ce que vous avez sur le cœur.” Il est ensuite entré et nous a permis d’entrer. Nous sommes entrés, et un moment, nous nous sommes demandé qui parlerait. Finalement, j’ai parlé, ou c’est al-Fadl qui a parlé (le narrateur, Abdullah, n’était pas sûr). Il lui a exposé la demande pour laquelle nos pères nous avaient envoyés. Le Messager d’Allah ﷺ est resté silencieux un instant et a levé les yeux vers le plafond de la pièce. Il a pris tellement de temps que nous avons cru qu’il ne nous répondrait pas. Pendant ce temps, nous avons vu Zaynab nous faire signe de la main derrière le voile pour nous demander de patienter, car le Messager d’Allah ﷺ réfléchissait à notre demande. Puis il a baissé la tête et nous a dit : “Cette zakat est une impureté des biens des gens. Elle n’est pas licite pour Muhammad ni pour la famille de Muhammad. Appelez Nawfal ibn al-Harith.” Nawfal ibn al-Harith fut donc appelé. Il dit : “Nawfal, marie AbdulMuttalib à ta fille.” Nawfal me maria donc à sa fille. Le Prophète ﷺ dit ensuite : “Appelez Mahmiyyah ibn Jaz’i.” C’était un homme des Banu Zubayd que le Messager d’Allah ﷺ avait nommé collecteur du cinquième. Le Messager d’Allah ﷺ lui dit : “Marie al-Fadl à ta fille.” Il le fit. Le Messager d’Allah ﷺ dit alors : “Levez-vous et payez la dot de leur part à partir du cinquième, tant.” (Abdullah ibn al-Harith n’a pas précisé le montant de la dot)

Rapporté par Yazid ibn Abdullah رضي الله عنه : Nous étions à Mirbad. Un homme aux cheveux ébouriffés, tenant un morceau de cuir rouge à la main, arriva. Nous lui avons dit : « Tu sembles être un bédouin. » Il répondit : « Oui. » Nous avons dit : « Donne-nous ce morceau de cuir que tu tiens. » Il nous l’a alors donné, et nous l’avons lu. Il y était écrit : « De Muhammad, Messager d’Allah ﷺ, aux Banu Zuhayr ibn Uqaysh. Si vous attestez qu’il n’y a de dieu qu’Allah, que Muhammad est le Messager d’Allah, que vous accomplissez la prière, payez la zakat, donnez le cinquième du butin, la part du Prophète ﷺ et sa part spéciale (safi), vous serez sous la protection d’Allah et de Son Messager. » Nous avons alors demandé : « Qui t’a écrit ce document ? » Il répondit : « Le Messager d’Allah ﷺ. »

Rapporté par AbdurRahman ibn Ka'b ibn Malik, d’après un homme parmi les compagnons du Prophète ﷺ : Les polythéistes de Quraysh ont écrit une lettre à Ibn Ubayy et à ceux qui adoraient les idoles parmi les Aws et les Khazraj, alors que le Messager d’Allah ﷺ était à Médine avant la bataille de Badr. Ils ont écrit : « Vous avez donné refuge à notre compagnon. Par Allah, vous devez le combattre ou l’expulser, sinon nous viendrons à vous en force jusqu’à tuer vos combattants et prendre vos femmes. » Quand cette nouvelle est parvenue à Abdullah ibn Ubayy et à ceux qui adoraient les idoles avec lui, ils se sont rassemblés pour combattre le Messager d’Allah ﷺ. Lorsque le Prophète ﷺ a appris cela, il est venu les voir et a dit : « La menace des Quraysh envers vous est terminée. Ils ne peuvent rien comploter contre vous de plus grave que ce que vous aviez vous-mêmes prévu. Voulez-vous combattre vos propres fils et frères ? » En entendant cela du Prophète ﷺ, ils se sont dispersés. Cela est parvenu aux Quraysh, qui ont alors écrit une nouvelle lettre aux Juifs après la bataille de Badr : « Vous êtes des hommes armés et protégés. Vous devez combattre notre compagnon ou nous agirons contre vous d’une certaine manière, et rien ne nous empêchera d’atteindre vos femmes. » Quand leur lettre est parvenue au Prophète ﷺ, ils ont réuni les Banu an-Nadir pour rompre le pacte. Ils ont envoyé un message au Prophète ﷺ : « Viens à nous avec trente de tes compagnons, et trente de nos rabbins viendront aussi, pour que nous nous rencontrions en un lieu central où ils t’écouteront. S’ils témoignent en ta faveur et croient en toi, nous croirons en toi. » Le narrateur a ensuite raconté toute l’histoire. Le lendemain matin, le Messager d’Allah ﷺ est sorti avec une armée et les a assiégés. Il leur a dit : « Par Allah, vous n’aurez pas la paix avec moi tant que vous ne conclurez pas un traité avec moi. » Mais ils ont refusé, alors il les a combattus ce jour-là. Ensuite, il a attaqué Banu Quraysh avec une armée le matin, et a laissé Banu an-Nadir. Il leur a demandé de signer un traité, ce qu’ils ont fait. Il s’est alors détourné d’eux et a attaqué Banu an-Nadir avec une armée. Il les a combattus jusqu’à ce qu’ils acceptent l’expulsion. Les Banu an-Nadir ont été expulsés et ont emporté tout ce que leurs chameaux pouvaient transporter : leurs biens, les portes de leurs maisons, et leur bois. Les palmiers ont été exclusivement réservés au Messager d’Allah ﷺ. Allah les lui a accordés comme part spéciale. Il (Allah), le Très-Haut, a dit : « Ce qu’Allah a accordé à Son Messager (et pris d’eux), vous n’avez pas eu besoin de faire d’expédition avec cavalerie ou chamellerie. » Il a dit : « Sans combat. » Le Prophète ﷺ en a donné la plus grande partie aux émigrés et l’a partagée entre eux ; il en a donné une partie à deux hommes parmi les auxiliaires qui étaient dans le besoin, et il n’en a donné à aucun autre auxiliaire sauf à ces deux-là. Le reste est resté comme aumône du Messager d’Allah ﷺ, qui est entre les mains des descendants de Fatimah رضي الله عنها

Rapporté par Abdullah Ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a combattu les habitants de Khaybar, a pris possession de leurs palmeraies et de leurs terres, et les a forcés à rester dans leurs forteresses. Ils ont alors conclu un traité de paix stipulant que l’or, l’argent et les armes iraient au Messager d’Allah ﷺ, et que tout ce qu’ils emporteraient sur leurs chameaux leur appartiendrait, à condition de ne rien cacher ni emporter en secret. S’ils le faisaient, ils n’auraient plus de protection ni de traité avec les musulmans. Ils ont emporté une bourse de Huyayy ibn Akhtab, qui avait été tué avant la bataille de Khaybar. Il avait pris les bijoux des Banu an-Nadir lors de leur expulsion. Le Prophète ﷺ a demandé à Sa’yah : « Où est la bourse de Huyayy ibn Akhtab ? » Il a répondu : « Le contenu de cette bourse a été dépensé dans les batailles et pour d’autres besoins. » Plus tard, ils ont retrouvé la bourse. Alors il a tué Ibn AbulHuqayq, capturé leurs femmes et enfants, et a voulu les expulser. Ils ont dit : « Muhammad, laisse-nous travailler cette terre ; nous aurons la moitié de la récolte comme tu le souhaites, et tu auras l’autre moitié. » Le Messager d’Allah ﷺ donnait à chacune de ses femmes une contribution de quatre-vingts wasqs de dattes et vingt wasqs de blé

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Omar رضي الله عنه a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ avait conclu un accord avec les Juifs de Khaybar selon lequel nous pouvions les expulser quand nous le voudrions. Si quelqu’un a des biens chez eux, il doit les récupérer, car je vais expulser les Juifs. » Il les a donc expulsés

Rapporté par Abdullah ibn AbuBakr رضي الله عنه et certains enfants de Muhammad ibn Maslamah : Il restait des habitants de Khaybar qui s’étaient réfugiés dans les forteresses. Ils ont demandé au Messager d’Allah ﷺ de leur garantir la vie sauve et de les laisser partir. Il a accepté. Les gens de Fadak ont entendu cela et ont fait de même. Fadak a donc été exclusivement réservé au Messager d’Allah ﷺ, car il n’a pas été conquis par une expédition de cavalerie ou de chamellerie

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Al-Abbas ibn AbdulMuttalib a amené Abu Sufyan ibn Harb au Messager d’Allah ﷺ l’année de la conquête (de La Mecque). Abu Sufyan a embrassé l’islam à Marr az-Zahran. Al-Abbas a dit au Prophète ﷺ : « Ô Messager d’Allah, Abu Sufyan est un homme qui aime se distinguer, peux-tu faire quelque chose pour lui ? » Il a répondu : « Oui, celui qui entre dans la maison d’Abu Sufyan sera en sécurité, et celui qui ferme sa porte sera en sécurité. »

Rapporté par Abdullah Ibn Abbas رضي الله عنه : Lorsque le Prophète ﷺ s’est arrêté à Marr az-Zahran, Al-Abbas a dit : « J’ai pensé, par Allah, que si le Messager d’Allah ﷺ entrait à La Mecque avec l’armée par la force avant que les Quraysh ne viennent à lui demander sa protection, ce serait leur perte totale. J’ai donc monté la mule du Messager d’Allah ﷺ en me disant : Peut-être trouverai-je quelqu’un qui ira prévenir les gens de La Mecque de la situation du Messager d’Allah ﷺ, afin qu’ils viennent lui demander sa protection. En chemin, j’ai entendu Abu Sufyan et Budayl ibn Warqa’ parler. J’ai dit : “Ô Abu Hanzalah !” Il a reconnu ma voix et a dit : “Abul Fadl ?” J’ai répondu : “Oui.” Il a demandé : “Qui est avec toi, que mes parents te soient sacrifiés ?” J’ai dit : “Voici le Messager d’Allah ﷺ et son peuple avec lui.” Il a demandé : “Quelle est la voie de sortie ?” Il est monté derrière moi, et son compagnon est reparti. Le matin venu, je l’ai amené au Messager d’Allah ﷺ et il a embrassé l’islam. J’ai dit : “Ô Messager d’Allah, Abu Sufyan est un homme qui aime se distinguer, fais quelque chose pour lui.” Il a répondu : “Oui, celui qui entre dans la maison d’Abu Sufyan est en sécurité ; celui qui ferme sa porte sur lui est en sécurité ; et celui qui entre dans la mosquée est en sécurité.” Les gens se sont alors dispersés dans leurs maisons et dans la mosquée. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Wahb a dit : « J’ai demandé à Jabir au sujet de la tribu de Thaqif lorsqu’ils ont prêté serment d’allégeance. Il a dit : “Ils ont posé comme condition au Prophète ﷺ qu’il n’y ait ni aumône (zakat) ni jihad (combat dans la voie d’Allah) pour eux.” Il a ensuite entendu le Prophète ﷺ dire : “Plus tard, ils donneront l’aumône (zakat) et combattront dans la voie d’Allah lorsqu’ils embrasseront l’islam.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’est pas correct d’avoir deux qiblahs dans un même pays. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a conclu un accord de paix avec les gens de Najran à condition qu’ils versent aux musulmans deux mille habits, la moitié en Safar et l’autre moitié en Rajab, et qu’ils prêtent aux musulmans trente cottes de mailles, trente chevaux, trente chameaux et trente armes de chaque type utilisé au combat. Les musulmans devront leur garantir la restitution de ces objets en cas de complot ou de trahison au Yémen. Aucune de leurs églises ne sera détruite et aucun de leurs religieux ne sera expulsé. Leur religion ne sera pas interrompue tant qu’ils n’apporteront rien de nouveau ou ne pratiqueront pas l’usure. Isma’il a dit : Ils ont pratiqué l’usure. Abu Dawud a dit : S’ils violent une clause du traité, cela sera considéré comme une nouveauté

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un homme des Usbadhiyin du peuple de Bahrayn, qui étaient les mages de Hajar, est venu voir le Messager d’Allah ﷺ, est resté quelque temps avec lui, puis est sorti. Je lui ai demandé : « Qu’ont décidé Allah et Son Messager pour toi ? » Il a répondu : « Le mal. » J’ai dit : « Tais-toi. » Il a dit : « L’islam ou la mort. » AbdurRahman ibn Awf a dit : « Il a accepté la jizyah d’eux. » Ibn Abbas a dit : « Les gens ont suivi la parole d’AbdurRahman ibn Awf et ont laissé de côté ce que j’ai entendu de l’Usbadhi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La jizyah ne doit pas être imposée à un musulman. »

Rapporté par Abdullah al-Hawzani : J’ai rencontré Bilal, le muezzin du Messager d’Allah ﷺ à Alep, et je lui ai demandé : Bilal, parle-moi de la situation financière du Messager d’Allah ﷺ. Il a répondu : Il n’avait rien. C’est moi qui m’occupais de ses affaires depuis le jour où Allah l’a fait Prophète ﷺ jusqu’à sa mort. Quand un musulman venait à lui et qu’il le trouvait sans vêtements, il me demandait de l’habiller. J’allais alors emprunter de l’argent et j’achetais un manteau pour lui. Je l’habillais et le nourrissais. Un homme parmi les polythéistes m’a rencontré et m’a dit : Je suis riche, Bilal. N’emprunte de l’argent qu’à moi. J’ai donc fait ainsi. Un jour, alors que je faisais mes ablutions et que je me préparais à l’appel à la prière, ce même polythéiste est venu avec un groupe de commerçants. En me voyant, il a dit : Ô Abyssinien. J’ai répondu : Je suis à ton service. Il m’a regardé durement et m’a parlé avec dureté. Il m’a demandé : Sais-tu combien de jours il reste avant la fin du mois ? J’ai répondu : C’est bientôt. Il a dit : Il ne reste que quatre jours avant la fin du mois. Je viendrai alors récupérer ce que tu me dois (c’est-à-dire la dette), puis je te renverrai garder les moutons comme avant. Je me suis mis à réfléchir, comme on le fait dans ces moments-là. Après la prière du soir, le Messager d’Allah ﷺ est rentré chez lui. Je lui ai demandé la permission d’entrer, et il me l’a donnée. Je lui ai dit : Messager d’Allah, que mes parents soient sacrifiés pour toi, le polythéiste à qui j’empruntais m’a dit ceci et cela. Ni toi ni moi n’avons de quoi le rembourser, et il va m’humilier. Permets-moi donc de partir vers une des tribus qui viennent d’embrasser l’islam, jusqu’à ce qu’Allah donne à Son Messager ﷺ de quoi payer ma dette. Je suis donc rentré chez moi, j’ai posé mon épée, ma gourde, mes chaussures et mon bouclier près de ma tête. À l’aube, j’avais l’intention de partir. Soudain, j’ai vu un homme courir vers moi en criant : Bilal, retourne auprès du Messager d’Allah ﷺ. J’y suis allé et j’ai vu quatre montures agenouillées, chargées de marchandises. J’ai demandé la permission d’entrer. Le Messager d’Allah ﷺ m’a dit : Réjouis-toi, Allah a pourvu au paiement de ta dette. Puis il a demandé : N’as-tu pas vu les quatre montures agenouillées ? J’ai répondu : Oui. Il a dit : Prends ces montures et ce qu’elles portent. Il y a des vêtements et de la nourriture, offerts par le gouverneur de Fadak. Prends-les et paie ta dette. J’ai fait ainsi. Il a ensuite raconté la suite de l’histoire. Je suis allé à la mosquée et j’ai trouvé le Messager d’Allah ﷺ assis. Je l’ai salué. Il a demandé : Qu’as-tu fait de tes biens ? J’ai répondu : Allah le Très-Haut a tout payé pour le Messager d’Allah ﷺ. Il ne reste plus rien. Il a demandé : Est-ce qu’il reste quelque chose (de ces biens) ? J’ai dit : Oui. Il a dit : Vois si tu peux m’en débarrasser, car je ne rendrai visite à personne de ma famille tant que tu ne m’en auras pas débarrassé. Quand le Messager d’Allah ﷺ a accompli la prière du soir, il m’a appelé et a dit : Où en es-tu avec ce que tu avais ? J’ai dit : Je l’ai encore, personne n’est venu me voir. Le Messager d’Allah ﷺ a passé la nuit à la mosquée. Il a ensuite raconté la suite de l’histoire. Le lendemain, après la prière du soir, il m’a appelé et a demandé : Où en es-tu avec ce qui te restait ? J’ai répondu : Allah t’en a débarrassé, Messager d’Allah. Il a dit : Allah est le Plus Grand, et il a loué Allah, craignant de mourir alors que cela serait encore en sa possession. Je l’ai alors suivi jusqu’à ce qu’il rende visite à ses femmes, puis il est allé à l’endroit où il devait passer la nuit. Voilà tout ce que tu m’as demandé

Rapporté par Qaylah bint Makhramah رضي الله عنها : Abdullah ibn Hasan al-Anbari a dit : Mes grands-mères, Safiyyah et Duhaybah, m’ont raconté qu’elles étaient les filles d’Ulaybah et qu’elles avaient été élevées par Qaylah, fille de Makhramah, la grand-mère de leur père. Elle leur a rapporté : Nous sommes allées voir le Messager d’Allah ﷺ. Mon compagnon, Hurayth ibn Hassan, est venu à lui comme délégué de Bakr ibn Wa’il. Il a prêté serment d’allégeance à l’islam pour lui-même et pour son peuple. Il a ensuite dit : Messager d’Allah ﷺ, écris-nous un document nous attribuant la terre entre nous et Banu Tamim à ad-Dahna’, afin qu’aucun d’eux ne la traverse vers nous sauf en tant que voyageur ou passant. Il a dit : Écris-leur ad-Dahna’, garçon. Quand j’ai vu qu’il lui donnait cet ordre, j’ai eu peur, car c’était ma terre natale et mon foyer. J’ai dit : Messager d’Allah, il ne t’a pas demandé une vraie frontière en te demandant cela. Cette terre de Dahna’ est un lieu où les chameaux vivent, et c’est un pâturage pour les moutons. Les femmes de Banu Tamim et leurs enfants sont au-delà. Il a dit : Arrête, garçon ! Une pauvre femme a dit la vérité : un musulman est le frère d’un autre musulman. Chacun peut profiter de l’eau et des arbres, et ils doivent s’entraider contre Satan

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a donné à az-Zubayr une terre en fief jusqu’à la distance atteinte par son cheval au galop. Il a donc fait courir son cheval jusqu’à ce qu’il s’arrête, puis il a lancé son fouet. Le Prophète ﷺ a alors dit : « Donnez-lui (la terre) jusqu’à l’endroit où son fouet est tombé. »

Rapporté par Zaynab : Elle retirait des poux de la tête du Messager d’Allah ﷺ pendant que l’épouse de Uthman ibn Affan et des femmes immigrées étaient avec lui. Elles se sont plaintes que leurs maisons étaient devenues trop petites pour elles et qu’on les en avait chassées. Le Messager d’Allah ﷺ a ordonné que les maisons des Immigrés soient données à leurs épouses. Par la suite, Abdullah ibn Mas’ud est décédé, et sa femme a hérité de sa maison à Médine

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Lorsque nous sommes partis avec le Messager d’Allah ﷺ vers at-Ta’if, nous sommes passés près d’une tombe. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « C’est la tombe d’Abu Righal. Il était dans cette mosquée sacrée pour se protéger du châtiment. Quand il en est sorti, il a subi le même châtiment que son peuple à cet endroit, et il y a été enterré. Le signe, c’est qu’une branche en or a été enterrée avec lui. Si vous creusez, vous la trouverez avec lui. » Les gens se sont alors précipités et ont sorti la branche

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un rend visite à un malade dont l’heure de la mort n’est pas encore venue et dit sept fois en sa présence : “Je demande à Allah, le Tout-Puissant, Seigneur du Trône immense, de te guérir”, Allah le guérira de cette maladie. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand un homme vient rendre visite à un malade, il doit dire : “Ô Allah, guéris Ton serviteur, afin qu’il puisse vaincre un ennemi pour Ta cause, ou accompagner un cortège funèbre pour Toi.” » Abu Dawud a dit : Ibn As-Sarh (un des rapporteurs) a dit : « Ilas-salat (pour la prière). »

Rapporté par Jabir ibn Atik رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est venu rendre visite à Abdullah ibn Thabit, qui était malade. Il a vu qu’il était dominé (par le décret divin). Le Messager d’Allah ﷺ l’a appelé à haute voix, mais il n’a pas répondu. Il a récité le verset coranique : « Nous appartenons à Allah et c’est vers Lui que nous retournons », puis il a dit : « Nous avons été dominés contre toi, AburRabi’. » Les femmes se sont alors mises à pleurer, et Ibn Atik a essayé de les faire taire. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Laissez-les, car lorsqu’un décret divin est accompli, aucune femme ne doit pleurer. » Ils ont demandé : « Qu’est-ce que l’événement inévitable, Messager d’Allah ? » Il a répondu : « La mort. » Sa fille a dit : « J’espère que tu seras martyr, car tu t’es préparé pour le jihad. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah le Très-Haut lui a accordé une récompense selon ses intentions. Qu’appelez-vous le martyre ? » Ils ont répondu : « Être tué dans la voie d’Allah. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il y a sept types de martyre en plus de celui qui meurt dans la voie d’Allah : celui qui meurt de la peste est martyr ; celui qui se noie est martyr ; celui qui meurt de pleurésie est martyr ; celui qui meurt d’une maladie interne est martyr ; celui qui meurt brûlé est martyr ; celui qui meurt sous l’effondrement d’un bâtiment est martyr ; et la femme qui meurt en accouchant est martyre. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Nous avons enterré un défunt en compagnie du Messager d’Allah ﷺ. Quand nous eûmes terminé, le Messager d’Allah ﷺ est reparti et nous sommes repartis avec lui. Lorsqu’il arriva près de sa porte, il s’arrêta, et nous avons vu une femme venir vers lui. (Le rapporteur) a dit : Je pense qu’il l’a reconnue. Quand elle s’en alla, nous avons appris qu’il s’agissait de Fatimah. Le Messager d’Allah ﷺ lui dit : « Qu’est-ce qui t’a fait sortir de ta maison, Fatimah ? » Elle répondit : « Je suis venue voir les gens de cette maison, Messager d’Allah, et j’ai eu de la compassion et j’ai présenté mes condoléances pour leur défunt. » Le Messager d’Allah ﷺ dit : « Tu aurais pu aller au cimetière avec eux. » Elle répondit : « Je cherche refuge auprès d’Allah ! J’ai entendu ce dont tu as parlé. » Il dit : « Si tu étais allée au cimetière… » Il a alors prononcé des paroles sévères à ce sujet. J’ai ensuite demandé à Rabi'ah (un rapporteur de ce récit) ce que signifiait « al-kuda » (terre pierreuse). Il répondit : « Je pense que cela désigne les tombes. »

Rapporté par Abdullah ibn Ja‘far : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Préparez à manger pour la famille de Ja‘far, car il leur est arrivé un événement qui les occupe. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Un homme a reçu une flèche dans la poitrine ou dans la gorge (le rapporteur n’est pas sûr). Il est mort. On l’a enveloppé dans ses vêtements tels quels. Le rapporteur a dit : Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a ordonné d’enlever les armes et les peaux des martyrs d’Uhud, et qu’ils soient enterrés avec leur sang et leurs vêtements

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ a mis ensemble deux personnes parmi les martyrs d’Uhud dans un même linceul, puis a dit : « Lequel des deux connaissait le plus le Coran ? » Quand on lui a désigné l’un d’eux, il l’a placé en avant dans la tombe, en disant : « Je serai témoin de tous ces martyrs au Jour du Jugement. » Il a ensuite ordonné qu’ils soient enterrés sans être lavés

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a fait un discours un jour et a parlé d’un homme parmi ses compagnons qui est mort, enveloppé dans un linceul de mauvaise qualité, et enterré la nuit. Le Prophète ﷺ a blâmé le fait d’enterrer quelqu’un la nuit avant que la prière ne soit faite sur lui, sauf si c’est par nécessité. Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous enveloppe son frère, qu’il utilise un linceul de bonne qualité. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous meurt et qu’il possède quelque chose, qu’il soit enveloppé dans un vêtement en tissu du Yémen. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a été enveloppé dans trois vêtements fabriqués à Najran : deux vêtements et une chemise dans laquelle il est décédé. Abu Dawud a dit : Le narrateur Uthman a précisé : Trois vêtements : deux vêtements rouges et une chemise dans laquelle il est décédé

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Les gens ont vu de la lumière dans le cimetière et s’y sont rendus. Ils ont trouvé le Messager d’Allah ﷺ dans une tombe, disant : « Donnez-moi votre compagnon. » C’était un homme qui élevait la voix en mentionnant le nom d’Allah

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le jour de Uhud, nous avons transporté les martyrs pour les enterrer ailleurs, mais le crieur du Prophète ﷺ est venu et a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ vous ordonne d’enterrer les martyrs à l’endroit où ils sont tombés. » Alors nous les avons ramenés

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud : Nous avons interrogé le Prophète ﷺ sur la marche lors des funérailles. Il a répondu : « Il ne faut pas courir, mais marcher d’un bon pas. Si le défunt était une bonne personne, envoyez-le rapidement vers le bien. Sinon, éloignez les gens de l’Enfer. Le cercueil doit être suivi, il ne doit pas suivre. Ceux qui marchent devant ne l’accompagnent pas. »

Nafi’ Abou Ghalib a dit : J’étais à Sikkat al-Mirbad. Un cercueil est passé, accompagné d’une foule nombreuse. Ils ont dit : « C’est le cercueil de Abdullah ibn Umayr. » Je l’ai suivi. J’ai alors vu un homme, vêtu d’un habit léger, monté sur une petite mule, avec un morceau de tissu sur la tête pour se protéger du soleil. J’ai demandé : « Qui est cet homme important ? » On m’a dit : « C’est Anas ibn Malik. » Quand le cercueil a été posé, Anas s’est levé et a dirigé la prière funéraire sur lui, alors que j’étais juste derrière lui, sans rien entre nous. Il s’est placé près de la tête du défunt et a prononcé quatre takbirs (Allahou Akbar). Il n’a ni allongé ni écourté la prière. Puis il s’est assis. On lui a dit : « Abou Hamzah, voici le cercueil d’une femme ansarie. » Ils l’ont amenée près de lui, il y avait une structure verte en forme de coupole sur son cercueil. Il s’est placé en face de ses hanches et a dirigé la prière funéraire comme il l’avait fait pour l’homme. Puis il s’est assis. Al-Ala’ ibn Ziyad a demandé : « Abou Hamzah, le Messager d’Allah ﷺ priait-il sur les morts comme tu l’as fait, en prononçant quatre takbirs et en se plaçant près de la tête d’un homme et des hanches d’une femme ? » Il a répondu : « Oui. » Il a demandé : « Abou Hamzah, as-tu combattu avec le Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Oui, j’ai combattu avec lui à la bataille de Hunayn. Les polythéistes sont sortis et nous ont attaqués si violemment que nous avons vu nos chevaux derrière nous. Parmi eux, un homme nous attaquait, nous frappait et nous blessait avec son épée. Allah les a ensuite vaincus. Ils ont été amenés et ont commencé à prêter serment d’allégeance pour l’islam. Un compagnon du Prophète ﷺ a dit : “Je fais le vœu que si Allah me livre l’homme qui nous frappait ce jour-là, je le décapiterai.” Le Messager d’Allah ﷺ est resté silencieux et l’homme a été amené captif. Lorsqu’il a vu le Messager d’Allah ﷺ, il a dit : “Messager d’Allah, je me repens auprès d’Allah.” Le Prophète ﷺ a retardé l’acceptation de son serment d’allégeance pour que l’autre homme accomplisse son vœu. Mais ce dernier attendait un ordre du Prophète ﷺ pour le tuer. Il avait peur de le faire sans autorisation. Quand le Messager d’Allah ﷺ a vu qu’il ne faisait rien, il a accepté le serment d’allégeance. L’homme a dit : “Messager d’Allah, qu’en est-il de mon vœu ?” Il a dit : “J’ai retardé aujourd’hui pour que tu puisses accomplir ton vœu.” Il a dit : “Messager d’Allah, pourquoi ne m’as-tu pas fait signe ?” Le Prophète ﷺ a dit : “Il n’est pas digne d’un Prophète de faire un signe.” » Abou Ghalib a dit : J’ai demandé aux gens pourquoi Anas se plaçait en face des hanches d’une femme. Ils m’ont dit que cela venait du fait qu’à l’époque du Prophète, il n’y avait pas de structures en forme de coupole sur les cercueils des femmes. L’imam se plaçait donc devant les hanches pour la dissimuler. Abou Dawud a dit : La parole du Prophète ﷺ : « J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : “Il n’y a de divinité qu’Allah” » a abrogé cette tradition d’accomplir le vœu, par sa remarque : « Je me suis repenti. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La niche sur le côté de la tombe est pour nous, et la fosse au centre est pour les autres. »

Abu Ishaq a dit : Al-Harith a laissé dans son testament que Abdullah ibn Yazid dirige sa prière funéraire ; alors il a prié sur lui. Ensuite, il l’a mis dans la tombe du côté de ses jambes et a dit : « Ceci est une Sunna (pratique du Prophète). »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Lorsque le Prophète ﷺ déposait un mort dans la tombe, il disait : « Au nom d’Allah, et selon la Sunna du Messager d’Allah ﷺ. » Ceci est la version de Muslim

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a maudit les femmes qui visitent les tombes, celles qui construisent des mosquées dessus et qui y installent des lampes

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui jure un faux serment pour s’approprier injustement le bien d’un musulman rencontrera Allah alors qu’Il sera en colère contre lui. » Al-Ash’ath a dit : « Je jure par Allah, il a dit cela à mon sujet. Il y avait un terrain entre moi et un Juif, mais il me l’a refusé ; alors je l’ai présenté au Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ m’a demandé : “As-tu une preuve ?” J’ai répondu : Non. Il a dit au Juif : “Jure.” J’ai dit : “Messager d’Allah, maintenant il va jurer et prendre mon bien.” Alors Allah, le Très-Haut, a révélé le verset : “Ceux qui échangent leur foi envers Allah et leur engagement pour un faible prix n’auront aucune part dans l’au-delà.” »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il ne faut pas prêter un faux serment sur cette chaire, même pour un simple bâton vert ; sinon il aura sa place en Enfer, ou l’Enfer lui sera assuré. »

Rapporté par Yusuf ibn Abdullah ibn Salam : J’ai vu que le Prophète ﷺ posait une datte sur un morceau de pain et disait : « Ceci est un aliment que l’on mange avec le pain (comme accompagnement). »

Une tradition similaire a aussi été rapportée par Yusuf ibn Abdullah ibn Salam par une autre chaîne de transmetteurs

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un dit en faisant un serment : “Si Allah le veut”, il fait une exception. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un fait un serment et ajoute une exception, il peut l’accomplir s’il le souhaite ou l’abandonner s’il le souhaite, sans avoir à rendre de comptes pour l’avoir rompu. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Abu Bakr a demandé au Prophète ﷺ de prêter serment. Le Prophète ﷺ a dit : « Ne demande pas un serment. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un vœu est obligatoire dans les choses par lesquelles on cherche l’agrément d’Allah, et un serment visant à rompre les liens de parenté n’est pas obligatoire. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un serment ou un vœu concernant quelque chose sur laquelle une personne n’a aucun contrôle, ou qui consiste à désobéir à Allah, ou à rompre les liens de parenté, n’est pas obligatoire. Si quelqu’un fait un serment puis estime qu’autre chose est meilleure, il doit l’abandonner et faire ce qui est mieux, car abandonner ce serment en est l’expiation. » Abu Dawud a dit : Toutes les traditions authentiques du Prophète ﷺ disent : « Il doit faire l’expiation de son serment », sauf celles qui ne sont pas fiables. Abu Dawud a dit : J’ai dit à Ahmad : Yahya ibn Sa’id (al-Qattan) a rapporté cette tradition de Yahya ibn Ubaid Allah. Il (Ahmad ibn Hanbal) a dit : Mais il l’a abandonnée après cela, et il était capable de le faire. Ahmad a dit : Les traditions de Yahya ibn Ubaid Allah sont rejetées (munkar) et son père n’est pas connu

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Deux hommes ont présenté leur différend au Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ a demandé au plaignant d’apporter une preuve, mais il n’en avait pas. Il a donc demandé au défendeur de jurer. Il a juré par Allah : « Il n’y a de dieu que Lui. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Oui, tu l’as fait, mais tu as été pardonné grâce à la sincérité de la parole : “Il n’y a de dieu qu’Allah.” » Abu Dawud a dit : Cette tradition signifie qu’il ne lui a pas ordonné de faire l’expiation

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un homme est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : « Messager d’Allah, ma sœur a fait le vœu d’accomplir le hajj à pied. » Le Prophète ﷺ a dit : « Allah ne tire aucun bien de l’épreuve que ta sœur s’est imposée. Qu’elle fasse le hajj à dos de monture et qu’elle expie son serment. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : La sœur de Uqbah ibn Amir avait fait le vœu de faire le hajj à pied, mais elle n’en avait pas la capacité. Le Prophète ﷺ a dit : « Allah n’a pas besoin que ta sœur marche. Qu’elle monte et offre un chameau en sacrifice. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Un homme s’est levé le jour de la conquête de La Mecque et a dit : « Messager d’Allah, j’ai fait le vœu à Allah que si la conquête de La Mecque se faisait par toi, je prierais deux rak‘as à Jérusalem. » Il a répondu : « Prie ici. » L’homme a répété sa demande, et il a dit : « Prie ici. » Il l’a encore répétée, et le Prophète a dit : « Fais comme tu veux, alors. » Abu Dawud a dit : Une tradition similaire a été rapportée par ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf du Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Une femme a fait un voyage et a promis de jeûner un mois si Allah lui permettait d’arriver à destination en sécurité. Allah l’a fait arriver en sécurité, mais elle est morte avant de pouvoir jeûner. Sa fille ou sa sœur (le rapporteur n’est pas sûr) est venue voir le Messager d’Allah ﷺ. Il a alors ordonné de jeûner à sa place

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un fait un vœu sans le préciser, son expiation est la même que pour un serment. Si quelqu’un fait le vœu d’accomplir un acte de désobéissance, son expiation est la même que pour un serment. Si quelqu’un fait un vœu qu’il ne peut pas accomplir, son expiation est la même que pour un serment. Mais si quelqu’un fait un vœu qu’il peut accomplir, il doit le faire. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par Waki‘ et d’autres, d’après ‘Abd Allah b. Sa‘id b. Abi al-Hind, mais ils ne l’ont pas attribuée au-delà d’Ibn ‘Abbas

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un homme a attrapé son débiteur qui lui devait dix dinars. Il lui a dit : « Par Allah, je ne te laisserai pas partir tant que tu ne m’auras pas remboursé ou que tu n’auras pas trouvé une garantie. » Le Prophète ﷺ s’est porté garant pour lui. Ensuite, il a apporté la somme promise. Le Prophète ﷺ lui a demandé : « D’où viens-tu d’obtenir cet or ? » Il a répondu : « D’une mine. » Il a dit : « Nous n’en avons pas besoin ; il n’y a rien de bon là-dedans. » Puis le Messager d’Allah ﷺ a payé la dette à sa place

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud : Le Messager d’Allah ﷺ a maudit celui qui prend l’usure, celui qui la paie, le témoin et celui qui l’écrit

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Le poids de référence est celui des gens de La Mecque, et la mesure de référence est celle des gens de Médine. » Abu Dawud a dit : Al-Firyabi et Abu Ahmad l’ont aussi transmis de Sufyan de façon similaire, et (Ibn Dukain) est d’accord avec eux sur le texte. La version de Abu Ahmad dit : « d’après Ibn ‘Abbas » au lieu de Ibn ‘Umar. Cela a aussi été transmis par al-Walid ibn Muslim d’après Hanzalah. Cette version dit : « le poids de Médine et la mesure de La Mecque. » Abu Dawud a dit : Il y a une variation dans le texte de la version rapportée par Malik ibn Dinar d’après ‘Ata’ du Prophète ﷺ

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ ne faisait pas la prière funéraire pour une personne morte avec des dettes impayées. Un musulman décédé a été amené devant lui et il a demandé : « A-t-il des dettes ? » Ils ont répondu : « Oui, deux dirhams. » Il a dit : « Priez vous-mêmes sur votre compagnon. » Puis Abu Qatadah al-Ansari a dit : « Je les paierai, Messager d’Allah. » Le Messager d’Allah ﷺ a alors prié sur lui. Quand Allah a accordé des conquêtes au Messager d’Allah ﷺ, il a dit : « Je suis plus proche de chaque croyant que lui-même. Donc, si quelqu’un meurt et laisse une dette, j’en serai responsable ; et si quelqu’un laisse des biens, ils iront à ses héritiers. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ me devait une dette et, lorsqu’il me l’a remboursée, il m’a donné un peu plus

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Je vendais des chameaux à al-Baqi’ contre des dinars et j’acceptais des dirhams en paiement, et je vendais contre des dirhams et recevais des dinars. Je prenais l’un pour l’autre et donnais l’un pour l’autre. Je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ qui était dans la maison de Hafsah. J’ai dit : « Ô Messager d’Allah, permets-moi de te poser une question : je vends des chameaux à al-Baqi’. Je les vends contre des dinars et j’accepte des dirhams, et je les vends contre des dirhams et j’accepte des dinars. Je prends l’un pour l’autre et donne l’un pour l’autre. » Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Il n’y a pas de mal à les échanger au taux du moment tant que vous ne vous séparez pas en laissant quelque chose à régler plus tard. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Messager d’Allah ﷺ lui ordonna de préparer une armée, mais les chameaux étaient insuffisants. Alors il lui ordonna de garder les jeunes chameaux de la sadaqah, et il prenait un chameau qui serait remplacé par deux lorsque les chameaux de la sadaqah arriveraient

Rapporté par ‘Abdullah bin ‘Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la vente de fruits tant qu’ils ne sont pas manifestement en bon état, interdisant cela aussi bien au vendeur qu’à l’acheteur

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la vente de fruits avant qu’ils ne soient mûrs (tushqihah). On lui a demandé : « Que veux-tu dire par leur maturité (ishqah) ? » Il a répondu : « C’est quand ils deviennent rouges ou jaunes, et qu’on peut les manger. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit la vente de fruits tant qu’ils ne sont pas manifestement en bon état, et (a ordonné) qu’ils ne soient vendus que contre dinar ou dirham, sauf pour les ‘araya

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit de vendre des fruits pour plusieurs années à l’avance, et a ordonné que les pertes imprévues dues aux maladies soient déduites de ce qui est touché. Abu Dawud a dit : L’attribution de la tradition concernant la déduction d’un tiers de la récolte au Prophète ﷺ n’est pas correcte. C’est l’avis des gens de Médine

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit la vente de fruits pour plusieurs années. L’un des deux rapporteurs (Abu al-Zubair et Sa’id b. Mina’) a mentionné les mots « vente pour des années » (bai’ al-sinin au lieu de al-mu’awamah)

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Ammar, Sa’d et moi sommes devenus partenaires pour ce que nous obtiendrions le jour de Badr. Sa’d a alors amené deux prisonniers, mais Ammar et moi n’avons rien apporté

Rapporté par Salim bin ‘Abdullah b. ‘Umar رضي الله عنه : Ibn ‘Umar louait sa terre jusqu’à ce qu’il apprenne que Rafi’ b. Khadij al-Ansari avait rapporté que le Messager d’Allah ﷺ avait interdit de louer la terre. Alors ‘Abd Allah (b. ‘Umar) lui demanda : « Ibn Khadij, qu’as-tu entendu du Messager d’Allah ﷺ à propos de la location de terres ? » Rafi’ répondit à ‘Abd Allah b. ‘Umar : « J’ai entendu mes deux oncles, qui étaient présents à la bataille de Badr, dire, et ils l’ont raconté à la famille, que le Messager d’Allah ﷺ a interdit de louer la terre. » ‘Abd Allah dit : « Je jure par Allah, je savais que la terre était louée à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. » ‘Abd Allah craignit alors que le Messager d’Allah ﷺ ait instauré une nouvelle règle à ce sujet, alors il cessa de louer sa terre. Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été transmis par Ayyub, ‘Ubaid Allah, Kathir b. Farqad, Malik de Nafi’ d’après Rafi’ du Prophète ﷺ. Il a aussi été transmis par al-Auzai’ de Hafs b. ‘Inan al-Hanafi de Nafi’ de Rafi’ qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire. » De même, il a été transmis par Zaid b. Abi Unaisah de al-Hakkam de Nafi’ de Ibn ‘Umar qui est allé voir Rafi’ et lui a demandé : « As-tu entendu le Messager d’Allah ﷺ dire ? » Il répondit : « Oui. » De même, il a été transmis par ‘Ikrimah b. ‘Ammar de Abu al-Najashi, de Rafi’ b. Khadij qui a dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ dire. » Il a aussi été transmis par al-Auza’i de Abu al-Najashi de Rafi’ b. Khadij de son oncle Zuhair b. Rafi’ du Prophète ﷺ. Abu Dawud a dit : Le nom de Abu al-Najashi est ‘Ata b. Suhaib

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Le Prophète ﷺ envoyait Abdullah ibn Rawahah (à Khaybar), et il évaluait la quantité de dattes quand elles commençaient à mûrir, avant qu’elles ne soient mangées (par les Juifs). Il laissait alors le choix aux Juifs de les garder selon cette évaluation ou de les céder (aux musulmans) selon cette évaluation, afin que la zakat puisse être calculée avant que le fruit ne soit consommé et distribué

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Quand Allah a accordé Khaybar à Son Prophète ﷺ comme butin (sans combat), le Messager d’Allah ﷺ a permis aux habitants de rester comme avant et a partagé la terre entre lui et eux. Il a ensuite envoyé Abdullah ibn Rawahah qui a évalué (la quantité de dattes) pour eux

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Ibn Rawahah a évalué leur récolte à quarante mille wasqs, et quand Ibn Rawahah leur a donné le choix, les Juifs ont pris les fruits en leur possession et vingt mille wasqs de dattes leur étaient dus

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de recevoir un paiement pour la saillie d’un étalon

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : Si quelqu’un achète un esclave qui possède des biens, ces biens appartiennent au vendeur, sauf si l’acheteur a fait une condition

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Aucun d’entre vous ne doit acheter en concurrence avec un autre ; et n’allez pas à la rencontre des marchandises (avant qu’elles n’arrivent sur le marché)

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : Si quelqu’un achète une brebis dont les pis ont été ligotés, il a trois jours pour se décider. S’il la rend, il doit rendre avec elle une quantité de blé égale à la quantité de lait, ou le double

Rapporté par ‘Alqamah ibn ‘Abdullah, d’après son père, qui a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de casser les pièces de monnaie des musulmans en circulation parmi eux, sauf en cas de défaut

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Chacune des deux parties dans une transaction commerciale a le choix (d’annuler la vente) tant qu’elles ne se sont pas séparées, sauf en cas de vente conditionnelle. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les deux parties d’une transaction commerciale ont le droit de l’annuler tant qu’elles ne se sont pas séparées, sauf si la vente est assortie d’une option d’annulation. Il n’est pas permis à l’un d’eux de se séparer de l’autre par crainte que l’autre ne demande l’annulation de la vente. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Quand vous pratiquez la transaction ‘inah, que vous vous attachez aux queues des bœufs, que vous vous contentez de l’agriculture et que vous délaissez le jihad (l’effort dans le chemin d’Allah), Allah fera que l’humiliation s’abatte sur vous et ne l’enlèvera pas avant que vous ne reveniez à votre religion d’origine. »

Rapporté par Abdullah ibn Abu Awfa al-Aslami رضي الله عنه : Nous avons voyagé vers la Syrie lors d’une expédition avec le Messager d’Allah ﷺ. Les Nabatéens de Syrie sont venus vers nous et nous leur avons payé à l’avance (dans un contrat salam) pour du blé et de l’huile d’olive, à un prix et pour une durée déterminés. On lui demanda : « Peut-être avez-vous conclu ce contrat avec quelqu’un qui possédait déjà ces choses ? » Il répondit : « Nous ne leur avons pas demandé. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Un homme a payé d’avance pour un palmier. Cette année-là, il n’a pas donné de fruits. Ils ont porté leur affaire devant le Prophète ﷺ. Il a dit : « Pour quoi rendez-vous licite la propriété de cet homme ? » Puis il a dit : « Ne payez pas d’avance pour un palmier tant que les fruits ne sont pas clairement en bon état. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si tu vends des dattes sèches à ton frère et qu’elles sont frappées par un fléau, il ne t’est pas permis de prendre injustement le bien de ton frère. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit de recevoir un paiement pour un chien ou un chat

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit le prix payé pour un chien ; si quelqu’un vient demander le prix d’un chien, remplis sa main de poussière

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Il a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire l’année de la Conquête, alors qu’il était à La Mecque : « Allah a interdit la vente du vin, des animaux morts de mort naturelle, du porc et des idoles. » On lui demanda : « Ô Messager d’Allah, que dis-tu de la graisse des animaux morts naturellement ? On l’utilise pour enduire les bateaux, graisser les peaux et fabriquer de l’huile pour les lampes. » Il répondit : « Non, c’est interdit. » Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Qu’Allah maudisse les Juifs ! Quand Allah a interdit la graisse de ces animaux, ils l’ont fondue, puis l’ont vendue et ont profité de son prix. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de vendre du grain acheté à la mesure avant de l’avoir reçu en totalité

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah : J’ai vendu un chameau au Prophète ﷺ, mais j’ai posé la condition de pouvoir le monter jusqu’à chez moi. À la fin, le Prophète ﷺ m’a dit : « Penses-tu que j’ai conclu cette affaire avec toi pour te prendre ton chameau ? Prends ton chameau et son prix : les deux t’appartiennent. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Muhammad ibn al-Ash’ath a raconté : Al-Ash’ath a acheté des esclaves de butin à Abdullah ibn Mas’ud pour vingt mille dirhams. Abdullah lui a demandé de payer le prix. Il a répondu : « Je les ai achetés pour dix mille dirhams. » Abdullah a dit : « Désigne quelqu’un pour trancher entre nous. » Al-Ash’ath a dit : « Je te désigne, toi, entre moi et toi-même. » Abdullah a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Si deux personnes ne sont pas d’accord sur le prix d’un bien lors d’une transaction, et qu’il y a un témoin entre eux, la parole du propriétaire du bien sera retenue, ou bien ils peuvent annuler la transaction. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ a établi le droit d’acheter le bien voisin pour tout ce qui n’est pas encore séparé, mais quand les limites sont fixées et que des chemins distincts sont tracés, il n’y a plus d’option

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Le voisin a le plus de droit à la préemption, et il doit attendre que ce droit soit exercé, même s’il est absent, tant que les deux propriétés partagent la même voie d’accès. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Un homme vint voir le Prophète ﷺ et dit : « Messager d’Allah, j’ai des biens et des enfants, mais mon père dépense tout mon argent. » Il répondit : « Toi et tes biens appartenez à ton père ; tes enfants sont ce qu’il y a de plus agréable dans ce que tu gagnes ; alors profite des gains de tes enfants. »

Rapporté par Abdullah Ibn Umar رضي الله عنه et Abdullah Ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’est pas permis à un homme de faire un don ou d’offrir un cadeau puis de le reprendre, sauf pour un père concernant ce qu’il donne à son enfant. Celui qui reprend un cadeau est comme un chien qui mange à satiété, vomit, puis revient à son vomi. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui reprend ce qu’il a offert ressemble à un chien qui vomit puis mange son vomi. Si un donateur cherche à reprendre son cadeau, cela doit être su et il doit expliquer pourquoi il veut le reprendre. Ensuite, ce qu’il a donné doit lui être rendu. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il n’est pas permis à une femme de faire un cadeau (avec le bien de son mari) sans la permission de son mari. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un reçoit un usufruit viager, cela lui appartient ainsi qu’à ses descendants. Ses descendants qui héritent de lui hériteront aussi de ce bien. »

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah رضي الله عنه : L’usufruit viager que le Messager d’Allah ﷺ a autorisé est seulement celui où l’on dit : « C’est pour toi et tes descendants. » Mais si l’on dit : « C’est à toi tant que tu vivras », alors cela revient à son propriétaire initial

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Ne donnez pas de biens pour qu’ils reviennent au survivant, et ne donnez pas d’usufruit viager. Si quelqu’un reçoit quelque chose en usufruit viager ou pour le survivant, cela revient à ses héritiers. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a tranché dans le cas d’une femme des Ansar à qui son fils avait donné un verger de palmiers. Elle est ensuite décédée. Son fils a dit : « Je le lui ai donné pour sa vie, et elle a des frères. » Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Cela lui appartient de son vivant et après sa mort. » Il a ensuite dit : « J’en ai fait une aumône pour elle. » Il a répondu : « C’est encore plus surprenant de ta part. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’usufruit viager est licite pour celui qui le reçoit, et le don d’un bien pour qu’il revienne au survivant est licite pour celui à qui il est donné. »

Rapporté par certains descendants d’Abdullah ibn Safwan : AbdulAziz ibn Rufay' a rapporté de la part de certains descendants d’Abdullah ibn Safwan que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « As-tu des armes, Safwan ? » Il a demandé : « En prêt ou de force ? » Il a répondu : « Non, mais en prêt. » Alors il lui a prêté entre trente et quarante cottes de mailles ! Le Messager d’Allah ﷺ a combattu à Hunayn. Quand les polythéistes ont été vaincus, les cottes de mailles de Safwan ont été rassemblées. Certaines ont été perdues. Le Messager d’Allah ﷺ a dit à Safwan : « Nous avons perdu quelques-unes de tes cottes de mailles. Veux-tu qu’on t’indemnise ? » Il a répondu : « Non, Messager d’Allah, car aujourd’hui j’ai dans mon cœur ce que je n’avais pas ce jour-là. » Abu Dawud a dit : Il les lui a prêtées avant d’embrasser l’islam. Ensuite, il a embrassé l’islam

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le Messager d’Allah ﷺ a maudit celui qui donne un pot-de-vin et celui qui le reçoit

Rapporté par Abdullah ibn az-Zubayr : Le Messager d’Allah ﷺ a décidé que les deux adversaires devaient être assis en face du juge

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Lorsque ce verset a été révélé : « S’ils viennent à toi, juge entre eux ou détourne-toi d’eux… Si tu juges, fais-le avec équité », Banu an-Nadir payaient la moitié du prix du sang s’ils tuaient quelqu’un de Banu Qurayzah. Mais lorsque Banu Qurayzah tuaient quelqu’un de Banu an-Nadir, ils payaient le prix du sang complet. Le Messager d’Allah ﷺ a alors rendu la justice égale entre eux

Yahya ibn Rashid a dit : Nous étions assis en attendant Abdullah ibn Umar qui est venu s’asseoir avec nous. Il a alors dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Si l’intercession de quelqu’un empêche l’application d’un des châtiments prescrits par Allah, il s’oppose à Allah. Si quelqu’un défend sciemment une cause injuste, il reste sous la colère d’Allah jusqu’à ce qu’il cesse. Et si quelqu’un accuse faussement un musulman, Allah le fera séjourner dans le liquide impur des habitants de l’Enfer jusqu’à ce qu’il retire son accusation. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Un homme de Banu Sahm est parti avec Tamim ad-Dari et Adi ibn Badda’. L’homme de Banu Sahm est décédé dans un endroit où il n’y avait aucun musulman. Quand ils sont revenus avec son héritage, les héritiers n’ont pas trouvé une coupe en argent ornée de lignes d’or parmi ses biens. Le Messager d’Allah ﷺ leur a fait prêter serment. La coupe a ensuite été retrouvée à La Mecque. On a dit : « Nous l’avons achetée à Tamim et Adi. » Deux hommes parmi les héritiers se sont alors levés et ont juré : « Notre témoignage est plus fiable que le leur. » Ils ont affirmé que la coupe appartenait à leur parent. Ibn Abbas a dit : « Le verset suivant a été révélé à leur sujet : “Ô vous qui croyez ! Lorsque la mort s’approche de l’un de vous…” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Saint Prophète ﷺ a dit à un homme à qui il demandait de prêter serment : « Jure par Allah, en dehors de qui il n’y a pas de divinité, que tu ne possèdes rien qui appartienne à cet homme, c’est-à-dire au plaignant. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Je voulais partir (en expédition) à Khaybar. Je suis donc allé voir le Prophète ﷺ, je l’ai salué et j’ai dit : « J’ai l’intention d’aller à Khaybar. » Il a dit : « Quand tu arriveras auprès de mon agent, prends de lui quinze wasqs (de dattes). S’il te demande un signe, pose ta main sur sa clavicule. »

Rapporté par Abdullah ibn az-Zubayr : Un homme eut un différend avec az-Zubayr au sujet de petits canaux dans la plaine de lave qu’ils irriguaient. L’Ansari dit : « Lâche l’eau et laisse-la couler », mais az-Zubayr refusa. Le Prophète ﷺ dit à az-Zubayr : « Arrose (ton terrain), Zubayr, puis laisse l’eau aller à ton voisin. » L’Ansari se mit alors en colère et dit : « Ô Messager d’Allah ! C’est parce qu’il est ton cousin ! » Le visage du Messager d’Allah ﷺ changea de couleur et il dit : « Arrose (ton terrain), puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle revienne à la digue. » Az-Zubayr dit : « Par Allah ! Je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : “Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge…” »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : J’écrivais tout ce que j’entendais du Messager d’Allah ﷺ, afin de le mémoriser. Les Quraysh m’ont interdit en disant : « Écris-tu tout ce que tu entends de lui alors que le Messager d’Allah ﷺ est un être humain : il parle dans la colère et dans la satisfaction ? » J’ai donc arrêté d’écrire, puis j’en ai parlé au Messager d’Allah ﷺ. Il a alors montré sa bouche du doigt et a dit : « Écris ! Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, il n’en sort que la vérité. »

Rapporté par Al-Muttalib ibn Abdullah ibn Hantab : Al-Muttalib ibn Abdullah ibn Hantab a dit : Zayd ibn Thabit est entré auprès de Mu’awiyah et lui a demandé une tradition. Il a ordonné à un homme de l’écrire. Zayd a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné de ne pas écrire ses traditions. » Alors il l’a effacée

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Vous entendez de moi, d’autres entendront de vous, et des gens entendront de ceux qui auront entendu de vous. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Prophète ﷺ nous racontait des histoires sur les enfants d’Israël jusqu’à l’aube, et il ne se levait que pour la prière obligatoire

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Allah a maudit le vin, celui qui le boit, celui qui le sert, celui qui le vend, celui qui l’achète, celui qui le presse, celui pour qui il est pressé, celui qui le transporte et celui à qui il est transporté. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Toute boisson enivrante est du khamr (vin) et toute boisson enivrante est interdite. Si quelqu’un boit du vin, Allah n’acceptera pas sa prière pendant quarante jours, mais s’il se repent, Allah acceptera son repentir. S’il recommence une quatrième fois, il est obligatoire pour Allah de lui faire boire la tinat al-khabal. » On lui demanda : « Qu’est-ce que la tinat al-khabal, Messager d’Allah ? » Il répondit : « C’est le pus qui coule des blessures des habitants de l’Enfer. » Si quelqu’un en fait boire à un enfant qui ne distingue pas le licite de l’illicite, il est obligatoire pour Allah de lui faire boire le pus qui coule des blessures des habitants de l’Enfer

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Si une grande quantité de quelque chose enivre, alors même une petite quantité en est interdite. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Prophète ﷺ a interdit le vin (khamr), les jeux de hasard (maysir), le tambour (kubah) et le vin fabriqué à partir de millet (ghubayrah), en disant : « Toute boisson enivrante est interdite. » Abu Dawud a dit : Ibn Sallam Abu ‘Ubaid a dit : La ghubairah était une boisson alcoolisée faite de millet. Ce vin était fabriqué par les Abyssiniens

Rapporté par Abdullah ibn Abu Awfa رضي الله عنه : « Le Prophète ﷺ a dit : “Celui qui sert à boire aux gens est le dernier à boire.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de souffler ou de respirer dans un récipient

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : J’étais dans la maison de Maymouna. Le Messager d’Allah ﷺ est entré accompagné de Khalid ibn al-Walid. On lui a apporté deux lézards rôtis (dabb) posés sur des bâtons. Le Messager d’Allah ﷺ a craché. Khalid a dit : « Je pense que tu n’aimes pas cela, Messager d’Allah. » Il a répondu : « Oui. » Ensuite, on a apporté du lait au Messager d’Allah ﷺ, et il en a bu. Puis il a dit : « Quand l’un de vous mange, qu’il dise : “Ô Allah, bénis-nous ce repas et accorde-nous mieux.” Quand il reçoit du lait à boire, qu’il dise : “Ô Allah, bénis-nous ce lait et accorde-nous-en davantage, car il n’y a pas d’aliment ou de boisson qui rassasie autant que le lait.” » Abu Dawud a dit : Ceci est la version de Musaddad

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui n’accepte pas une invitation qu’il reçoit a désobéi à Allah et à Son Messager. Et celui qui entre sans invitation est comme un voleur qui entre et sort comme un pillard. » Abu Dawud a dit : Aban bin Tariq est inconnu

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Quand le Prophète ﷺ revenait à Médine, il sacrifiait un chameau ou une vache

Rapporté par Abdullah Ibn Abbas : Quand le verset : « Ô vous qui croyez ! Ne mangez pas vos biens entre vous de façon injuste, mais faites du commerce d’un commun accord » a été révélé, un homme a cru qu’il était interdit de manger chez quelqu’un d’autre après cette révélation. Ensuite, ce verset de la sourate an-Nur a été révélé : « Il n’y a pas de mal à manger ensemble ou séparément. » Après cela, lorsqu’un homme riche invitait quelqu’un de son peuple à manger chez lui, il disait : « Je pense que c’est un péché d’en manger, et un pauvre y a plus droit que moi. » Le mot arabe « tajannah » signifie péché ou faute. Il a ensuite été permis de manger ce sur quoi le nom d’Allah a été prononcé, et il a été permis de manger la viande des animaux abattus par les gens du Livre

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a interdit de manger la nourriture de deux personnes qui se disputent entre elles. Abu Dawud a dit : La plupart de ceux qui l’ont rapporté de Jarir n’ont pas mentionné le nom d’Ibn Abbas. Harun al-Nahwi l’a mentionné, mais Hammad bin Zaid ne l’a pas cité

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « La prière ne doit pas être retardée à cause du repas ni pour aucune autre raison. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Abdullah ibn Ubaydullah ibn Umayr a dit : J’étais avec mon père à l’époque d’Ibn az-Zubayr, assis près de Abdullah ibn Umar. Alors Abbad ibn Abdullah ibn az-Zubayr a dit : « Nous avons entendu dire que le repas du soir se prend juste avant la prière du soir. » Abdullah ibn Umar a alors dit : « Malheur à toi ! Quel était leur repas du soir ? Tu crois que c’était comme le repas de ton père ? »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ sortit des toilettes et on lui présenta de la nourriture. Les gens demandèrent : « Veux-tu que nous t’apportions de l’eau pour les ablutions ? » Il répondit : « J’ai reçu l’ordre de faire les ablutions seulement lorsque je me lève pour la prière. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ sortit d’une vallée de montagne où il s’était soulagé. Il y avait des dattes sèches sur un bouclier devant nous. Nous l’avons appelé et il a mangé avec nous. Il n’a pas touché à l’eau

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : On n’a jamais vu le Messager d’Allah ﷺ manger en étant appuyé, ni marcher avec deux hommes derrière lui

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous mange, qu’il ne mange pas par le dessus du plat, mais plutôt par le bas, car la bénédiction descend du haut. »

Rapporté par Abdullah ibn Busr : Le Prophète ﷺ avait un grand bol appelé gharra’. Il fallait quatre personnes pour le porter. Quand le soleil était haut et qu’ils avaient accompli la prière du matin, on apportait le bol rempli de tharid, et les gens se rassemblaient autour. Quand ils étaient nombreux, le Messager d’Allah ﷺ disait : « Allah a fait de moi un serviteur honorable, Il ne m’a pas fait un tyran orgueilleux. » Le Messager d’Allah ﷺ disait : « Mangez sur les côtés et laissez le dessus, la bénédiction y sera accordée. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit deux choses : s’asseoir à une table où l’on boit du vin, et manger allongé sur le ventre. Abu Dawud a dit : Ja’far n’a pas entendu ce récit de al-Zuhri. Son récit est rejeté

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : L’os que le Messager d’Allah ﷺ préférait était celui du mouton

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le récit mentionné plus haut (n°3771) a aussi été rapporté par Ibn Mas'ud avec une autre chaîne de transmetteurs. Dans cette version : Le Prophète ﷺ aimait l’épaule (du mouton). Un jour, l’épaule a été empoisonnée, et il a pensé que les Juifs l’avaient empoisonnée

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le plat préféré du Messager d’Allah ﷺ était le tharid fait avec du pain et le tharid fait avec du hays. Abu Dawud a dit : C’est une tradition faible

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de manger les animaux qui se nourrissent d’impuretés et de boire leur lait

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a interdit de boire le lait des animaux qui se nourrissent d’impuretés

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de monter les chameaux qui se nourrissent d’impuretés et de boire leur lait

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le jour de Khaybar, nous avons abattu des chevaux, des mulets et des ânes. Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit (de manger) les mulets et les ânes, mais il n’a pas interdit la viande de cheval

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Numaylah a dit : J’étais avec Ibn Umar. On lui a demandé au sujet de la consommation du hérisson. Il a récité : « Dis : Je ne trouve rien dans ce qui m’a été révélé qui soit interdit... » Un vieil homme qui était avec lui a dit : J’ai entendu Abu Hurayrah dire : « On en a parlé au Messager d’Allah ﷺ. Il a dit : “C’est nuisible parmi les nuisibles.” » Ibn Umar a dit : « Si le Messager d’Allah ﷺ l’a dit, alors c’est comme il l’a dit, mais nous ne le savions pas. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Les gens de l’époque préislamique mangeaient certaines choses et en évitaient d’autres, les considérant comme impures. Puis Allah a envoyé Son Prophète ﷺ et a révélé Son Livre, rendant certaines choses licites et d’autres illicites ; ce qu’Il a rendu licite est licite, ce qu’Il a rendu illicite est illicite, et ce dont Il n’a rien dit est permis. Et il a récité : « Dis : Je ne trouve rien dans ce qui m’a été révélé qui soit interdit à celui qui veut en manger... » jusqu’à la fin du verset

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : J’ai interrogé le Messager d’Allah ﷺ au sujet de la hyène. Il a répondu : « C’est une bête de chasse, et si quelqu’un en état d’ihram la chasse, il doit offrir un mouton en compensation. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le jour de Khaybar, le Messager d’Allah ﷺ a interdit de manger toute bête de proie et tout oiseau à serres

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit de recevoir un paiement pour un chat. Ibn AbdulMalik a dit : « Il a aussi interdit de manger un chat et de tirer profit de son prix. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le jour de Khaybar, le Messager d’Allah ﷺ a interdit (de manger) la chair des ânes domestiques et des animaux qui se nourrissent d’ordures : il a interdit de les monter et de manger leur chair

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Ce que la mer rejette et laisse sur le rivage, vous pouvez le manger, mais ce qui meurt dans la mer et flotte, vous ne devez pas le manger. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par Sufyan al-Thawri, Ayyub et Hammad d’Abu al-Zubair comme étant la parole de Jabir lui-même (et non du Prophète). Elle a aussi été transmise directement du Prophète ﷺ par une chaîne faible par Abu Dhi'b, d’Abu al-Zubair, d’après Jabir, du Prophète ﷺ

Rapporté par Al-Faji' ibn Abdullah al-Amiri : Al-Faji’ est venu voir le Messager d’Allah ﷺ et lui a demandé : « La viande d’animal mort ne nous est-elle pas permise ? » Il a dit : « Quelle est votre nourriture ? » Nous avons répondu : « Un peu de nourriture le soir et un peu le matin. » Abu Nu’aym a expliqué : Uqbah m’a dit qu’il s’agissait d’une tasse (de lait) le matin et une le soir ; cela ne suffisait pas à calmer la faim. Alors le Prophète ﷺ leur a permis de consommer la viande d’animal mort dans cette situation. Abu Dawud a dit : « Ghabuq est une boisson du soir et Sabuh une boisson du matin. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « J’aimerais avoir un pain blanc fait de farine brune, trempé dans du beurre clarifié et du lait. » Un homme parmi les gens s’est levé, en a trouvé un et l’a apporté. Il a demandé : « Dans quoi a-t-il été mis ? » Il a répondu : « Dans une peau de lézard. » Il a dit : « Emporte-le. » Abu Dawud a dit : Ceci est une tradition munkar (rejetée). Abu Dawud a dit : Ayyub, le rapporteur de cette tradition, n’est pas (Ayyub) al-Sakhtiyani

Rapporté par Abdullah ibn Umar : On a apporté au Prophète ﷺ un morceau de fromage à Tabuk. Il a demandé un couteau, a prononcé le nom d’Allah et l’a découpé

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui mange de cette plante ne doit pas s’approcher des mosquées. »

Rapporté par Yusuf ibn Abdullah ibn Salam : J’ai vu que le Prophète ﷺ prenait un morceau de pain d’orge, y mettait une datte et disait : « C’est l’accompagnement de ceci. »

Rapporté par Abdullah ibn Abu Talhah : On a apporté au Prophète ﷺ des dattes qui contenaient des vers. Il a ensuite rapporté le reste de la tradition dans le même sens que la précédente

Rapporté par Abdullah ibn Busr ibn Atiyyah ibn Busr : Le Messager d’Allah ﷺ est venu nous rendre visite et nous lui avons offert du beurre et des dattes, car il aimait le beurre et les dattes

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : J’étais en expédition avec le Messager d’Allah ﷺ. Nous avons pris les ustensiles et les outres des polythéistes et nous les avons utilisés. Il ne nous a pas reproché cela

Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand une souris tombe dans du beurre clarifié, si le beurre est solide, retirez la souris et ce qui est autour, mais si c’est liquide, n’y touchez pas. » Al-Hasan a dit : AbdurRazzaq a rapporté cette tradition par Ma’mar, d’az-Zuhri, d’Ubaydullah ibn Abdullah ibn Abbas, de Maymouna, du Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : La tradition mentionnée ci-dessus (n° 3833) a aussi été rapportée par Ibn Abbas, de Maymouna, du Prophète ﷺ, de la même façon que celle rapportée par az-Zuhri, d’Ibn al-Musayyab

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Abul Haytham ibn at-Tayhan prépara un repas pour le Messager d’Allah ﷺ, et il invita le Prophète ﷺ ainsi que ses Compagnons. Lorsqu’ils eurent terminé, il dit : « Si des gens entrent chez un homme, mangent sa nourriture, boivent sa boisson et invoquent (Allah) en sa faveur, cela est sa récompense. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ s’est fait saigner (cupping) au-dessus de la cuisse à cause d’une contusion dont il souffrait

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a envoyé un médecin auprès de Ubayy ibn Ka’b, et il lui a ouvert une veine

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : On interrogea le Messager d’Allah ﷺ au sujet d’un charme pour celui qui est possédé (nashrah). Il répondit : « Cela fait partie des œuvres du diable. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Si je bois un antidote, ou porte un talisman, ou compose de la poésie, je fais partie de ceux qui ne se soucient pas de ce qu’ils font. » Abu Dawud a dit : Cela était propre au Prophète ﷺ, mais certains ont autorisé l’usage de l’antidote

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Portez vos vêtements blancs, car ce sont parmi vos meilleurs vêtements, et enveloppez vos morts dedans. Parmi les meilleurs collyres que vous utilisez, il y a l’antimoine (ithmid) : il clarifie la vue et fait pousser les cils. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Zaynab, l’épouse d’Abdullah ibn Mas’ud, a rapporté qu’Abdullah a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : les incantations, les amulettes et les philtres d’amour sont du polythéisme. » J’ai demandé : « Pourquoi dis-tu cela ? Par Allah, quand mon œil coulait, j’allais voir untel, le Juif, qui récitait une incantation sur moi. Quand il le faisait, cela se calmait. » Abdullah a dit : « C’était simplement l’œuvre du Diable qui manipulait cela, et quand il récitait l’incantation, il arrêtait. Il te suffit de dire comme le Messager d’Allah ﷺ disait : “Ô Seigneur des hommes, enlève le mal et guéris. Tu es le Guérisseur. Il n’y a de remède que le tien, qui ne laisse aucune maladie derrière lui.” »

Rapporté par Ash-Shifa’, fille de Abdullah رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ est entré alors que j’étais avec Hafsah, et il m’a dit : « Pourquoi n’enseignes-tu pas à celle-ci l’incantation contre les éruptions cutanées, comme tu lui as appris à écrire ? »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ leur enseignait ces paroles en cas de peur : « Je cherche refuge dans les paroles parfaites d’Allah contre Sa colère, le mal de Ses serviteurs, les mauvaises suggestions des diables et leur présence. » Abdullah ibn Amr les enseignait à ses enfants qui avaient atteint la puberté, et il les écrivait et les accrochait à ceux qui ne l’avaient pas encore atteinte

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui apprend l’astrologie apprend une branche de la magie, et plus il continue, plus il en acquiert. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Prendre des présages est du polythéisme ; prendre des présages est du polythéisme. » Il l’a répété trois fois. Chacun de nous en a, mais Allah l’enlève grâce à la confiance en Lui

Il a été rapporté d’après ‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنه que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le présage se trouve dans une habitation, une femme ou un cheval. » Abou Dawud a dit : Cette tradition a été lue à al-Harith b. Miskin et j’en ai été témoin. On lui a dit qu’Ibn Qasim lui avait rapporté que Malik avait été interrogé sur le mauvais présage dans un cheval et dans une maison. Il a répondu : Il y a beaucoup de maisons où des gens ont vécu et sont morts, puis d’autres y ont vécu et sont aussi morts. Voilà ce que nous en savons. Allah sait mieux. Abou Dawud a dit : ‘Umar رضي الله عنه a dit : Un tapis dans une maison vaut mieux qu’une femme qui ne donne pas d’enfant

Yahya ibn Abdullah ibn Buhayr a dit qu’il a été informé par quelqu’un qui avait entendu Farwah ibn Musayk raconter qu’il avait dit : « Messager d’Allah ! Nous avons une terre appelée Abyan, c’est là que nous avons nos champs et nos récoltes, mais elle est très malsaine. » Le Prophète ﷺ a dit : « Quittez-la, car la destruction vient du voisinage de la maladie. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a pris la main d’un homme atteint de lèpre tuberculeuse ; il a ensuite mis sa main avec la sienne dans le plat et a dit : « Mange avec confiance en Allah et place ta confiance en Lui. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : « Nous vendions des mères-esclaves à l’époque du Messager d’Allah ﷺ et d’Abu Bakr. Quand Omar est devenu calife, il nous l’a interdit et nous avons arrêté. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a récité le verset du Coran : « Et prenez la station d’Abraham comme lieu de prière. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le verset « Et aucun Prophète ne pourrait jamais trahir » a été révélé à propos d’un morceau de velours rouge. Quand il a été perdu le jour de Badr, certaines personnes ont dit : « Peut-être que le Messager d’Allah ﷺ l’a pris. » Alors Allah, le Très-Haut, a révélé : « Et aucun Prophète ne pourrait jamais trahir » jusqu’à la fin du verset. Abu Dawud a dit : Dans le mot “yaghulla”, la lettre ya a une voyelle brève a

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Atiyyah ibn Sa’d al-Awfi a dit : J’ai récité à Abdullah ibn Umar le verset : « C’est Allah qui vous a créés dans un état de faiblesse (min da’f). » Il a dit : (Lis) min du’f. Je l’ai récité au Messager d’Allah ﷺ comme tu me l’as récité, et il m’a saisi comme je t’ai saisi

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Ubayy ibn Ka’b m’a fait lire le verset comme le Messager d’Allah ﷺ lui avait fait lire : « dans une source d’eau boueuse » (fi ‘aynin hami’atin), avec une voyelle brève a après le h

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Le Messager d’Allah ﷺ m’a fait lire le verset : « C’est Moi qui accorde toute subsistance, Seigneur de la puissance, ferme à jamais. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Le Prophète ﷺ avait l’habitude de réciter le verset : « Y a-t-il quelqu’un pour se rappeler (muddakir) ? » avec le redoublement de la consonne (dal). Abu Dawud a dit : Le mot « muddakir » peut se prononcer avec mim (m) avec une voyelle brève u, dal (d) avec une voyelle brève, et kaf (k) avec une voyelle brève i

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : J’ai vu le Prophète ﷺ réciter le verset : « Pense-t-il que sa richesse le rendra immortel ? »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Après un certain temps, les terres des non-Arabes vous seront ouvertes, et là-bas vous trouverez des maisons appelées hammamat (bains chauds). Que les hommes n’y entrent (pour se laver) qu’en portant un vêtement couvrant le bas du corps, et interdisez aux femmes d’y entrer, sauf si elles sont malades ou en période postnatale. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui porte un vêtement pour se faire remarquer, Allah l’habillera d’un vêtement semblable le Jour de la Résurrection. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui imite un peuple en fait partie. »

Rapporté par Ishaq ibn Abdullah ibn al-Harith رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a acheté un ensemble de vêtements pour vingt chamelles et un peu plus, puis il l’a offert à Dhu Yazan

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Quand les Haruriyyah se sont révoltés, je suis allé voir Ali رضي الله عنه. Il m’a dit : « Va vers ces gens. » J’ai alors mis le plus beau vêtement du Yémen. Abu Zumayl (un rapporteur) a dit : Ibn Abbas était beau et avait une allure imposante. Ibn Abbas a dit : Je suis allé vers eux et ils ont dit : « Bienvenue à toi, Ibn Abbas ! Qu’est-ce que ce vêtement ? » J’ai répondu : « Pourquoi m’en voulez-vous ? J’ai vu sur le Messager d’Allah ﷺ le plus beau des vêtements. » Abu Dawud a précisé : Le nom d’Abu Zumail est Sammak ibn al-Walid al-Hanafi

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : ‘Umar ibn al-Khattab a vu qu’on vendait une tunique rayée contenant de la soie à la porte de la mosquée. Il a dit : « Ô Messager d’Allah, si tu l’achetais et la portais le vendredi et quand une délégation vient te voir ? » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Seul celui qui n’a aucune part dans l’au-delà porte cela (la soie). » Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ a reçu des tuniques en soie et en a donné une à ‘Umar ibn al-Khattab. ‘Umar a dit : « Ô Messager d’Allah, tu m’habilles avec cela alors que tu as dit ce que tu as dit à propos de la tunique d’Utarid ? » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Je ne te l’ai pas donnée pour que tu la portes. » Alors ‘Umar ibn al-Khattab l’a donnée à son frère polythéiste à La Mecque pour qu’il la porte

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été rapportée par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version dit : Il a dit : « Une tunique en brocart de soie. » Il lui a ensuite envoyé une jubbah en brocart et a dit : « Tu peux la vendre et satisfaire ton besoin. »

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par Ibrahim ibn Abdullah رضي الله عنه par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : « Je ne dis pas qu’il vous l’a interdit. »

Rapporté par Asma رضي الله عنها : Abdullah Abu Umar, l’affranchi d’Asma, fille d’Abu Bakr, a dit : J’ai vu Ibn Umar acheter un vêtement syrien au marché. Lorsqu’il a vu qu’il avait des fils rouges, il l’a rendu. Je suis alors allé voir Asma et je lui ai raconté cela. Elle a dit : « Apporte-moi, servante, le manteau du Messager d’Allah ﷺ. » Elle a sorti un manteau en tissu grossier décoré, dont le col, les manches, le devant et le dos étaient bordés de brocart

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Nous retirions la soie aux garçons et la laissions aux filles. Mis’ar a dit : J’ai demandé à Amr ibn Dinar à ce sujet, mais il ne le savait pas

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Portez vos vêtements blancs, car ils sont parmi vos meilleurs vêtements, et enveloppez-y vos morts. Parmi les meilleurs collyres que vous utilisez, il y a l’antimoine (ithmid), car il clarifie la vue et fait pousser les cils. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a rendu visite et a vu un homme échevelé, les cheveux en désordre. Il a dit : « Cet homme ne pourrait-il pas trouver de quoi arranger ses cheveux ? » Il a vu un autre homme portant des vêtements sales et a dit : « Cet homme ne pourrait-il pas trouver de quoi laver ses vêtements ? »

Rapporté par ‘Amr ibn Suh’aib رضي الله عنه, d’après son père, d’après son grand-père : Nous descendions avec le Messager d’Allah ﷺ d’un tournant dans une vallée. Il s’est tourné vers moi alors que je portais un vêtement teint en jaune-rouge. Il a demandé : « Quel est ce vêtement que tu portes ? » J’ai compris qu’il n’aimait pas cela. Je suis alors rentré chez ma famille, qui était en train de chauffer le four, j’ai jeté le vêtement dedans et je suis revenu le lendemain. Il a demandé : « Abdullah, qu’as-tu fait de ce vêtement ? » Je lui ai expliqué. Il a dit : « Pourquoi ne l’as-tu pas donné à une femme de ta famille ? Il n’y a pas de mal à ce que les femmes le portent. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ m’a vu. Selon la version d’Abu Ali al-Lula’, je pense que je portais un vêtement teint en jaune-rouge. Il a demandé : « Qu’est-ce que c’est ? » Alors je suis allé le brûler. Le Prophète ﷺ a dit : « Qu’as-tu fait de ton vêtement ? » J’ai répondu : « Je l’ai brûlé. » Il a dit : « Pourquoi ne l’as-tu pas donné à une femme de ta famille ? » Abu Dawud a précisé : Thawr l’a rapporté de Khalid en disant : “Rose (muwarrad)”, tandis que Tawus a dit : “Jaune-rouge (mu’asfar)”

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Un homme portant deux vêtements rouges est passé devant le Prophète ﷺ et l’a salué, mais il n’a pas répondu à son salut

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Quand je suis venu voir le Prophète ﷺ, il était assis, les mains autour des genoux, portant un manteau dont la bordure recouvrait ses pieds

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « L’interdiction de laisser traîner concerne le vêtement, la chemise et le turban. Celui qui laisse traîner l’un de ces vêtements par orgueil, Allah ne le regardera pas le Jour de la Résurrection. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Ce que le Messager d’Allah ﷺ a dit à propos du vêtement s’applique aussi à la chemise

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a autorisé les Mères des croyants (c’est-à-dire les épouses du Prophète) à laisser traîner leur vêtement d’un empan. Elles lui ont alors demandé d’augmenter, et il leur a accordé un empan supplémentaire. Elles nous envoyaient le vêtement et nous le mesurions pour elles, d’une longueur d’avant-bras

Rapporté par Abdullah ibn Ukaym : La lettre du Messager d’Allah ﷺ nous a été lue dans le territoire de Juhaynah alors que j’étais un jeune garçon : « N’utilisez pas la peau ni les tendons d’un animal mort de mort naturelle. »

Al-Hakam ibn Uyaynah a dit qu’il est allé avec quelques personnes chez Abdullah ibn Ukaym, un homme de Juhaynah. Al-Hakam a dit : Ils sont entrés et je me suis assis à la porte. Ensuite, ils sont sortis et m’ont dit qu’Abdullah ibn Ukaym leur avait appris que le Messager d’Allah ﷺ avait écrit à Juhaynah un mois avant sa mort : « N’utilisez pas la peau ni les tendons d’un animal mort de mort naturelle. » Abu Dawud a dit : Al-Nadr b. Shumail a dit : La peau s’appelle « ihab » quand elle n’est pas tannée, et une fois tannée, elle ne s’appelle plus « ihab » mais « shann » et « qirbah » (peau tannée ou cuir)

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit à un homme d’enfiler ses sandales en restant debout

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Il fait partie de la Sunna que lorsqu’un homme s’assoit, il enlève ses sandales et les pose à côté de lui

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ a parlé de la literie et a dit : « Il doit y avoir un lit pour un homme, un lit pour sa femme, un troisième pour un invité, mais un quatrième pour le diable. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ est venu chez Fatimah et a trouvé un rideau suspendu à sa porte, alors il n’est pas entré. Chaque fois qu’il entrait (dans la maison), il allait d’abord la voir. Puis Ali est venu et a vu que Fatimah était peinée. Il lui a demandé : « Qu’as-tu ? » Elle a répondu : « Le Messager d’Allah ﷺ est venu me voir mais n’est pas entré (dans la maison). » Ali est alors allé le voir et lui a dit : « Messager d’Allah, Fatimah a été peinée que tu sois venu la voir sans entrer. » Il a répondu : « Qu’ai-je à faire de ce bas-monde ? Qu’ai-je à faire des motifs et des dessins (sur le rideau) ? » (Ali) est alors allé voir Fatimah et lui a rapporté ce que le Messager d’Allah ﷺ avait dit. Elle a dit : « Demande au Messager d’Allah ﷺ ce qu’il veut que je fasse à ce sujet. » Le Prophète a dit : « Dis-lui de l’envoyer à untel. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a ordonné à Omar ibn al-Khattab, qui se trouvait à al-Batha’ lors de la conquête de La Mecque, d’aller à la Ka’bah et d’effacer toutes les images qui s’y trouvaient. Le Prophète ﷺ n’y est pas entré tant que toutes les images n’avaient pas été effacées

Rapporté par Abdullah ibn Mughaffal رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit de se peigner les cheveux sauf tous les deux jours

Abdullah ibn Buraydah a dit : Un homme parmi les compagnons du Prophète ﷺ est allé voir Fudalah ibn Ubayd alors qu’il était en Égypte. Il lui a dit : « Je ne suis pas venu te rendre visite, mais toi et moi avons entendu un hadith du Messager d’Allah ﷺ. J’espère que tu t’en souviens. » Il demanda : « Lequel ? » Il répondit : « Tel ou tel. » Il dit : « Pourquoi te vois-je décoiffé alors que tu es le gouverneur de cette région ? » Il répondit : « Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit de trop rechercher le luxe. » Il demanda : « Pourquoi es-tu pieds nus ? » Il répondit : « Le Prophète ﷺ nous commandait parfois de marcher pieds nus. »

Rapporté par Abdullah ibn Ja’far رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a donné trois jours aux enfants de Ja’far pour leur rendre visite. Ensuite, il est venu les voir et a dit : « Ne pleurez plus sur mon frère après ce jour. » Il a dit : « Faites venir les enfants de mon frère. » On nous a amenés vers lui, comme des poussins. Il a dit : « Faites venir un coiffeur. » Il a alors ordonné qu’on nous rase la tête

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a interdit le qaza’, c’est-à-dire raser la tête d’un garçon et laisser une mèche

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a vu un garçon avec une partie de la tête rasée et une autre non rasée. Il leur a interdit de faire cela en disant : « Rasez tout ou laissez tout. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah رضي الله عنه : Le jour de la conquête de La Mecque, on amena Abu Quhafah dont la tête et la barbe étaient blanches comme l’hysope. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Changez cela, mais évitez le noir. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ portait des sandales en cuir tanné et teignait sa barbe en jaune avec du wars et du safran. Ibn ‘Umar faisait de même

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Lorsqu’un homme qui s’était teint avec du henné est passé devant le Prophète ﷺ, il a dit : « Comme c’est beau ! » Lorsqu’un autre homme, qui s’était teint avec du henné et du katam, est passé, il a dit : « C’est mieux que cela. » Puis un autre homme, qui s’était teint avec une teinture jaune, est passé, il a dit : « C’est mieux que tout le reste. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « À la fin des temps, il y aura des gens qui utiliseront cette teinture noire, comme la couleur des ailes des pigeons, et ils ne sentiront pas le parfum du Paradis. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Prophète d’Allah ﷺ n’aimait pas dix choses : la couleur jaune, c’est-à-dire le khaluq, teindre les cheveux blancs, traîner le vêtement en dessous des chevilles, porter une bague-sceau en or, qu’une femme se pare devant des personnes qui ne sont pas de sa famille proche, jouer aux dés, utiliser des incantations sauf avec les deux sourates protectrices, porter des amulettes, retirer le sexe avant l’éjaculation, que ce soit avec une épouse ou non, et avoir des rapports avec une femme qui allaite un enfant. Mais il ne les a pas déclarées interdites. Abu Dawud a dit : Seuls les rapporteurs de Basra ont transmis cette tradition

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ portait sa bague à la main gauche et plaçait la pierre contre la paume de sa main. Abu Dawud a dit : Ibn Ishaq et Usamah b. Zaid ont rapporté de Nafi' : « À la main droite. »

Muhammad ibn Ishaq a dit : J'ai vu as-Salt ibn Abdullah ibn Nawfal ibn AbdulMuttalib porter sa bague à l'auriculaire droit. Je lui ai demandé : « Qu'est-ce que c'est ? » Il a répondu : « J'ai vu Ibn Abbas la porter de cette façon. Il mettait la pierre vers le haut de la paume. Ibn Abbas a aussi mentionné que le Messager d’Allah ﷺ portait sa bague ainsi. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quatre grandes épreuves (fitnahs) auront lieu parmi cette communauté, et à la fin il y aura la destruction. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Alors que nous étions assis avec le Messager d’Allah ﷺ, il a parlé de périodes d’épreuves (fitnahs), en mentionnant plusieurs. Lorsqu’il a évoqué celle où les gens devront rester chez eux, certains lui ont demandé : « Messager d’Allah, quelle est l’épreuve de rester chez soi ? » Il a répondu : « Ce sera la fuite et le pillage. Ensuite viendra une épreuve agréable, mais son trouble viendra d’un homme de ma famille qui prétendra être des miens alors qu’il ne l’est pas, car mes amis sont seulement les pieux. Puis les gens se rassembleront autour d’un homme qui sera comme un os de la hanche sur une côte. Ensuite viendra la petite épreuve noire qui n’épargnera personne de cette communauté sans le toucher, et quand les gens diront qu’elle est terminée, elle continuera. Pendant cette période, un homme sera croyant le matin et mécréant le soir, si bien que les gens seront divisés en deux camps : le camp de la foi sans hypocrisie, et le camp de l’hypocrisie sans foi. Quand cela arrivera, attendez-vous à la venue du Dajjal ce jour-là ou le lendemain. »

Rapporté par Abdullah b. 'Amr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si un homme prête serment d’allégeance à un chef, pose sa main dans la sienne et le fait sincèrement, il doit lui obéir autant qu’il le peut. Si un autre homme vient le contester, alors décapitez ce dernier. » Le rapporteur 'Abd al-Rahman a dit : « J’ai demandé : As-tu entendu cela du Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Mes oreilles l’ont entendu et mon cœur l’a retenu. » J’ai dit : « Ton cousin Mu'awiyah nous ordonne de faire ceci et cela. » Il a répondu : « Obéis-lui dans ce qui est obéissance à Allah, et désobéis-lui dans ce qui est désobéissance à Allah. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Le Prophète ﷺ a dit : « Le moulin de l’islam tournera jusqu’à l’an trente-cinq, ou trente-six, ou trente-sept ; puis, s’ils périssent, ils auront suivi la voie de ceux qui ont péri avant eux, mais si leur religion est maintenue, elle le sera pendant soixante-dix ans. » J’ai demandé : « Cela veut-il dire soixante-dix ans à venir ou soixante-dix ans déjà passés ? » Il a répondu : « Cela veut dire (soixante-dix ans) déjà passés. » Abu Dawud a dit : Ceux qui ont noté Khirash, le nom d’un rapporteur, se sont trompés. (Le nom correct est Hirash)

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud et Khuraym ibn Fatik : Le hadith mentionné plus haut (n° 4243) a aussi été transmis par Ibn Mas’ud avec une chaîne différente. Ibn Mas’ud a dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ dire… » Il a alors cité une partie du hadith rapporté par Abu Bakrah (n° 4243). Cette version ajoute : Le Prophète ﷺ a dit : « Tous les tués iront en Enfer. » J’ai (Wabisah) demandé : « Quand cela arrivera-t-il, Ibn Mas’ud ? » Il répondit : « Ce sera la période de troubles (harj) où un homme ne sera pas en sécurité face à ses proches. » J’ai demandé : « Que m’ordonnes-tu de faire si je vis à cette époque ? » Il répondit : « Retiens ta langue et ta main, et reste chez toi. » Quand Uthman a été tué, je me suis souvenu de ce hadith. J’ai alors voyagé jusqu’à Damas, où j’ai rencontré Khuraym ibn Fatik et lui ai rapporté ce hadith. Il a juré par Allah, il n’y a de dieu que Lui, qu’il l’avait entendu du Messager d’Allah ﷺ, comme Ibn Mas’ud me l’a transmis

Rapporté par Abdullah ibn Umar : AbdurRahman ibn Samurah a dit : « Je tenais la main d’Ibn Umar sur l’un des chemins de Médine. Il est soudain arrivé devant une tête suspendue. Il a dit : “Malheureux est celui qui l’a tué.” Puis, en avançant, il a dit : “Je ne pense de lui que du malheur. J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Si quelqu’un s’en prend à un homme de ma communauté pour le tuer, qu’il dise ainsi : celui qui tue ira en Enfer et celui qui est tué ira au Paradis.” » Abu Dawud a dit : Al-Thawri l’a transmis de ‘Awn, de ‘Abd al-Rahman b. Sumair ou Sumairah ; et Laith b. Abu Sulaim l’a transmis de ‘Awn, de ‘Abd al-Rahman b. Sumairah. Abu Dawud a dit : Al-Hasan b. ‘Ali m’a dit : Abu al-Walid nous a transmis ce hadith d’Abu ‘Awanah, et a dit : Dans mon carnet, le nom est Ibn Sabrah. Les gens l’ont aussi transmis sous les noms de Samurah et Sumairah. Voici les paroles d’Abu al-Walid

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Prophète ﷺ a dit : « Il y aura des troubles qui anéantiront les Arabes, et leurs tués iront en Enfer. Pendant ces troubles, la langue sera plus dangereuse que les coups d’épée. » Abu Dawud a dit : Al-Thawri l’a transmis de Laith, de Tawus, d’après Al-A’jam

Rapporté par Abud Darda’ et Ubadah ibn as-Samit : Khalid ibn Dihqan a dit : Lorsque nous étions engagés dans la bataille de Constantinople à Dhuluqiyyah, un homme du peuple de Palestine, qui était l’un de leurs notables et dont le rang était connu, s’est avancé. Il s’appelait Hani ibn Kulthum ibn Sharik al-Kinani. Il a salué Abdullah ibn Zakariyya qui connaissait son rang. Khalid nous a dit : Abdullah ibn Abu Zakariyya nous a raconté : J’ai entendu Umm ad-Darda’ dire : J’ai entendu Abud Darda’ dire : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « On peut espérer qu’Allah pardonne tous les péchés, sauf à celui qui meurt polythéiste ou à celui qui tue volontairement un croyant. » Hani ibn Kulthum ar-Rabi’ a alors dit : J’ai entendu Mahmud ibn ar-Rabi’ rapporter un hadith de Ubadah ibn as-Samit, qui le tenait du Messager d’Allah ﷺ : « Si un homme tue un croyant injustement, Allah n’acceptera aucune de ses actions, obligatoires ou surérogatoires. » Khalid nous a ensuite dit : Ibn Abu Zakariyya nous a transmis un hadith de Umm ad-Darda’, d’après Abud Darda’, du Messager d’Allah ﷺ : « Un croyant continuera à avancer rapidement et facilement tant qu’il ne verse pas de sang interdit ; s’il le fait, il devient lent et lourd. » Un hadith similaire a été rapporté par Hani ibn Kulthum, de Mahmud ibn ar-Rabi’, d’après Ubadah ibn as-Samit, du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Le Prophète ﷺ a dit : « Même s’il ne restait qu’un seul jour à ce monde, Allah prolongerait ce jour (selon la version de Za’idah), jusqu’à ce qu’Il fasse venir un homme qui fait partie de moi ou de ma famille, dont le nom du père est le même que celui de mon père, qui remplira la terre d’équité et de justice comme elle a été remplie d’oppression et de tyrannie (selon la version de Fitr). » Selon la version de Sufyan : « Le monde ne disparaîtra pas avant que les Arabes ne soient gouvernés par un homme de ma famille dont le nom sera le même que le mien. » Abu Dawud a dit : La version de ‘Umar et Abu Bakr est la même que celle de Sufyan

Rapporté par Umm Salamah, la mère des croyants رضي الله عنها : Le Prophète ﷺ a dit : « Le Mahdi fera partie de ma famille, des descendants de Fatimah. » Abdullah ibn Ja’far a dit : « J’ai entendu AbulMalih faire l’éloge de Ali ibn Nufayl et décrire ses bonnes qualités. »

Rapporté par Abdullah ibn Busr : Le Prophète ﷺ a dit : « Le temps entre la grande guerre et la conquête de la ville (Constantinople) sera de six ans, et le Dajjal (l’Antéchrist) apparaîtra la septième année. » Abu Dawud a dit : Ce hadith est plus authentique que celui rapporté par Isa (bin Yunus)

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Laissez les Abyssiniens tranquilles tant qu’ils vous laissent tranquilles, car seul un Abyssin aux jambes courtes cherchera à s’emparer du trésor de la Ka‘bah. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Un jour, le Messager d’Allah ﷺ a dit depuis le minbar : « Des gens naviguaient en mer quand leur nourriture s’est épuisée. Une île est apparue devant eux. Ils sont descendus pour chercher du pain. Ils ont rencontré la Jassasah (l’espion du Dajjal). » J’ai demandé à Abu Salamah : « Qu’est-ce que la Jassasah ? » Il a répondu : « C’est une femme dont les poils recouvrent la peau et la tête. » Elle a dit : « Dans ce château. » Il a ensuite raconté la suite du récit (n°4311) : il a posé des questions sur les palmiers de Baysan et la source de Zughar. Il a dit : « C’est le Dajjal. » Ibn Salamah m’a dit : « Il y a autre chose dans ce récit, mais je ne m’en souviens pas. » Il a dit : Jabir a témoigné que c’était lui, Ibn Sayyad. J’ai dit : « Il est mort. » Il a répondu : « Qu’il meure. » J’ai dit : « Il a accepté l’islam. » Il a répondu : « Qu’il accepte l’islam. » J’ai dit : « Il est entré à Médine. » Il a répondu : « Qu’il entre à Médine. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a rapporté qu’Ibn Umar avait l’habitude de dire : « Je jure par Allah que je ne doute pas que le Dajjal est Ibn Sayyad. »

Rapporté par Muhammad ibn al-Munkadir : Il a vu Jabir ibn Abdullah jurer par Allah qu’Ibn as-Sa’id était le Dajjal. J’ai exprimé ma surprise en disant : « Tu jures par Allah ! » Il a répondu : « J’ai entendu ‘Umar jurer cela en présence du Messager d’Allah ﷺ, et le Messager d’Allah ﷺ n’a pas désapprouvé. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Nous avons vu la dernière apparition d’Ibn Sayyad lors de la bataille de Harrah

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le premier défaut qui a touché les enfants d’Israël, c’est qu’un homme rencontrait un autre et lui disait : “Ô untel, crains Allah et abandonne ce que tu fais, car ce n’est pas permis.” Puis il le retrouvait le lendemain, mais cela ne l’empêchait pas de manger, de boire et de s’asseoir avec lui. Quand ils ont agi ainsi, Allah a mélangé leurs cœurs les uns aux autres. » Il a ensuite récité le verset : « Des malédictions ont été prononcées contre ceux des enfants d’Israël qui ont rejeté la foi, par la bouche de David et de Jésus, fils de Marie… jusqu’à “les injustes”. » Puis il a dit : « Non, par Allah, vous devez ordonner le bien, interdire le mal, empêcher l’injuste, le ramener vers le droit chemin et le contraindre à la justice. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un vit parmi des gens qui commettent des désobéissances, et qu’ils peuvent le faire changer mais ne le font pas, Allah les frappera d’un châtiment avant leur mort. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Comment ferez-vous quand ce temps viendra ? » Ou il a dit : « Un temps viendra bientôt où les gens seront triés et il ne restera que les pires, leurs engagements et garanties seront rompus, ils seront divisés et deviendront ainsi, » et il a entrelacé ses doigts. Ils ont demandé : « Que nous ordonnes-tu de faire, ô Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Acceptez ce que vous approuvez, rejetez ce que vous désapprouvez, occupez-vous de vos propres affaires et laissez celles des autres. » Abu Dawud a dit : Une tradition similaire a été rapportée par ‘Abd Allah ibn ‘Amr du Prophète ﷺ par une autre chaîne

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Alors que nous étions autour du Messager d’Allah ﷺ, il a parlé d’une période de troubles (fitnah) en disant : « Quand vous verrez que les engagements des gens sont rompus, que les garanties sont rares, et qu’ils deviennent ainsi », et il a entrelacé ses doigts. Je me suis alors levé et j’ai dit : « Que dois-je faire à ce moment-là, que je sois sacrifié pour toi ? » Il a répondu : « Reste chez toi, maîtrise ta langue, accepte ce que tu approuves, rejette ce que tu désapprouves, occupe-toi de tes propres affaires et laisse celles des autres. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Abdullah ibn Abu Sarh écrivait (la révélation) pour le Messager d’Allah ﷺ. Satan l’a fait trébucher et il a rejoint les mécréants. Le Messager d’Allah ﷺ a ordonné de le tuer le jour de la conquête de La Mecque. Uthman ibn Affan a demandé la protection pour lui. Le Messager d’Allah ﷺ lui a accordé la protection

Rapporté par Sa‘d ibn Abu Waqqas : Le jour de la conquête de La Mecque, Abdullah ibn Sa‘d ibn Abu Sarh s’est caché chez Uthman ibn Affan. Il l’a amené et l’a fait se tenir devant le Prophète ﷺ, et a dit : « Accepte l’allégeance d’Abdullah, Messager d’Allah ! » Il a levé la tête et l’a regardé trois fois, refusant à chaque fois, puis il a accepté son allégeance la troisième fois. Ensuite, se tournant vers ses compagnons, il a dit : « N’y avait-il pas parmi vous un homme intelligent pour se lever contre lui quand il a vu que je retenais ma main et le tuer ? » Ils ont dit : « Nous ne savions pas ce que tu avais dans le cœur, Messager d’Allah ! Pourquoi ne nous as-tu pas fait un signe de l’œil ? » Il a dit : « Il n’est pas convenable pour un Prophète de tromper par un clin d’œil. »

Rapporté par Abdullah Ibn Abbas : Un homme aveugle avait une esclave qui insultait le Prophète ﷺ et le rabaissait. Il l’en empêchait mais elle ne s’arrêtait pas. Il la réprimandait mais elle ne cessait pas. Une nuit, elle a recommencé à insulter et à calomnier le Prophète ﷺ. Alors il a pris un couteau, l’a posé sur son ventre, a appuyé et l’a tuée. Un enfant qui était entre ses jambes a été éclaboussé par le sang. Au matin, le Prophète ﷺ a été informé. Il a rassemblé les gens et a dit : « Par Allah, que l’homme qui a fait cela se lève, je l’en conjure par mon droit sur lui. » L’homme s’est levé, tremblant, et s’est assis devant le Prophète ﷺ. Il a dit : « Messager d’Allah ! Je suis son maître ; elle t’insultait et te rabaissait. Je l’en empêchais, mais elle ne s’arrêtait pas. Je la réprimandais, mais elle ne cessait pas. J’ai deux fils d’elle, comme des perles, et elle était ma compagne. La nuit dernière, elle a recommencé à t’insulter et à te calomnier. Alors j’ai pris un couteau, je l’ai posé sur son ventre et j’ai appuyé jusqu’à la tuer. » Le Prophète ﷺ a dit : « Soyez témoins, aucun châtiment n’est exigé pour son sang. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Des gens ont attaqué les chamelles du Prophète ﷺ, les ont emmenées et ont apostasié. Ils ont tué le berger du Messager d’Allah ﷺ, qui était croyant. Le Prophète a envoyé des gens à leur poursuite et ils ont été capturés. Il a fait couper leurs mains et leurs pieds, et leur a fait crever les yeux. Le verset concernant la lutte contre Allah et Son Prophète ﷺ a alors été révélé. Ce sont ces gens dont Anas ibn Malik a parlé à al-Hajjaj lorsqu’il l’a interrogé

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le verset « Le châtiment de ceux qui font la guerre à Allah et à Son Messager et s’efforcent de semer la corruption sur la terre, c’est l’exécution, ou la crucifixion, ou la coupe des mains et des pieds de côtés opposés, ou l’exil du pays… » a été révélé au sujet des polythéistes. Si l’un d’eux se repent avant d’être arrêté, cela n’empêche pas qu’on lui applique la peine qu’il mérite

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le Prophète ﷺ a dit : « Pardonnez les peines légales entre vous, car toute peine légale dont j’entends parler doit être appliquée. »

Azhar ibn Abdullah al-Harari a dit : Des biens appartenant aux gens de Kila’ ont été volés. Ils ont accusé certains tisserands de vol. Ils sont allés voir an-Nu'man ibn Bashir, compagnon du Prophète ﷺ. Il les a enfermés quelques jours puis les a relâchés. Ils sont revenus le voir et ont dit : « Tu les as relâchés sans les frapper ni enquêter. » An-Nu'man a répondu : « Que voulez-vous ? Vous voulez que je les frappe ? Si vos biens sont retrouvés avec eux, d’accord ; sinon, je prendrai des représailles sur vous comme je l’ai fait sur eux. » Ils ont demandé : « Est-ce ta décision ? » Il a dit : « C’est la décision d’Allah et de Son Messager ﷺ. » (Abu Dawud a dit : Par cette parole, il leur a fait peur ; c’est-à-dire que la punition n’est nécessaire qu’après un aveu)

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a fait couper la main d’un homme qui avait volé, dans l’espace réservé aux femmes, un bouclier d’une valeur de trois dirhams

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a fait couper la main d’un homme pour avoir volé un bouclier qui valait un dinar ou dix dirhams. (Abu Dawud a dit : Muhammad bin Salamah et Sa'dan bin Yahya l’ont aussi rapporté d’Ibn Ishaq par sa chaîne de transmetteurs)

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a été interrogé au sujet des fruits suspendus. Il a dit : « Si une personne dans le besoin en prend un peu avec la bouche, sans en emporter dans son vêtement, il n’y a rien contre elle. Mais celui qui en emporte sera condamné à payer le double de la valeur et puni. Celui qui vole des fruits après qu’ils ont été déposés dans le lieu de séchage des dattes verra sa main coupée si la valeur atteint celle d’un bouclier. S’il vole pour une valeur moindre, il devra payer le double et sera puni. » (Abu Dawud a dit : Jarin désigne le lieu où l’on fait sécher les dattes)

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « On ne coupe pas la main à celui qui pille, mais celui qui pille ouvertement ne fait pas partie des nôtres. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Il a aussi rapporté par cette chaîne : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « On ne coupe pas la main à celui qui trahit. »

Rapporté par Safwan bin Umayyah رضي الله عنه : Je dormais dans la mosquée sur un manteau à moi qui valait trente dirhams. Un homme est venu et l’a volé. L’homme a été arrêté et amené devant le Messager d’Allah ﷺ. Il a ordonné qu’on lui coupe la main. Je suis venu et j’ai dit : « Tu coupes la main pour trente dirhams seulement ? Je le lui vends et je lui accorde un délai pour payer ? » Il a dit : « Pourquoi ne l’as-tu pas fait avant de me l’amener ? » (Abu Dawud a dit : Za’idah l’a aussi rapporté de Simak, de Ju'ayd ibn Hujayr. Il a dit : Safwan dormait. Mujahid et Tawus ont dit : Pendant qu’il dormait, un voleur est venu et a volé le manteau sous sa tête. La version d’AbuSalamah ibn AbdurRahman précise : Il l’a arraché de sous sa tête alors qu’il dormait, il s’est réveillé, a crié, et le voleur a été arrêté. Az-Zuhri a rapporté de Safwan ibn Abdullah : Il dormait dans la mosquée et utilisait son manteau comme oreiller. Un voleur est venu et a pris son manteau. Le voleur a été arrêté et amené au Prophète ﷺ)

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Un voleur fut amené au Prophète ﷺ. Il dit : « Tuez-le. » Les gens dirent : « Il a commis un vol, Messager d’Allah ! » Alors il dit : « Coupez-lui la main. » Sa main droite fut donc coupée. Il fut amené une seconde fois et il dit : « Tuez-le. » Les gens dirent : « Il a commis un vol, Messager d’Allah ! » Alors il dit : « Coupez-lui le pied. » Son pied gauche fut donc coupé. Il fut amené une troisième fois et il dit : « Tuez-le. » Les gens dirent : « Il a commis un vol, Messager d’Allah ! » Alors il dit : « Coupez-lui la main. » (Sa main gauche fut donc coupée.) Il fut amené une quatrième fois et il dit : « Tuez-le. » Les gens dirent : « Il a commis un vol, Messager d’Allah ! » Alors il dit : « Coupez-lui le pied. » Son pied droit fut donc coupé. Il fut amené une cinquième fois et il dit : « Tuez-le. » Nous l’avons alors emmené et tué. Ensuite, nous l’avons traîné, jeté dans un puits et lancé des pierres sur lui

Rapporté par Nu’aym ibn Huzzal رضي الله عنه : Yazid ibn Nu’aym ibn Huzzal, d’après son père, a dit : Ma’iz ibn Malik était orphelin sous la protection de mon père. Il a eu des rapports illicites avec une esclave appartenant à un clan. Mon père lui dit : « Va voir le Messager d’Allah ﷺ et informe-le de ce que tu as fait, peut-être qu’il demandera à Allah de te pardonner. » Son intention était simplement d’espérer qu’il trouve ainsi une issue. Il alla donc le voir et dit : « Messager d’Allah ! J’ai commis la fornication, applique-moi la peine prescrite par Allah. » Le Prophète ﷺ se détourna de lui, alors il revint et dit : « Messager d’Allah ! J’ai commis la fornication, applique-moi la peine prescrite par Allah. » Il se détourna encore, puis il revint et dit : « Messager d’Allah ! J’ai commis la fornication, applique-moi la peine prescrite par Allah. » Lorsqu’il l’eut dit quatre fois, le Messager d’Allah ﷺ dit : « Tu l’as dit quatre fois. Avec qui l’as-tu fait ? » Il répondit : « Avec untelle. » Il demanda : « T’es-tu allongé avec elle ? » Il répondit : « Oui. » Il demanda : « Ta peau a-t-elle touché la sienne ? » Il répondit : « Oui. » Il demanda : « As-tu eu un rapport avec elle ? » Il répondit : « Oui. » Alors le Prophète ﷺ ordonna qu’il soit lapidé à mort. Il fut emmené au Harrah, et pendant qu’il était lapidé, il sentit la douleur des pierres, ne put la supporter et s’enfuit. Mais Abdullah ibn Unays le rattrapa alors que ceux qui le lapidaient ne pouvaient pas le rattraper. Il lui lança un os d’épaule de chameau, qui le frappa et le tua. Ils allèrent ensuite voir le Prophète ﷺ et le lui rapportèrent. Il dit : « Pourquoi ne l’avez-vous pas laissé ? Peut-être aurait-il pu se repentir et être pardonné par Allah. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Muhammad ibn Ishaq a dit : J’ai raconté l’histoire de Ma’iz ibn Malik à Asim ibn Umar ibn Qatadah. Il m’a dit : Hasan ibn Muhammad ibn Ali ibn AbuTalib m’a dit : « Des hommes de la tribu d’Aslam, que je ne blâme pas et que tu apprécies, m’ont transmis cette parole du Messager d’Allah ﷺ : “Pourquoi ne l’avez-vous pas laissé ?” » Il a dit : Mais je n’ai pas compris cette tradition. Je suis donc allé voir Jabir ibn Abdullah et lui ai dit : « Des hommes de la tribu d’Aslam rapportent que le Messager d’Allah ﷺ a dit, lorsqu’on lui a parlé de l’angoisse de Ma’iz à cause des pierres : “Pourquoi ne l’avez-vous pas laissé ?” Mais je ne connais pas cette tradition. » Il a dit : « Mon cousin, je connais cette tradition mieux que quiconque. J’étais parmi ceux qui ont lapidé cet homme. Quand nous sommes sortis avec lui, que nous l’avons lapidé et qu’il a ressenti la douleur des pierres, il a crié : “Ô gens ! Ramenez-moi au Messager d’Allah ﷺ. Mon peuple m’a tué et trompé ; ils m’ont dit que le Messager d’Allah ﷺ ne me tuerait pas.” Nous ne l’avons pas laissé jusqu’à ce que nous le tuions. Quand nous sommes revenus auprès du Messager d’Allah ﷺ, nous l’en avons informé. Il a dit : “Pourquoi ne l’avez-vous pas laissé et ne me l’avez-vous pas ramené ?” et il a dit cela afin que le Messager d’Allah ﷺ puisse s’en assurer auprès de lui. Mais il n’a pas dit cela pour abandonner la peine prescrite. » Il a dit : « J’ai alors compris le sens de la tradition. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ma’iz ibn Malik est venu voir le Prophète ﷺ et a dit qu’il avait commis la fornication, et le Prophète ﷺ s’est détourné de lui. Il l’a répété plusieurs fois, mais le Prophète ﷺ s’est détourné de lui. Il demanda à ses proches : « Est-il fou ? » Ils répondirent : « Il n’a aucun défaut. » Il demanda : « L’as-tu fait avec elle ? » Il répondit : « Oui. » Alors il ordonna qu’il soit lapidé à mort. Il fut emmené et lapidé à mort, et le Prophète ﷺ n’a pas prié sur lui

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Ma'iz ibn Malik vint voir le Prophète ﷺ et avoua avoir commis la fornication à deux reprises. Mais le Prophète ﷺ le repoussa. Il revint et avoua encore deux fois. Le Prophète ﷺ le repoussa de nouveau. Il revint une troisième fois et avoua deux fois. Le Prophète ﷺ lui dit alors : « Tu t’es accusé toi-même à quatre reprises. Emmenez-le et lapidez-le à mort. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ dit à Ma'iz ibn Malik : « Peut-être as-tu embrassé, serré ou regardé ? » Il répondit : « Non. » Le Prophète ﷺ demanda alors : « As-tu eu un rapport avec elle ? » Il répondit : « Oui. » Sur cette réponse, le Prophète ﷺ ordonna qu’il soit lapidé à mort. Le narrateur ne mentionne pas « d’après Ibn Abbas ». Ceci est la version de Wahb

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Un homme commit la fornication avec une femme. Le Messager d’Allah ﷺ ordonna alors qu’on lui inflige la peine légale de flagellation. On l’informa ensuite qu’il était marié. Il ordonna alors qu’il soit lapidé à mort. Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis par Muhammad b. Bakr al-Barsani d’après Ibn Juraij comme une parole de Jabir, et Abu ‘Asim l’a transmis d’Ibn Juraij de façon similaire à celle d’Ibn Wahb. Il n’a pas mentionné le Prophète ﷺ. Mais il a dit : Un homme commit la fornication, sans savoir qu’il était marié ; il fut donc flagellé. Puis on apprit qu’il était marié, alors il fut lapidé à mort

Rapporté par Abdullah Ibn Umar رضي الله عنه : Un groupe de juifs vint inviter le Messager d’Allah ﷺ à Quff. Il alla donc les voir dans leur école. Ils dirent : « AbulQasim, l’un de nos hommes a commis la fornication avec une femme ; prononce donc un jugement sur eux. » Ils placèrent un coussin pour le Messager d’Allah ﷺ qui s’assit dessus et dit : « Apportez la Torah. » On l’apporta. Il retira alors le coussin de dessous lui et posa la Torah dessus en disant : « J’ai foi en toi et en Celui qui t’a révélée. » Puis il dit : « Amenez-moi l’un de vos savants. » On amena alors un jeune homme. Le transmetteur mentionna ensuite le reste du récit de la lapidation, similaire à celui transmis par Malik d’après Nafi’

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si vous trouvez quelqu’un qui fait comme le peuple de Loth, tuez celui qui le fait et celui à qui cela est fait. » Abu Dawud a dit : Une tradition similaire a aussi été rapportée par Sulaiman b. Bilal d’Amr b. Abi ‘Umar. Et ‘Abbad b. Mansur l’a rapportée d’Ikrimah d’après Ibn Abbas, qui la tient du Prophète ﷺ. Elle a aussi été rapportée par Ibn Juraij d’Ibrahim, de Dawud b. Al-Husain, d’Ikrimah, d’après Ibn Abbas, qui la tient du Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Si un homme non marié est surpris en train de commettre la sodomie, il sera lapidé à mort. Abu Dawud a dit : La tradition de ‘Asim a montré que celle de ‘Amir b. Abi ‘Amr est faible

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un a des rapports sexuels avec un animal, tuez-le et tuez aussi l’animal. » J’ai (Ikrimah) demandé à Ibn Abbas : « Quel tort a commis l’animal ? » Il a répondu : « Je pense que le Prophète ﷺ a désapprouvé que sa viande soit mangée après cela. » Abu Dawud a dit : Ce n’est pas une tradition solide

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Un homme de Bakr ibn Layth est venu voir le Prophète ﷺ et a avoué quatre fois avoir commis la fornication avec une femme. Il lui a donc fait administrer cent coups de fouet. Cet homme n’était pas marié. Ensuite, il lui a demandé d’apporter une preuve contre la femme, et elle a dit : « Je jure par Allah, Messager d’Allah, qu’il a menti. » Alors il a reçu la peine de quatre-vingts coups de fouet pour fausse accusation

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ n’a pas prescrit de peine spécifique pour la consommation de vin. Ibn Abbas a raconté qu’un homme qui avait bu du vin et était ivre a été trouvé titubant sur la route, alors on l’a amené devant le Prophète ﷺ. Lorsqu’ils sont passés devant la maison d’al-Abbas, il s’est échappé et s’est réfugié auprès d’al-Abbas, s’agrippant à lui. Quand cela a été rapporté au Prophète ﷺ, il a ri et a dit : « A-t-il vraiment fait cela ? » et il n’a donné aucun ordre à son sujet. Abu Dawud a dit : Cette version d’al-Hasan b. ‘Ali n’a été transmise que par les gens de Médine

Hudayn ibn al-Mundhir ar-Ruqashi, connu sous le nom d’Abu Sasan, a dit : J’étais présent auprès de Uthman ibn Affan رضي الله عنه lorsque al-Walid ibn Uqbah a été amené devant lui. Humran et un autre homme ont témoigné contre lui (pour avoir bu du vin). L’un a attesté l’avoir vu boire du vin, l’autre l’avoir vu le vomir. Uthman a dit : « Il ne pourrait pas le vomir s’il ne l’avait pas bu. » Il a dit à Ali رضي الله عنه : « Inflige-lui la peine prescrite. » Ali a dit à al-Hasan : « Inflige-lui la peine prescrite. » Al-Hasan a répondu : « Celui qui a profité de ce plaisir doit aussi en supporter la conséquence. » Alors Ali a dit à Abdullah ibn Ja’far : « Inflige-lui la peine prescrite. » Il a pris un fouet et l’a frappé pendant qu’Ali comptait. Arrivé à quarante coups, il a dit : « C’est suffisant. Le Prophète ﷺ a donné quarante coups. » Je crois qu’il a aussi dit : « Et Abu Bakr a donné quarante coups, et Uthman quatre-vingts. Tout cela fait partie de la sunna (la pratique établie). Et c’est ce que je préfère. »

Rapporté par Abdullah Ibn Abbas رضي الله عنه : Qurayzah et Nadir étaient deux tribus juives. An-Nadir était plus noble que Qurayzah. Quand un homme de Qurayzah tuait un homme d’an-Nadir, il était tué en retour. Mais si un homme d’an-Nadir tuait un homme de Qurayzah, on payait cent wasq de dattes comme prix du sang. Quand la prophétie a été accordée au Prophète ﷺ, un homme d’an-Nadir a tué un homme de Qurayzah. Ils ont dit : « Livrez-le-nous, nous le tuerons. » Ils ont répondu : « Nous avons le Prophète ﷺ entre vous et nous. » Ils sont donc allés le voir. Alors ce verset a été révélé : « Si tu juges, juge avec équité entre eux. » « Avec équité » signifie vie pour vie. Puis ce verset a été révélé : « Cherchent-ils le jugement de l’ignorance ? » Abu Dawud a dit : Qurayzah et al-Nadir étaient des descendants de Harun le Prophète (paix sur lui)

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Je ne pardonnerai à personne qui tue après avoir accepté le prix du sang. »

Rapporté par Ibn Shihab : Jabir ibn Abdullah disait qu’une femme juive des habitants de Khaybar avait empoisonné un mouton rôti et l’avait offert au Messager d’Allah ﷺ, qui en prit la patte de devant et en mangea. Un groupe de ses compagnons mangea aussi avec lui. Le Messager d’Allah ﷺ dit alors : « Retirez vos mains (du plat). » Puis il fit appeler la femme juive et lui demanda : « As-tu empoisonné ce mouton ? » Elle répondit : « Qui t’en a informé ? » Il dit : « C’est cette patte de devant que j’ai dans la main qui m’en a informé. » Elle dit : « Oui. » Il demanda : « Qu’avais-tu l’intention de faire ? » Elle répondit : « Je me suis dit : si tu es un prophète, cela ne te fera pas de mal ; si tu n’es pas un prophète, nous serons débarrassés de toi. » Le Messager d’Allah ﷺ lui pardonna et ne la punit pas. Mais certains de ses compagnons qui en avaient mangé moururent. Le Messager d’Allah ﷺ se fit faire une saignée à l’épaule à cause de ce qu’il avait mangé du mouton. Abu Hind lui fit la saignée avec une corne et un couteau. Il était un client des Banu Bayadah parmi les Ansar

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le prix du sang pour un homicide involontaire doit être vingt chamelles ayant commencé leur quatrième année, vingt ayant commencé leur cinquième année, vingt ayant commencé leur deuxième année, vingt ayant commencé leur troisième année, et vingt mâles ayant commencé leur deuxième année. » Cela ne va pas au-delà d’Ibn Mas’ud

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Un homme des Banu Adi a été tué. Le Prophète ﷺ a fixé son prix du sang à douze mille dirhams. Abu Dawud a dit : Ibn ‘Uyainah l’a rapporté de ‘Amr, de ‘Ikrimah, du Prophète ﷺ, sans mentionner Ibn ‘Abbas

Rapporté par Abdullah ibn Amr رضي الله عنه : (Dans la version de Musaddad) Le Messager d’Allah ﷺ fit un discours le jour de la conquête de La Mecque et dit : « Allah est le Plus Grand », trois fois. Puis il dit : « Il n’y a de divinité qu’Allah, seul : Il a accompli Sa promesse, aidé Son serviteur, et seul Il a vaincu les coalisés. » (Le rapporteur dit : J’ai retenu cela de Musaddad jusqu’ici.) Ensuite, la version commune dit : « Attention ! Tous les privilèges de l’époque préislamique, et toute revendication de sang ou de biens sont désormais sous mes pieds, sauf l’approvisionnement en eau des pèlerins et la garde de la Ka’bah. » Il dit ensuite : « Le prix du sang pour un meurtre non intentionnel qui ressemble à un acte volontaire, comme un coup de fouet ou de bâton, est de cent chamelles, dont quarante sont pleines. » La version de Musaddad est la plus précise

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les doigts sont égaux et les dents sont égales. La dent de devant et la molaire sont égales, ceci et cela sont égaux. » Abu Dawud a dit : Nadr b. Shumail l’a transmis de Shu'bah dans le même sens que ce qu’a rapporté 'Abd al-Samad. Abu Dawud a dit : al-Darimi me l’a rapporté de al-Nadr

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les dents sont égales, et les doigts sont égaux. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a considéré les doigts et les orteils comme égaux

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le prix du sang pour toute blessure qui met l’os à nu est de cinq chameaux. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : À propos de l’histoire de Haml ibn Malik, Ibn Abbas رضي الله عنه a dit : Elle a fait une fausse couche d’un enfant qui avait déjà des cheveux et qui était mort, et la femme est aussi décédée. Le Prophète ﷺ a jugé que le prix du sang devait être payé par les proches de la femme du côté paternel. Son oncle a dit : « Ô Messager d’Allah ! Elle a fait une fausse couche d’un enfant qui avait des cheveux. » Le père de la femme qui avait tué a dit : « Il ment : par Allah, il n’a pas crié, ni bu, ni mangé. Il n’y a pas de compensation à payer pour un tel cas. » Le Prophète ﷺ a dit : « Est-ce une rime et une divination de l’époque préislamique ? Donnez en compensation un esclave homme ou femme de la meilleure qualité pour l’enfant. » Ibn 'Abbas رضي الله عنه a dit : Le nom de l’une d’elles était Mulaikah, et l’autre s’appelait Umm Ghutaif

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : L’une des deux femmes de Hudhayl a tué l’autre. Chacune avait un mari et des enfants. Le Messager d’Allah ﷺ a fixé que le prix du sang pour la femme tuée devait être payé par les proches de la femme du côté paternel. Il a déclaré son mari et son enfant innocents. Les proches de la femme qui a tué ont dit : « Nous hériterons d’elle. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Non, ce sont ses enfants et son mari qui hériteront d’elle. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a jugé au sujet de l’esclave qui avait conclu un contrat pour acheter sa liberté (mukatab) et qui avait été tué, que le prix du sang devait être payé comme pour un homme libre, selon ce qu’il avait déjà payé, et comme pour un esclave pour le reste

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsqu’un mukatab (un esclave qui a conclu un contrat pour acheter sa liberté) reçoit une compensation de sang ou un héritage, il hérite en fonction de la part de liberté qu’il a acquise. » Abu Dawud a dit : Wuhaib l’a transmis de Ayyub, d’après ‘Ikrimah, au nom de ‘Ali, du Prophète ﷺ ; et Hammad ibn Zaid et Isma’il l’ont transmis sous forme mursal (c’est-à-dire sans mentionner le Compagnon) de Ayyub, d’après ‘Ikrimah, du Prophète ﷺ. Isma’il ibn ‘Ulayyah l’a rapporté comme une parole de ‘Ikrimah

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit — selon la version de Musaddad : Il a prononcé un discours le jour de la Conquête. La version commune poursuit : « Attention ! Toute fierté de l’époque préislamique, que ce soit vengeance ou bien matériel, mentionnée ou réclamée, a été placée sous mes pieds, à l’exception de la fourniture d’eau aux pèlerins et de la garde de la Maison (la Ka‘bah). » Il a ensuite dit : « Attention ! Le prix du sang pour un meurtre involontaire, comme lorsqu’on frappe avec un fouet ou un bâton, est de cent chameaux, dont quarante sont pleines. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un est tué accidentellement ou, alors que des gens lancent des pierres, par une pierre ou un fouet, le prix du sang est celui d’un meurtre involontaire. Mais si quelqu’un est tué intentionnellement, la loi du talion s’applique. Si quelqu’un essaie de l’empêcher, la malédiction d’Allah, des anges et de tous les gens sera sur lui. »

Rapporté par Abdullah ibn Zam’ah : Lorsque la maladie du Messager d’Allah ﷺ s’aggrava, j’étais avec lui parmi un groupe de personnes. Bilal l’appela pour la prière. Il dit : « Demandez à quelqu’un de diriger la prière. » Je suis donc sorti et j’ai vu qu’Omar était là, mais pas Abu Bakr. J’ai dit : « Omar, lève-toi et dirige la prière. » Il s’est avancé et a dit « Allahou Akbar ». Quand le Messager d’Allah ﷺ a entendu sa voix, car Omar avait une voix forte, il a dit : « Où est Abu Bakr ? Allah ne l’accepte pas, et les musulmans non plus ; Allah ne l’accepte pas, et les musulmans non plus. » On a alors envoyé chercher Abu Bakr. Il est arrivé après qu’Omar ait dirigé cette prière, puis il a dirigé la prière à son tour

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les Qadariyyah sont les mages de cette communauté. S’ils tombent malades, ne leur rendez pas visite, et s’ils meurent, n’assistez pas à leurs funérailles. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ s’est présenté aux gens à Arafat en disant : « Y a-t-il un homme qui m’emmènera auprès de son peuple ? Les Quraysh m’ont empêché de transmettre la parole de mon Seigneur. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As : Le Prophète ﷺ a dit : « La trompe (as-sur) qui sera soufflée… »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un tente de prendre tes biens sans droit et que tu te bats et meurs, tu es martyr. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « La bonne conduite, la dignité dans le comportement et la modération représentent un vingt-cinquième de la Prophétie. »

Rapporté par Abdullah ibn ash-Shikhkhir : Je suis allé avec une délégation des Banu Amir auprès du Messager d’Allah ﷺ, et nous avons dit : « Tu es notre seigneur (sayyid). » Il a répondu : « Le Seigneur, c’est Allah, le Béni et l’Exalté. » Nous avons dit : « Et tu es celui d’entre nous qui a le plus de mérite et de supériorité. » Il a répondu : « Dites ce que vous avez à dire, ou une partie de ce que vous avez à dire, et ne laissez pas le diable vous entraîner. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un reçoit quelque chose, il doit donner quelque chose en retour s’il en a les moyens ; s’il ne peut pas, qu’il le remercie. Celui qui le remercie pour cela l’a vraiment remercié, et celui qui le cache est ingrat envers lui. » Abu Dawud a dit : Ce hadith a été transmis par Yahya b. Ayyub, de `Umarah b. Ghaziyyah, de Sharahbil, d’après Jabir. Abu Dawud a ajouté : Dans la chaîne de transmission, `Umarah b. Ghaziyyah a dit : « Un homme de ma tribu a dit. » Cet homme est Sharahbil. Il est probable qu’ils ne l’appréciaient pas et c’est pourquoi ils ne l’ont pas nommé

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un reçoit un don et qu’il en parle, il remercie pour cela ; s’il le cache, il est ingrat. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Un homme est venu voir le Prophète ﷺ, un autre s’est levé pour lui céder sa place, et quand il a voulu s’y asseoir, le Prophète ﷺ l’en a empêché. Abu Dawud a dit : Le nom d’Abu al-Khusaib est Ziyad ibn 'Abd al-Rahman

Rapporté par Abdullah ibn Salam رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ était assis à parler avec les gens, il levait souvent les yeux vers le ciel

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ parlait de façon claire et posée

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il ne faut pas s’asseoir entre deux personnes sans leur permission. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il n’est pas permis de séparer deux personnes sans leur accord. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Il y a certaines paroles qu’une personne dit trois fois en se levant d’une assemblée, et elle sera pardonnée pour ce qui s’est passé dans cette assemblée. Et personne ne les prononce dans une réunion pour une bonne cause ou pour le rappel d’Allah sans que cela ne soit scellé, comme un document avec un sceau. Ces paroles sont : « Gloire à Toi, ô Allah, et je commence par Te louer. Il n’y a de dieu que Toi. Je Te demande pardon et je me repens auprès de Toi. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Qu’aucun de mes compagnons ne me rapporte quoi que ce soit sur quelqu’un, car j’aime sortir vers vous sans ressentir de rancune envers personne. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand un homme te confie quelque chose puis s’en va, cela devient un secret à garder. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Les réunions sont confidentielles, sauf dans trois cas : pour verser le sang injustement, commettre la fornication ou s’approprier un bien de façon injuste. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah et Abu Talhah ibn Sahl al-Ansari : Le Prophète ﷺ a dit : « Aucun homme musulman n’abandonnera un autre musulman dans un endroit où son honneur risque d’être bafoué et sa dignité attaquée, sans qu’Allah ne l’abandonne à son tour là où il aura besoin de Son aide. Et aucun homme musulman n’aidera un autre musulman dans un endroit où son honneur risque d’être attaqué et sa dignité bafouée, sans qu’Allah ne l’aide là où il aura besoin de Son aide. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud : Zayd ibn Wahb a dit : Un homme fut amené devant Ibn Mas'ud. On lui dit : « C’est untel, et du vin coulait de sa barbe. » Abdullah répondit : « Il nous a été interdit de chercher les défauts des autres. Si quelque chose devient évident pour nous, alors nous agirons. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Le Prophète ﷺ a dit : « Rappelez les qualités de vos morts et abstenez-vous d’évoquer leurs défauts. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Un homme a maudit le vent. Dans une autre version, le vent a emporté le manteau d’un homme à l’époque du Prophète ﷺ et il l’a maudit. Le Prophète ﷺ a dit : « Ne le maudissez pas, car il agit sur ordre. Si quelqu’un maudit une chose sans raison, la malédiction revient sur lui. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar a entendu un joueur de flûte, il s’est bouché les oreilles avec les doigts et s’est éloigné du chemin. Il m’a demandé : « Entends-tu quelque chose ? » J’ai répondu : « Non. » Alors il a retiré ses doigts de ses oreilles et a dit : « J’étais avec le Prophète ﷺ, il a entendu la même chose et il a fait comme moi. » Abu ‘Ali al-Lu’lu’ a dit : J’ai entendu Abu Dawud dire : Ceci est une tradition rejetée

Salam ibn Miskin, citant un vieil homme qui a assisté à une fête de mariage avec Abu Wa'il, a dit : Ils ont commencé à jouer, à s’amuser et à chanter. Il a entouré ses genoux de ses bras et a dit : J’ai entendu Abdullah (ibn Mas'ud) dire : J’ai entendu l’Envoyé d’Allah ﷺ dire : « Le chant fait naître l’hypocrisie dans le cœur. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Le Miséricordieux fait miséricorde à ceux qui sont miséricordieux. Si vous faites miséricorde à ceux qui sont sur la terre, Celui qui est au ciel vous fera miséricorde. » Musaddad n’a pas dit : Le client de ‘Abd Allah b. ‘Amr. Il a dit : Le Prophète ﷺ a dit

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Ceux qui n’ont pas de miséricorde pour nos jeunes et ne reconnaissent pas le droit de nos anciens ne font pas partie de nous. »

Rapporté par Abu Wahb al-Jushami رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Appelez-vous par les noms des Prophètes. Les noms les plus aimés d’Allah sont Abdullah et AbdurRahman, les plus véridiques sont Harith et Hammam, et les pires sont Harb et Murrah. »

Rapporté par Hani ibn Yazid : Quand Hani est venu avec son peuple en délégation auprès du Messager d’Allah ﷺ, il l’a entendu l’appeler par sa kunyah, AbulHakam. Le Messager d’Allah ﷺ l’a alors appelé et a dit : « Allah est le Juge (al-Hakam), et c’est à Lui qu’appartient le jugement. Pourquoi portes-tu la kunyah AbulHakam ? » Il a répondu : « Quand mon peuple est en désaccord, ils viennent me voir et je tranche entre eux, et les deux parties sont satisfaites de ma décision. » Il a dit : « C’est très bien ! Quels enfants as-tu ? » Il a répondu : « J’ai Shurayh, Muslim et Abdullah. » Il a demandé : « Qui est l’aîné ? » J’ai répondu : « Shurayh. » Il a dit : « Alors tu es AbuShurayh. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si Allah me donne la vie (si Allah le veut), j’interdirai à mon peuple de donner les noms Nafi‘ (bénéfique), Aflah (heureux) et Barakah (bénédiction). » Al-A‘mash a dit : « Je ne sais pas s’il a mentionné Nafi‘ ou non. Quand un homme vient demander : “Y a-t-il Barakah (bénédiction) ?” les gens répondent : “Non.” » Abu Dawud a dit : Une tradition similaire a été rapportée par Abu al-Zubair d’après Jabir, selon une autre chaîne de transmission, sans mentionner Barakah

Rapporté par Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه : Zayd ibn Aslam a rapporté de son père que Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه a frappé un de ses fils qui portait la kunyah Abu ‘Isa, et al-Mughirah ibn Shu‘bah avait aussi la kunyah Abu ‘Isa. Omar lui a dit : « N’est-ce pas suffisant pour toi d’être appelé Abu Abdullah ? » Il a répondu : « Le Messager d’Allah ﷺ m’a donné cette kunyah. » Omar a alors dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a été pardonné pour tous ses péchés, passés et futurs. Mais nous, nous sommes comme les autres gens. » À partir de là, il a été appelé Abu Abdullah jusqu’à sa mort

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un porte mon nom, il ne doit pas porter ma kunyah, et si quelqu’un utilise ma kunyah, il ne doit pas porter mon nom. » Abu Dawud a dit : Ibn ‘Ajlan l’a transmis dans le même sens de son père d’après Abu Huraira. Cela a aussi été transmis par Abu Zar‘ah d’après Abu Huraira en deux versions différentes. Il en est de même pour la version de ‘Abd al-Rahman ibn Abi ‘Amrah d’après Abu Huraira. Cette version est discutée : Al-Thawri et Ibn Juraij l’ont transmise selon la version d’Abu al-Zubair ; et Ma‘qil ibn ‘Ubaid Allah selon la version d’Ibn Sirin. Il y a aussi divergence sur Musa ibn Yasar d’après Abu Huraira, transmis en deux versions : Hammad ibn Khalid et Ibn Abi Fudaik ont divergé dans leurs versions

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Aishah a dit : « Ô Messager d’Allah ! Toutes mes coépouses ont une kunyah. » Il a dit : « Prends la kunyah par Abdullah, ton fils » – c’est-à-dire, son neveu (le fils de sa sœur). Musaddad a précisé : Abdullah ibn az-Zubayr. Elle a alors été appelée Umm Abdullah. Abu Dawud a dit : Qurran ibn Tammam et Ma‘mar l’ont tous transmis de Hisham de la même manière. Cela a aussi été transmis par Abu Usamah de Hisham, d’après ‘Abbad ibn Hamzah. De même, Hammad ibn Salamah et Maslamah ibn Qa‘nab l’ont rapporté de Hisham, comme la tradition transmise par Abu Usamah

Rapporté par Abdullah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah : Mon père et moi sommes allés chez mon beau-père parmi les Ansar pour lui rendre visite alors qu’il était malade. L’heure de la prière est arrivée. Il a dit à l’un de ses proches : « Ô jeune fille ! Apporte-moi de l’eau pour les ablutions afin que je prie et que je trouve du réconfort. » Nous lui avons reproché ces paroles. Il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Lève-toi, Bilal, et apporte-nous du réconfort par la prière.” »

Rapporté par Abdullah ibn Amir : Ma mère m’a appelé un jour alors que le Messager d’Allah ﷺ était assis chez nous. Elle a dit : « Viens ici, je vais te donner quelque chose. » Le Messager d’Allah ﷺ lui a demandé : « Qu’avais-tu l’intention de lui donner ? » Elle a répondu : « Je voulais lui donner des dattes. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si tu ne lui avais rien donné, un mensonge aurait été inscrit contre toi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abul Hamsa’ : J’ai acheté quelque chose au Prophète ﷺ avant qu’il ne reçoive la révélation, et comme il restait quelque chose à lui donner, je lui ai promis de le lui apporter à un endroit précis, mais j’ai oublié. Quand je m’en suis souvenu trois jours plus tard, je suis allé à cet endroit et je l’ai trouvé là. Il m’a dit : « Tu m’as peiné, jeune homme. Je t’ai attendu ici pendant trois jours. » Abu Dawud a dit : Muhammad ibn Yahya a dit : À notre avis, il s’agit de ‘Abd al-Karim ibn ‘Abd Allah ibn Shaqiq (au lieu de “de ‘Abd al-Karim de ‘Abd Allah ibn Shaqiq”). Abu Dawud a dit : De la même façon, j’ai été informé par ‘Ali ibn ‘Abd Allah. Abu Dawud a dit : On m’a dit que Bishr ibn al-Sarri l’a transmis de ‘Abd Allah ibn Shaqiq

Rapporté par Abdullah ibn as-Sa'ib ibn Yazid : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Aucun de vous ne doit prendre le bien de son frère, ni pour plaisanter, ni sérieusement. » Le rapporteur Sulayman a précisé : « Que ce soit pour s’amuser ou sérieusement. » Si quelqu’un prend le bâton de son frère, il doit le lui rendre

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-'As : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah, le Très-Haut, déteste l’homme éloquent qui fait tourner sa langue dans sa bouche comme le font les bêtes. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un bédouin est venu voir le Prophète ﷺ et a commencé à parler. Alors, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Dans l’éloquence, il y a de la magie, et dans la poésie, il y a de la sagesse. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ allait se coucher, il disait : « Louange à Allah qui m’a suffi, m’a protégé, m’a nourri et abreuvé, m’a comblé de bienfaits et m’a accordé avec générosité. Louange à Allah en toute circonstance. Ô Allah ! Seigneur et Roi de toute chose, Dieu de toute chose, je cherche refuge auprès de Toi contre l’Enfer. »

Rapporté par Abdullah ibn Amr رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Il y a deux qualités ou habitudes qu’aucun musulman ne pratique sans entrer au Paradis. Bien qu’elles soient faciles, peu les mettent en pratique. Après chaque prière, on doit dire : “Gloire à Allah” dix fois, “Louange à Allah” dix fois et “Allah est le plus Grand” dix fois. Cela fait cent cinquante sur la langue, mais mille cinq cents sur la balance. Quand il va se coucher, il doit dire : “Allah est le plus Grand” trente-quatre fois, “Louange à Allah” trente-trois fois et “Gloire à Allah” trente-trois fois, ce qui fait cent sur la langue et mille sur la balance. » (Il dit :) « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ les compter sur sa main. » Les gens demandèrent : « Messager d’Allah ! Pourquoi, alors qu’elles sont faciles, peu les pratiquent ? » Il répondit : « Le Diable vient à l’un de vous quand il va se coucher et le fait dormir avant qu’il ne les dise, et il vient à lui pendant la prière et lui rappelle un besoin avant qu’il ne les prononce. »

Rapporté par Abdullah ibn Ghannam رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un dit le matin : “Ô Allah ! tout bienfait qui m’est parvenu vient de Toi seul, sans associé ; à Toi la louange et la reconnaissance”, il aura exprimé une pleine gratitude pour la journée ; et s’il dit la même chose le soir, il aura exprimé une pleine gratitude pour la nuit. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ ne manquait jamais de prononcer ces invocations le matin et le soir : « Ô Allah, je Te demande la sécurité dans ce monde et dans l’au-delà ; Ô Allah, je Te demande le pardon et la sécurité dans ma religion, dans ma vie d’ici-bas, dans ma famille et dans mes biens ; Ô Allah, protège mes défauts (ou mes défauts, selon la version de Uthman), et mets-moi à l’abri de ce que je crains ; Ô Allah, protège-moi devant moi, derrière moi, à ma droite, à ma gauche et au-dessus de moi ; et je cherche refuge dans Ta grandeur contre un mal qui viendrait d’en dessous de moi. » Abu Dawud a dit : Waki’ a précisé : « C’est-à-dire être englouti par la terre. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un répète le matin : “Gloire à Allah le soir et le matin ; à Lui la louange dans les cieux et sur la terre, et le soir et à midi… ainsi serez-vous ressuscités”, il recevra ce jour-là ce qu’il a manqué ; et si quelqu’un répète ces paroles le soir, il recevra cette nuit-là ce qu’il a manqué. » Ar-Rabi' l’a transmis d’après al-Layth

Rapporté par Abdullah ibn Khubayb رضي الله عنه : Nous sommes sortis une nuit pluvieuse et très sombre pour chercher le Messager d’Allah ﷺ afin qu’il dirige la prière, et quand nous l’avons trouvé, il a demandé : « Avez-vous prié ? » mais je n’ai rien répondu. Il a dit : « Dis », mais je n’ai rien dit. Il a répété : « Dis », mais je n’ai rien dit. Il a alors dit : « Dis. » J’ai demandé : « Que dois-je dire ? » Il a dit : « Dis : “Dis : Il est Allah, Unique”, et les deux sourates protectrices, trois fois le matin et le soir ; elles te suffiront pour tout. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand vous entendez les chiens aboyer et les ânes braire la nuit, cherchez refuge auprès d’Allah, car ils voient ce que vous ne voyez pas. »

Rapporté par Ali ibn Umar ibn Husayn ibn Ali : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne sortez pas beaucoup quand il y a peu de monde dehors, car Allah, le Très-Haut, répand alors certaines de Ses créatures. » (Selon la version d’Ibn Marwan.) Dans cette version, il est dit : « Car Allah a des créatures. » Il a ensuite mentionné l’aboiement des chiens et le braiment des ânes de façon similaire. Il a ajouté dans sa version : Ibn al-Had a dit : Shurahbil ibn al-Hajib m’a rapporté de Jabir ibn Abdullah, du Messager d’Allah ﷺ, quelque chose de semblable

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un te demande refuge pour l’amour d’Allah, accorde-lui refuge ; et si quelqu’un te demande quelque chose pour plaire à Allah, donne-le-lui. » Ubaydullah a dit : « Si quelqu’un te demande pour l’amour d’Allah… »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : AbuZumayl a dit : J’ai demandé à Ibn Abbas : « Qu’est-ce que ce que je ressens dans ma poitrine ? » Il a demandé : « Qu’est-ce donc ? » J’ai répondu : « Par Allah, je n’ose pas en parler. » Il m’a demandé : « Est-ce un doute ? » et il a ri. Puis il a dit : « Personne n’y échappe, jusqu’à ce qu’Allah, le Très-Haut, ait révélé : “Si tu es dans le doute à propos de ce que Nous t’avons révélé, demande à ceux qui lisent le Livre avant toi.” » Il a dit : « Si tu ressens quelque chose dans ton cœur, dis : Il est le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché, et Il connaît toute chose. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Un homme est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : « Messager d’Allah ! L’un d’entre nous a parfois des pensées si graves qu’il préférerait être réduit en charbon plutôt que d’en parler. » Il a dit : « Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand. Louange à Allah qui a réduit la ruse du diable à de simples suggestions. » Ibn Qudamah a dit : « a réduit son affaire » au lieu de « a réduit sa ruse »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud : Si quelqu’un aide les siens dans une mauvaise cause, il est comme un chameau qui tombe dans un puits et qu’on tire par la queue

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ écrivit une lettre à Héraclius : « De Muhammad, le Messager d’Allah, à Hiraql (Héraclius), chef des Byzantins. Paix à ceux qui suivent la bonne voie. » Ibn Yahya a rapporté d’après Ibn Abbas que Abu Sufyan lui dit : « Nous sommes alors allés voir Hiraql, qui nous fit asseoir devant lui. Il demanda ensuite la lettre du Messager d’Allah ﷺ. Son contenu était : “Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, le Messager d’Allah, à Hiraql, chef des Byzantins. Paix à ceux qui suivent la bonne voie. Pour continuer…” »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : « Une femme était mon épouse et je l’aimais, mais Omar رضي الله عنه la détestait. Il m’a dit : “Divorce-la”, mais j’ai refusé. Omar alla alors voir le Prophète ﷺ et lui en parla. Le Prophète ﷺ dit : “Divorce-la.” »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un a une fille et ne l’enterre pas vivante, ne la méprise pas et ne préfère pas ses autres enfants à elle, Allah le fera entrer au Paradis. » Uthman n’a pas mentionné « les autres enfants »

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Mujahid a dit qu’Abdullah ibn Amr a sacrifié un mouton et a demandé : « Avez-vous offert une part à mon voisin juif ? Car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Gabriel n’a cessé de me recommander le voisin au point que j’ai pensé qu’il allait lui accorder une part d’héritage.” »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Un homme est venu demander au Prophète ﷺ : « Ô Messager d’Allah ! Combien de fois dois-je pardonner à un serviteur ? » Il n’a pas répondu, alors l’homme a répété sa question, mais le Prophète ﷺ est resté silencieux. Lorsqu’il a demandé une troisième fois, il a répondu : « Pardonne-lui soixante-dix fois par jour. »

Rapporté par Abdullah ibn Busr : Quand le Messager d’Allah ﷺ arrivait à la porte de quelqu’un, il ne se plaçait pas en face, mais du côté droit ou gauche, et disait : « Que la paix soit sur vous ! Que la paix soit sur vous ! » C’était parce qu’à cette époque, les portes des maisons n’avaient pas de rideaux

Rapporté par Abdullah Ibn Abbas رضي الله عنه : Ikrimah a dit : Un groupe de gens d’Irak a demandé à Ibn Abbas : « Quel est ton avis sur le verset dans lequel nous avons reçu un ordre, mais que personne n’applique ? » La parole d’Allah, le Très-Haut, dit : « Ô vous qui croyez ! Que ceux que possèdent vos mains droites et les enfants parmi vous qui n’ont pas atteint la puberté demandent la permission avant d’entrer à trois moments : avant la prière du matin, quand vous retirez vos vêtements pour la sieste, et après la prière de la nuit. Ce sont trois moments d’intimité pour vous. En dehors de ces moments, ni vous ni eux ne commettez de faute en allant et venant. » Al-Qa’nabi a récité le verset jusqu’à : « plein de science et de sagesse. » Ibn Abbas a dit : Allah est très Clément et très Miséricordieux envers les croyants. Il aime la discrétion. À l’époque, les gens n’avaient ni rideaux ni tentures dans leurs maisons. Parfois, un serviteur, un enfant ou une orpheline entrait alors qu’un homme avait des rapports avec sa femme. Allah leur a donc ordonné de demander la permission à ces moments d’intimité. Ensuite, Allah leur a donné des rideaux et toutes sortes de biens. Mais je n’ai vu personne appliquer cela après. Abu Dawud a dit : Le récit de ‘Ubaid Allah et de ‘Ata affaiblit ce récit

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Omar est venu voir le Prophète ﷺ alors qu’il se trouvait dans sa loge en bois et lui a dit : « Que la paix soit sur toi, Messager d’Allah, que la paix soit sur toi ! Est-ce qu’Omar peut entrer ? »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un des juifs vous salue en disant : “Que la mort soit sur vous”, répondez : “À vous aussi.” » Abu Dawud a dit : Malik ibn Abd Allah ibn Dinar l’a transmis de façon similaire, et al-Thawri l’a transmis de Abd Allah ibn Dinar. Dans cette version, il a dit : « À vous aussi. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Ibn Umar a raconté une histoire et a dit : Nous nous sommes alors approchés du Prophète ﷺ et nous lui avons embrassé la main

Rapporté par Abdullah ibn Amr ibn al-‘As رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est venu vers nous alors que ma mère et moi enduisions un de mes murs. Il a demandé : « Qu’est-ce que c’est, Abdullah ? » J’ai répondu : « C’est quelque chose que je répare. » Il a dit : « L’affaire ira plus vite pour toi que cela. »

Rapporté par Abdullah ibn Habashi رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui coupe un jujubier, Allah le précipitera la tête la première en Enfer. » On a demandé à Abu Dawud la signification de ce hadith. Il a dit : « C’est un hadith bref. Cela signifie que si quelqu’un coupe sans raison valable, injustement et sans droit un jujubier sous lequel les voyageurs et les bêtes s’abritent, Allah le précipitera en Enfer la tête la première. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Tuez tous les serpents, et celui qui craint leur vengeance ne fait pas partie de moi. »

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui laisse les serpents tranquilles par peur de leur poursuite ne fait pas partie de nous. Nous n’avons pas fait la paix avec eux depuis que nous les avons combattus. »

Rapporté par Abdullah ibn Mas’ud رضي الله عنه : Tuez tous les serpents sauf le petit blanc qui ressemble à une baguette d’argent. Abu Dawud a dit : Un homme m’a dit : Un serpent blanc ne rampe pas en ondulant. Si c’est vrai, c’est un signe distinctif, si Allah le veut

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a interdit de tuer quatre créatures : les fourmis, les abeilles, les huppes et les éperviers

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a interdit à un homme de marcher entre deux femmes

Rapporté par Jabir bin 'Abdullah Al-Ansari (en parlant de la période d’interruption de la révélation) rapportant les paroles du Prophète : « Alors que je marchais, j’ai soudain entendu une voix venant du ciel. J’ai levé les yeux et j’ai vu le même ange qui m’était apparu dans la grotte de Hira, assis sur une chaise entre le ciel et la terre. J’ai eu peur de lui et je suis rentré chez moi en disant : “Couvrez-moi !” Puis Allah a révélé les versets suivants du Coran : “Ô toi (c’est-à-dire Muhammad) enveloppé dans tes vêtements ! Lève-toi et avertis (les gens du châtiment d’Allah),… jusqu’à ‘et abandonne les idoles.’” (74.1-5) Après cela, la révélation a commencé à venir avec force, fréquemment et régulièrement

Rapporté par 'Abdullah bin 'Abbas : Abou Soufyan bin Harb m’a informé qu’Héraclius lui avait envoyé un messager alors qu’il accompagnait une caravane de marchands de Quraïsh en Syrie, à l’époque où le Messager d’Allah (ﷺ) avait conclu une trêve avec Abou Soufyan et les mécréants de Quraïsh. Abou Soufyan et ses compagnons se sont donc rendus auprès d’Héraclius à Ilya (Jérusalem). Héraclius les a fait venir dans sa cour, entouré de tous les hauts dignitaires romains. Il a demandé à son traducteur de leur poser cette question : « Qui parmi vous est le plus proche parent de cet homme qui prétend être Prophète ? » Abou Soufyan a répondu : « Je suis son plus proche parent parmi ce groupe. » Héraclius a dit : « Faites-le approcher de moi et faites tenir ses compagnons derrière lui. » Abou Soufyan a ajouté qu’Héraclius a demandé à son traducteur de dire à ses compagnons qu’il allait lui poser des questions sur cet homme (le Prophète) et que s’il mentait, ils devaient le contredire. Abou Soufyan a ajouté : « Par Allah ! Si je n’avais pas eu peur que mes compagnons me traitent de menteur, je n’aurais pas dit la vérité sur le Prophète. » La première question qu’il m’a posée à son sujet a été : « Quelle est sa position familiale parmi vous ? » J’ai répondu : « Il vient d’une bonne famille parmi nous. » Héraclius a demandé : « Quelqu’un parmi vous a-t-il déjà prétendu la même chose (être Prophète) avant lui ? » J’ai répondu : « Non. » Il a dit : « L’un de ses ancêtres était-il roi ? » J’ai répondu : « Non. » Héraclius a demandé : « Les nobles ou les pauvres le suivent-ils ? » J’ai répondu : « Ce sont les pauvres qui le suivent. » Il a dit : « Le nombre de ses adeptes augmente-t-il ou diminue-t-il chaque jour ? » J’ai répondu : « Ils sont de plus en plus nombreux. » Il a ensuite demandé : « Est-ce que quelqu’un parmi ceux qui embrassent sa religion en est mécontent et l’abandonne ensuite ? » J’ai répondu : « Non. » Héraclius a dit : « L’avez-vous déjà accusé de mensonge avant sa prétention (à la prophétie) ? » J’ai répondu : « Non. » Héraclius a dit : « Rompt-il ses promesses ? » J’ai répondu : « Non. Nous sommes en trêve avec lui, mais nous ne savons pas ce qu’il fera. » Je n’ai pas trouvé d’autre chose à dire contre lui. Héraclius a demandé : « Avez-vous déjà eu une guerre contre lui ? » J’ai répondu : « Oui. » Il a alors dit : « Quel a été le résultat des batailles ? » J’ai répondu : « Parfois il a gagné, parfois nous. » Héraclius a dit : « Que vous ordonne-t-il ? » J’ai dit : « Il nous ordonne d’adorer Allah et Allah seul, de ne rien associer à Lui, et de rejeter ce que nos ancêtres disaient. Il nous ordonne de prier, de dire la vérité, d’être chastes et de maintenir de bonnes relations avec nos proches. » Héraclius a demandé au traducteur de me transmettre ceci : « Je t’ai demandé au sujet de sa famille, et tu as répondu qu’il venait d’une famille noble. En fait, tous les Messagers viennent de familles nobles parmi leur peuple. Je t’ai demandé si quelqu’un d’autre parmi vous avait fait une telle prétention, tu as répondu non. Si tu avais répondu oui, j’aurais pensé qu’il suivait la parole d’un autre. Je t’ai demandé si l’un de ses ancêtres était roi, tu as répondu non, sinon j’aurais pensé qu’il voulait récupérer un royaume perdu. Je t’ai aussi demandé s’il avait déjà été accusé de mensonge avant, tu as répondu non. Comment quelqu’un qui ne ment pas aux gens pourrait-il mentir sur Allah ? Je t’ai demandé si les riches ou les pauvres le suivaient, tu as répondu les pauvres, et c’est toujours ce groupe qui suit les Messagers. Je t’ai demandé si ses adeptes augmentaient ou diminuaient, tu as répondu qu’ils augmentaient, et c’est ainsi pour la vraie foi jusqu’à ce qu’elle soit complète. Je t’ai demandé si quelqu’un, après avoir embrassé sa religion, l’a quittée, tu as répondu non, et c’est le signe de la vraie foi : quand sa douceur entre dans les cœurs et s’y mélange complètement. Je t’ai demandé s’il avait déjà trahi, tu as répondu non, et les Messagers ne trahissent jamais. Je t’ai demandé ce qu’il vous ordonne, tu as répondu qu’il vous ordonne d’adorer Allah seul, de ne rien Lui associer, d’abandonner l’adoration des idoles, de prier, de dire la vérité et d’être chaste. Si ce que tu dis est vrai, il occupera bientôt cet endroit sous mes pieds. Je savais d’après les Écritures qu’il allait apparaître, mais je ne savais pas qu’il viendrait de chez vous. Si je pouvais le rejoindre, j’irais immédiatement à sa rencontre, et si j’étais avec lui, je laverais certainement ses pieds. » Héraclius a alors demandé qu’on lui apporte la lettre envoyée par le Messager d’Allah, transmise par Dihya au gouverneur de Busra, qui l’a fait parvenir à Héraclius pour qu’il la lise. Le contenu de la lettre était le suivant : « Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Cette lettre vient) de Muhammad, serviteur d’Allah et Son Messager, à Héraclius, chef des Byzantins. Que la paix soit sur celui qui suit la bonne voie. Ensuite, je t’invite à l’Islam, et si tu acceptes l’Islam, tu seras en sécurité, et Allah doublera ta récompense. Mais si tu refuses, tu porteras le péché des Arisiyin (paysans, c’est-à-dire ton peuple). Et (la parole d’Allah) : ‘Ô gens du Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer, et que personne d’entre nous ne prenne d’autres seigneurs qu’Allah. Puis, s’ils se détournent, dites : Soyez témoins que nous sommes soumis (à Allah).’ (3:64). » Abou Soufyan a ajouté : « Quand Héraclius a terminé son discours et lu la lettre, il y a eu beaucoup d’agitation dans la cour royale, et nous avons été expulsés. J’ai dit à mes compagnons que la question d’Ibn Abi Kabsha (le Prophète Muhammad ﷺ) était devenue si importante que même le roi des Byzantins en avait peur. J’ai alors commencé à être convaincu qu’il (le Prophète) serait bientôt vainqueur, jusqu’à ce que j’embrasse l’Islam (c’est-à-dire qu’Allah m’y a guidé). » Le sous-narrateur ajoute : Ibn An-Natur était le gouverneur d’Ilya (Jérusalem) et Héraclius était le chef des chrétiens du Sham. Ibn An-Natur raconte qu’un jour, alors qu’Héraclius était à Jérusalem, il s’est levé le matin de mauvaise humeur. Certains de ses prêtres lui ont demandé pourquoi. Héraclius était devin et astrologue. Il a répondu : « Cette nuit, en regardant les étoiles, j’ai vu que le chef de ceux qui pratiquent la circoncision était apparu (devenu vainqueur). Qui sont-ils ? » Les gens ont répondu : « À part les Juifs, personne ne pratique la circoncision, donc tu ne devrais pas avoir peur d’eux. Ordonne simplement de tuer tous les Juifs du pays. » Pendant qu’ils discutaient, un messager envoyé par le roi de Ghassan pour annoncer la venue du Messager d’Allah (ﷺ) à Héraclius est arrivé. Après avoir entendu la nouvelle, Héraclius a ordonné qu’on vérifie si le messager de Ghassan était circoncis. Les gens ont vérifié et ont dit à Héraclius qu’il l’était. Héraclius lui a alors demandé des informations sur les Arabes. Le messager a répondu : « Les Arabes pratiquent aussi la circoncision. » (Après avoir entendu cela) Héraclius a dit que la souveraineté des Arabes était apparue. Héraclius a alors écrit une lettre à son ami à Rome, aussi savant que lui. Il est ensuite parti pour Homs (une ville de Syrie) et y est resté jusqu’à recevoir la réponse de son ami, qui était d’accord avec lui sur l’apparition du Prophète (ﷺ) et le fait qu’il était bien un Prophète. Sur cela, Héraclius a invité tous les chefs byzantins à se rassembler dans son palais à Homs. Quand ils sont arrivés, il a ordonné de fermer toutes les portes du palais. Il est alors sorti et a dit : « Ô Byzantins ! Si vous voulez réussir, si vous cherchez la bonne direction et si vous voulez que votre empire dure, alors faites allégeance à ce Prophète (c’est-à-dire acceptez l’Islam). » (En entendant cela) les gens se sont précipités vers les portes comme des ânes sauvages, mais elles étaient fermées. Héraclius a compris leur rejet de l’Islam et, voyant qu’il n’y avait plus d’espoir, il a ordonné qu’on les fasse revenir. (Quand ils sont revenus) il a dit : « Ce que j’ai dit, c’était juste pour tester la force de votre conviction, et je l’ai vue. » Les gens se sont alors prosternés devant lui et ont été satisfaits de lui, et ce fut la fin de l’histoire d’Héraclius concernant sa foi

Rapporté par 'Abdullah bin 'Amr : Le Prophète (ﷺ) a dit : Un musulman est celui qui ne fait de mal à aucun autre musulman, ni par ses paroles ni par ses actes. Et un Muhajir (émigrant) est celui qui abandonne tout ce qu'Allah a interdit

Rapporté par 'Abdullah bin 'Amr : Un homme a demandé au Prophète (ﷺ) : Quelles actions ou qualités de l'islam sont les meilleures ? Le Prophète (ﷺ) a répondu : Donner à manger (aux pauvres) et saluer ceux que tu connais comme ceux que tu ne connais pas

Rapporté par 'Abdullah (bin 'Umar) : Un jour, le Messager d'Allah (ﷺ) est passé près d'un homme des Ansar qui réprimandait son frère à propos de la pudeur (Haya'). Alors le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : Laisse-le, car la pudeur fait partie de la foi

Rapporté par 'Abdullah bin 'Amr : Une personne a demandé au Messager d'Allah (ﷺ) : Quelles actions ou qualités de l'islam sont bonnes ? Il a répondu : Donner à manger (aux pauvres) et saluer ceux que tu connais comme ceux que tu ne connais pas

Rapporté par 'Abdullah : Lorsque ce verset a été révélé : Ce sont ceux qui croient et ne mêlent pas leur foi à l'injustice (adorer d'autres qu'Allah) (6:83), les compagnons du Messager d'Allah (ﷺ) ont demandé : Qui parmi nous n'a pas commis d'injustice ? Allah a révélé : Certes, associer d'autres à Allah est une grande injustice

Rapporté par 'Abdullah bin 'Amr : Le Prophète (ﷺ) a dit : Celui qui possède ces quatre caractéristiques est un hypocrite pur, et celui qui en possède une a une caractéristique d'hypocrisie jusqu'à ce qu'il l'abandonne : 1. Quand on lui confie quelque chose, il trahit. 2. Quand il parle, il ment. 3. Quand il fait un pacte, il le trahit. 4. Quand il se dispute, il se comporte de façon grossière, mauvaise et insultante

Rapporté par 'Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Insulter un musulman est une mauvaise action (Fousouq) et le tuer est un acte de mécréance (Kufr). »

Rapporté par Abu Huraira : Un jour, alors que le Prophète (ﷺ) était assis avec des gens, l’ange Gabriel est venu et a demandé : « Qu’est-ce que la foi ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « La foi, c’est croire en Allah, en Ses anges, en la rencontre avec Lui, en Ses messagers et croire à la Résurrection. » Il a ensuite demandé : « Qu’est-ce que l’islam ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « C’est adorer Allah seul sans rien Lui associer, accomplir parfaitement la prière, donner l’aumône obligatoire (Zakat) et jeûner pendant le mois de Ramadan. » Il a ensuite demandé : « Qu’est-ce que l’Ihsan (la perfection) ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « C’est adorer Allah comme si tu Le voyais, et si tu ne Le vois pas, sache qu’Il te voit. » Il a ensuite demandé : « Quand aura lieu l’Heure (le Jour du Jugement) ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « Celui qui répond n’en sait pas plus que celui qui interroge. Mais je vais vous parler de ses signes : 1. Quand une esclave donnera naissance à sa maîtresse. 2. Quand les gardiens de chameaux noirs rivaliseront dans la construction de hauts bâtiments. Et l’Heure fait partie de cinq choses que seul Allah connaît. » Le Prophète (ﷺ) a ensuite récité : « C’est auprès d’Allah seul que se trouve la connaissance de l’Heure… » (31:34) Puis cet homme (Gabriel) est parti et le Prophète (ﷺ) a demandé à ses compagnons de le rappeler, mais ils ne l’ont pas vu. Le Prophète (ﷺ) a dit : « C’était Gabriel, venu enseigner la religion aux gens. » Abu ‘Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) considérait tout cela comme faisant partie de la foi

Rapporté par 'Abdullah bin 'Abbas : Abu Sufyan m’a informé qu’Héraclius lui a dit : « Je t’ai demandé si les adeptes de Muhammad augmentaient ou diminuaient. Tu as répondu qu’ils augmentaient. En fait, c’est ainsi que la vraie foi progresse jusqu’à être complète. Je t’ai aussi demandé s’il y avait quelqu’un qui, après avoir embrassé sa religion (l’islam), s’en détournait et la rejetait. Tu as répondu non, et en effet, c’est un signe de la vraie foi : quand sa douceur entre dans le cœur et s’y mélange complètement, personne ne peut la rejeter. »

Rapporté par Jarir bin Abdullah : J’ai donné mon engagement d’allégeance au Messager d’Allah (ﷺ) pour les choses suivantes : 1. accomplir la prière parfaitement, 2. payer la Zakat (aumône obligatoire), 3. et être sincère et loyal envers chaque musulman

Rapporté par Ziyad bin 'Ilaqa : J’ai entendu Jarir bin 'Abdullah (louant Allah). Le jour où Al-Mughira bin Shu'ba est décédé, il (Jarir) s’est levé (sur la chaire), a remercié et loué Allah, puis a dit : « Craignez Allah seul, Lui qui n’a aucun associé à adorer avec Lui. (Vous devriez) rester calmes et patients jusqu’à ce que le nouveau chef vienne à vous, et il viendra bientôt. Demandez à Allah de pardonner votre (ancien) chef car lui-même aimait pardonner aux autres. » Jarir a ajouté : « Amma ba'd (pour continuer), je suis allé voir le Prophète et j’ai dit : “Je te donne mon engagement d’allégeance pour l’islam.” Le Prophète (ﷺ) a posé comme condition que je sois sincère et loyal envers chaque musulman, alors je lui ai donné mon engagement pour cela. Par le Seigneur de cette mosquée ! Je suis sincère et loyal envers vous (musulmans). » Ensuite, Jarir a demandé pardon à Allah et est descendu de la chaire

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Un jour, le Prophète (ﷺ) est resté derrière nous lors d’un voyage. Il nous a rejoints alors que nous étions en train de faire les ablutions pour la prière qui était en retard. Nous passions simplement nos mains mouillées sur nos pieds (sans bien les laver), alors le Prophète (ﷺ) nous a interpellés à voix haute et a dit deux ou trois fois : « Sauvez vos talons du feu ! »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) a donné une lettre à quelqu’un et lui a ordonné de l’apporter au gouverneur de Bahreïn. (Il l’a fait) et le gouverneur de Bahreïn l’a envoyée à Chosroès, qui a lu la lettre puis l’a déchirée. (Le sous-narrateur (Ibn Shihab) pense qu’Ibn Al-Musaiyab a dit que le Messager d’Allah (ﷺ) a invoqué Allah contre eux en disant : « Qu’Allah les déchire en morceaux et les disperse totalement. »

Rapporté par Abu Wail : `Abdullah donnait un enseignement religieux aux gens chaque jeudi. Un jour, un homme lui a dit : « Ô Aba `Abdur-Rahman ! (Par Allah) J’aimerais que tu nous enseignes tous les jours. » Il a répondu : « Ce qui m’en empêche, c’est que je n’aime pas vous lasser, et je fais attention à choisir le bon moment pour vous enseigner, tout comme le Prophète (ﷺ) le faisait avec nous, de peur de nous fatiguer. »

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ne souhaitez pas être comme quelqu’un d’autre, sauf dans deux cas : (le premier) une personne à qui Allah a donné des richesses et qui les dépense de façon juste ; (le second) celui à qui Allah a donné la sagesse (le Coran) et qui agit selon elle et l’enseigne aux autres. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al `Aas : Le Messager d’Allah (ﷺ) s’est arrêté (un moment près des Jimar) à Mina pendant son dernier pèlerinage, et les gens lui posaient des questions. Un homme est venu et a dit : « J’ai oublié et je me suis rasé la tête avant de sacrifier l’animal. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ce n’est pas grave, va maintenant faire le sacrifice. » Puis une autre personne est venue et a dit : « J’ai oublié et j’ai sacrifié (le chameau) avant de jeter les cailloux à la Jamra. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Fais maintenant le jet des cailloux, ce n’est pas grave. » Le narrateur ajoute : Ce jour-là, chaque fois qu’on demandait au Prophète (ﷺ) à propos d’un rite du Hajj fait avant ou après son moment prévu, il répondait : « Fais-le (maintenant), ce n’est pas grave. »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Mulaika : `Uqba bin Al-Harith a dit qu’il avait épousé la fille d’Abi Ihab bin `Aziz. Plus tard, une femme est venue lui dire : « J’ai allaité (nourri) `Uqba et la femme qu’il a épousée (sa femme) au sein. » `Uqba lui a répondu : « Je ne savais pas que tu m’avais allaité, et tu ne me l’as jamais dit. » Il est alors parti voir le Messager d’Allah (ﷺ) à Médine et lui a demandé à ce sujet. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Comment peux-tu la garder comme épouse alors qu’il a été dit (qu’elle est ta sœur de lait) ? » `Uqba l’a donc divorcée, et elle s’est mariée avec un autre homme

Rapporté par Anas bin Malik : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) est sorti devant les gens et `Abdullah bin Hudhafa s’est levé et lui a demandé : « Qui est mon père ? » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Ton père est Hudhafa. » Le Prophète (ﷺ), en colère, leur a dit plusieurs fois de lui poser toutes les questions qu’ils voulaient. `Umar s’est agenouillé devant le Prophète (ﷺ) et a répété trois fois : « Nous acceptons Allah comme notre Seigneur, l’Islam comme notre religion et Muhammad comme notre Prophète. » Après cela, le Prophète (ﷺ) est resté silencieux

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) était en retard lors d’un voyage. Il nous a rejoints alors que nous faisions nos ablutions pour la prière de l’Asr, qui était déjà en retard. Nous passions simplement nos mains mouillées sur nos pieds sans bien les laver. Alors le Prophète (ﷺ) nous a interpellés à voix haute et a répété deux ou trois fois : « Protégez vos talons du feu ! »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Allah ne retire pas la science en l’enlevant des cœurs des gens, mais Il la retire en faisant mourir les savants religieux. Quand il n’en restera plus, les gens prendront pour chefs des ignorants qui, consultés, donneront des avis sans connaissance. Ils s’égareront et égareront les autres. »

Rapporté par Sa`id : Abu Shuraih a dit : « Quand `Amr bin Sa`id envoyait des troupes à La Mecque (pour combattre `Abdullah bin Az-Zubair), je lui ai dit : ‘Ô chef ! Permets-moi de te rapporter ce que le Prophète (ﷺ) a dit le lendemain de la conquête de La Mecque. Mes oreilles l’ont entendu, mon cœur l’a compris, et je l’ai vu de mes propres yeux quand il l’a dit. Il a glorifié et loué Allah, puis il a dit : “Allah, et non les gens, a fait de La Mecque un sanctuaire. Donc, quiconque croit en Allah et au Jour Dernier (c’est-à-dire un musulman) ne doit ni y verser de sang ni y couper les arbres. Si quelqu’un prétend que le combat est permis à La Mecque parce que le Messager d’Allah (ﷺ) y a combattu, dis-lui qu’Allah a donné la permission à Son Prophète, mais pas à toi. Le Prophète (ﷺ) a ajouté : Allah ne m’a permis cela que pour quelques heures ce jour-là (de la conquête), et aujourd’hui (maintenant) sa sainteté est la même qu’avant. Il incombe donc à ceux qui sont présents de transmettre cette information à ceux qui sont absents.”’ On a demandé à Abu Shuraih : “Qu’a répondu `Amr ?” Il a dit que `Amr a répondu : “Ô Abu Shuraih ! Je sais mieux que toi à ce sujet. La Mecque ne protège pas celui qui désobéit (à Allah) ou qui cherche à commettre un meurtre ou un vol et se réfugie à La Mecque.” »

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : J’ai dit à mon père : « Je n’entends pas de ta part de récits (hadiths) du Messager d’Allah comme j’en entends de la part d’autres personnes. » Az-Zubair a répondu : « J’étais toujours avec lui (le Prophète) et je l’ai entendu dire : “Celui qui ment intentionnellement à mon sujet, qu’il prenne sa place en Enfer.” »

Rapporté par Abu Huraira : Aucun compagnon du Prophète (ﷺ) n’a rapporté plus de hadiths que moi, sauf `Abdullah bin `Amr (bin Al-`As) qui les écrivait, alors que moi je ne le faisais pas

Rapporté par 'Ubaidullah bin `Abdullah : Ibn `Abbas a dit : « Quand la maladie du Prophète (ﷺ) s’est aggravée, il a dit : “Apportez-moi de quoi écrire et je vous écrirai une déclaration après laquelle vous ne vous égarerez pas.” Mais `Umar a dit : “Le Prophète est très malade, et nous avons le Livre d’Allah avec nous, cela nous suffit.” Les compagnons du Prophète (ﷺ) se sont alors disputés et il y a eu du tumulte. Le Prophète (ﷺ) leur a dit : “Allez-vous-en (laissez-moi). Il n’est pas convenable de se disputer devant moi.” Ibn `Abbas est sorti en disant : “C’est vraiment malheureux (une grande perte) que le Messager d’Allah (ﷺ) ait été empêché d’écrire cette déclaration à cause de leur désaccord et de leur bruit.” »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Un jour, le Prophète (ﷺ) nous a dirigés dans la prière du `Isha’ pendant les derniers jours de sa vie. Après avoir terminé la prière (par le Taslim), il a dit : « Savez-vous quelle est l’importance de cette nuit ? Personne présent sur la surface de la terre ce soir ne sera encore vivant dans cent ans à partir de cette nuit. »

Rapporté par `Abdullah bin `Ammar : J’ai vu le Prophète (ﷺ) près de la Jamra et les gens lui posaient des questions sur des sujets religieux. Un homme a demandé : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’ai sacrifié l’animal avant de faire le jet de pierres. » Le Prophète (ﷺ) répondit : « Fais le jet de pierres maintenant, il n’y a pas de mal. » Un autre demanda : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Je me suis rasé la tête avant de sacrifier l’animal. » Le Prophète (ﷺ) répondit : « Sacrifie l’animal maintenant, il n’y a pas de mal. » Ce jour-là, chaque fois qu’on lui posait une question sur les rites du Hajj faits avant ou après leur moment, il répondait : « Fais-le maintenant, il n’y a pas de mal. »

Rapporté par `Abdullah : Alors que j’accompagnais le Prophète (ﷺ) dans les ruines de Médine et qu’il était allongé sur une branche de palmier, des Juifs sont passés. Certains ont dit aux autres : « Demandez-lui (au Prophète) ce qu’est l’esprit. » D’autres ont dit qu’il ne fallait pas lui demander, car sa réponse pourrait leur déplaire. Mais certains ont insisté, alors l’un d’eux s’est levé et a demandé : « Ô Abul-Qasim ! Qu’est-ce que l’esprit ? » Le Prophète (ﷺ) est resté silencieux. J’ai pensé qu’il recevait une révélation. Je suis resté jusqu’à ce que cela se termine. Ensuite, le Prophète (ﷺ) a dit : « Et ils t’interrogent (ô Muhammad) au sujet de l’esprit — Dis : L’esprit relève de l’ordre de mon Seigneur. Et vous (les humains) n’avez reçu que peu de connaissance. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Parmi les arbres, il y en a un dont les feuilles ne tombent pas et qui ressemble au musulman. Dites-moi le nom de cet arbre. » Tout le monde a commencé à penser aux arbres du désert et j’ai pensé au palmier-dattier, mais j’ai eu honte de répondre. Les autres ont demandé : « Ô Messager d’Allah ! Dis-le nous. » Il a répondu : « C’est le palmier-dattier. » J’ai raconté à mon père ce à quoi j’avais pensé, et il m’a dit : « Si tu l’avais dit, j’aurais préféré cela à telle ou telle chose que je possède. »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Un homme s’est levé dans la mosquée et a demandé : Ô Messager d’Allah (ﷺ), à quel endroit nous ordonnes-tu de prendre l’Ihram ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) répondit : « Les habitants de Médine doivent prendre l’Ihram à Dhil-Hulaifa, ceux de Syrie à Al-Juhfa et ceux du Najd à Qarn. » Ibn `Umar ajouta : « Les gens pensent que le Messager d’Allah (ﷺ) a aussi dit : ‘Les habitants du Yémen doivent prendre l’Ihram à Yalamlam.’ » Ibn `Umar disait : « Je ne me souviens pas si le Messager d’Allah (ﷺ) a dit cette dernière phrase ou non. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Les gens disent : « Chaque fois que tu t’assois pour faire tes besoins, tu ne dois pas faire face à la Qibla ou à Baitul-Maqdis (Jérusalem). » Je leur ai dit : « Un jour, je suis monté sur le toit de notre maison et j’ai vu le Messager d’Allah faire ses besoins assis sur deux briques, face à Baitul-Maqdis (Jérusalem), mais il y avait un écran qui le couvrait. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Je suis monté sur le toit de la maison de Hafsa pour une tâche et j’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) faire ses besoins en direction du Sham (Syrie, Jordanie, Palestine et Liban considérés comme un seul pays) et tournant le dos à la Qibla

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Un jour, je suis monté sur le toit de notre maison et j’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) faire ses besoins assis sur deux briques, face à Baitul-Maqdis (Jérusalem)

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) est sorti pour faire ses besoins et m’a demandé de lui apporter trois pierres. J’en ai trouvé deux et j’ai cherché la troisième sans la trouver. J’ai alors pris un morceau d’excrément sec et je le lui ai apporté. Il a pris les deux pierres et a jeté l’excrément en disant : « Ceci est une chose impure. »

Rapporté par `Abdullah bin Zaid : Le Prophète (ﷺ) a fait ses ablutions en lavant chaque partie du corps deux fois

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Prophète (ﷺ) était en retard derrière nous lors d’un voyage. Il nous a rejoints alors que nous faisions nos ablutions pour la prière de l’Asr qui était en retard, et nous passions simplement nos mains mouillées sur nos pieds sans bien les laver. Il nous a alors dit à haute voix, deux fois : « Protégez vos talons du feu ! »

Rapporté par `Ubaid Ibn Juraij : J’ai demandé à `Abdullah bin `Umar : « Ô Abu `Abdur-Rahman ! J’ai vu que tu faisais quatre choses que je n’ai jamais vues chez aucun de tes compagnons. » `Abdullah bin `Umar a dit : « Quelles sont ces choses, ô Ibn Juraij ? » J’ai dit : « Je ne t’ai jamais vu toucher un autre coin de la Ka`ba que ceux qui font face au sud (Yémen), je t’ai vu porter des chaussures en cuir tanné et te teindre les cheveux au henné. J’ai aussi remarqué que, lorsque tu es à La Mecque, les gens commencent l’Ihram en voyant le nouveau croissant de lune (le 1er de Dhul-Hijja), alors que toi tu n’entres en état d’Ihram que le 8 Dhul-Hijja (jour de Tarwiya). » `Abdullah répondit : « Pour les coins de la Ka`ba, je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (ﷺ) toucher d’autres coins que ceux du sud (Yémen). Pour les chaussures en cuir tanné, j’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) porter des chaussures sans poils et il faisait ses ablutions en les portant (c’est-à-dire qu’il lavait ses pieds puis mettait les chaussures). C’est pour cela que j’aime porter ce genre de chaussures. Pour la teinture au henné, j’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) se teindre les cheveux avec, c’est pourquoi j’aime aussi me teindre les cheveux. Pour l’Ihram, je n’ai pas vu le Messager d’Allah (ﷺ) le commencer avant de sortir pour le Hajj (le 8 Dhul-Hijja). »

Et rapporté par Hamza bin 'Abdullah : Mon père a dit : « Du vivant du Messager d’Allah, les chiens urinaient et circulaient dans les mosquées, pourtant on n’aspergeait pas d’eau sur leur urine. »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Il a passé la nuit chez Maïmouna, l’épouse du Prophète, qui était sa tante. Il a ajouté : Je me suis allongé en travers du lit tandis que le Messager d’Allah (ﷺ) et sa femme étaient allongés dans le sens de la longueur. Le Messager d’Allah (ﷺ) dormit jusqu’au milieu de la nuit, un peu avant ou un peu après, puis il se réveilla et se frotta le visage avec ses mains pour enlever les traces de sommeil. Ensuite, il récita les dix derniers versets de la sourate Al-`Imran, se leva et alla vers une outre suspendue. Il fit alors ses ablutions avec cette eau, des ablutions complètes, puis il se leva pour prier. J’ai fait comme lui, puis je me suis mis à ses côtés. Il posa sa main droite sur ma tête, prit mon oreille droite et la tourna. Il pria deux rak`at, puis encore deux rak`at, et ainsi six fois deux rak`at, puis il fit une rak`a (le witr). Ensuite, il se recoucha jusqu’à ce que le muezzin vienne l’appeler, alors le Prophète (ﷺ) se leva, fit deux courtes rak`at et sortit diriger la prière du Fajr

Rapporté par Yahya Al-Mazini : Quelqu’un a demandé à `Abdullah bin Zaid, le grand-père de `Amr bin Yahya : « Peux-tu me montrer comment le Messager d’Allah (ﷺ) faisait ses ablutions ? » `Abdullah bin Zaid accepta et demanda de l’eau. Il en versa sur ses mains et les lava deux fois, puis il se rinça la bouche trois fois et se lava le nez trois fois en y mettant de l’eau et en la soufflant. Il se lava le visage trois fois, puis les avant-bras jusqu’aux coudes deux fois, ensuite il passa ses mains mouillées sur sa tête, de l’avant vers l’arrière et inversement (du front jusqu’à la nuque puis retour au front), et il lava ses pieds (jusqu’aux chevilles)

Rapporté par `Amr : Mon père a vu `Amr bin Abi Hasan demander à `Abdullah bin Zaid comment le Prophète faisait ses ablutions. `Abdullah bin Zaid demanda un pot en terre rempli d’eau et fit les ablutions devant eux comme le Prophète (ﷺ). Il versa de l’eau sur sa main et la lava trois fois, puis il mit ses mains dans le pot, se rinça la bouche et se lava le nez en y mettant de l’eau, puis en la soufflant, avec trois poignées d’eau. Il remit sa main dans l’eau, se lava le visage trois fois, puis les avant-bras jusqu’aux coudes deux fois ; il remit ses mains dans l’eau, les passa sur sa tête de l’avant vers l’arrière une fois, puis il lava ses pieds jusqu’aux chevilles

Rapporté par `Amr bin Yahya (d’après son père) : `Abdullah bin Zaid versa de l’eau sur ses mains à partir d’un récipient, les lava, puis avec une poignée d’eau, il se rinça la bouche et se nettoya le nez en y mettant de l’eau puis en la soufflant. Il répéta cela trois fois. Ensuite, il lava ses mains et ses avant-bras jusqu’aux coudes deux fois, passa ses mains mouillées sur sa tête, en avant et en arrière, puis lava ses pieds jusqu’aux chevilles et dit : « Voici comment le Messager d’Allah (ﷺ) faisait ses ablutions. »

Rapporté par `Amr bin Yahya : Mon père a dit : « J’ai vu `Amr bin Abi Hasan demander à `Abdullah bin Zaid comment le Prophète faisait ses ablutions. `Abdullah bin Zaid demanda un pot en terre rempli d’eau et fit les ablutions devant eux. Il versa de l’eau sur ses mains et les lava trois fois. Ensuite, il mit sa main droite dans le pot, se rinça la bouche et se lava le nez en y mettant de l’eau puis en la soufflant trois fois avec trois poignées d’eau. Il remit sa main dans l’eau, se lava le visage trois fois. Ensuite, il remit sa main dans le pot, lava ses avant-bras jusqu’aux coudes deux fois, remit sa main dans l’eau, passa ses mains mouillées sur sa tête de l’avant vers l’arrière, puis remit sa main dans le pot et lava ses pieds (jusqu’aux chevilles). » Rapporté par Wuhaib : Le Prophète (ﷺ), dans le hadith précédent, avait passé ses mains mouillées sur la tête une seule fois

Rapporté par 'Abdullah bin 'Umar : Du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), les hommes et les femmes faisaient les ablutions ensemble

Rapporté par `Abdullah bin Zaid : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) est venu chez nous et nous lui avons apporté de l’eau dans un pot en laiton. Il fit ses ablutions ainsi : il se lava le visage trois fois, les avant-bras jusqu’aux coudes deux fois, puis passa légèrement ses mains mouillées sur la tête, de l’avant vers l’arrière puis retour à l’avant, et lava ses pieds (jusqu’aux chevilles)

Rapporté par `Aisha : Quand la maladie du Prophète (ﷺ) s’est aggravée, il a demandé à ses épouses la permission d’être soigné chez moi. Elles ont accepté. Le Prophète est donc venu (chez moi) soutenu par deux hommes, ses jambes traînant au sol, entre `Abbas et un autre homme. ‘Ubaidullah (le narrateur) a dit : « J’ai raconté à `Abdullah bin `Abbas ce qu’a dit `Aisha. Ibn `Abbas a dit : “Sais-tu qui était l’autre homme ?” J’ai répondu non. Ibn `Abbas a dit : “C’était `Ali (bin Abi Talib).” » `Aisha a ajouté : « Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé chez moi et que sa maladie s’est aggravée, il nous a demandé de lui verser sept outres d’eau, afin qu’il puisse donner des conseils aux gens. On l’a donc installé dans une cuve en laiton (Mikhdab) appartenant à Hafsa, l’épouse du Prophète. Nous avons alors versé de l’eau sur lui jusqu’à ce qu’il nous fasse signe d’arrêter. Ensuite, il est sorti vers les gens. »

Rapporté par `Amr bin Yahya (d’après son père) : Mon oncle avait tendance à gaspiller l’eau pour les ablutions, alors il a demandé à `Abdullah bin Zaid de lui montrer comment il avait vu le Prophète (ﷺ) faire ses ablutions. Il demanda un pot en terre rempli d’eau, en versa sur ses mains et les lava trois fois, puis mit sa main dans le pot, se rinça la bouche et se lava le nez en y mettant de l’eau puis en la soufflant trois fois avec une seule poignée d’eau ; il remit sa main dans l’eau, prit une poignée et se lava le visage trois fois, puis lava ses mains jusqu’aux coudes deux fois, prit de l’eau avec sa main et la passa sur sa tête de l’avant vers l’arrière puis de l’arrière vers l’avant, puis lava ses pieds (jusqu’aux chevilles) et dit : « J’ai vu le Prophète (ﷺ) faire ses ablutions ainsi. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Sa`d bin Abi Waqqas a dit : « Le Prophète (ﷺ) a passé ses mains mouillées sur ses khuffs (chaussons en tissu épais ou en cuir). » `Abdullah bin `Umar a demandé à `Umar à ce sujet. `Umar a confirmé et ajouté : « Quand Sa`d rapporte un hadith du Prophète, il n’y a pas besoin de demander à quelqu’un d’autre. »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le Messager d’Allah (ﷺ) a mangé un morceau de mouton cuit au niveau de l’épaule et a prié sans refaire ses ablutions

Rapporté par `Abdullah : Pendant que le Messager d’Allah (ﷺ) était en prosternation (comme indiqué ci-dessous). Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Un jour, le Prophète (ﷺ) priait à la Ka`ba. Abu Jahl était assis avec certains de ses compagnons. L’un d’eux a dit aux autres : « Qui parmi vous ira chercher les entrailles (intestins, etc.) d’un chameau de telle famille et les mettra sur le dos de Muhammad quand il sera en prosternation ? » Le plus malchanceux d’entre eux s’est levé et les a apportées. Il a attendu que le Prophète (ﷺ) se prosterne et les a placées sur son dos, entre ses épaules. Je regardais mais je ne pouvais rien faire. J’aurais aimé avoir du monde avec moi pour leur résister. Ils se sont mis à rire et à tomber les uns sur les autres. Le Messager d’Allah (ﷺ) est resté en prosternation et n’a pas levé la tête jusqu’à ce que Fatima (la fille du Prophète) vienne et enlève ces entrailles de son dos. Il a levé la tête et a dit trois fois : « Ô Allah ! Punis les Quraysh. » Cela a été difficile pour Abu Jahl et ses compagnons quand le Prophète a invoqué Allah contre eux, car ils étaient convaincus que les prières et invocations étaient exaucées dans cette ville (La Mecque). Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô Allah ! Punis Abu Jahl, `Utba bin Rabi`a, Shaiba bin Rabi`a, Al-Walid bin `Utba, Umaiya bin Khalaf, et `Uqba bin Al Mu'it [??] (et il a mentionné le septième dont je ne me souviens pas du nom). Par Allah, dans la Main de Qui est ma vie, j’ai vu les corps de ces personnes que le Messager d’Allah (ﷺ) avait nommées dans le puits de Badr. »

Rapporté par Abu Ja`far : Alors que mon père et moi étions avec Jabir bin `Abdullah, des gens lui ont demandé à propos du bain. Il a répondu : « Un Sa` d’eau te suffit. » Un homme a dit : « Un Sa` ne me suffit pas. » Jabir a dit : « Un Sa` suffisait à quelqu’un qui avait plus de cheveux que toi et qui était meilleur que toi (en parlant du Prophète). » Puis Jabir a mis son vêtement et a dirigé la prière

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) versait de l’eau trois fois sur sa tête

Rapporté par Abu Ja`far : Jabir bin `Abdullah m’a dit : « Ton cousin (Hasan bin Muhammad bin Al-Hanafiya) est venu me demander à propos du bain de Janaba. J’ai répondu : ‘Le Prophète (ﷺ) prenait trois poignées d’eau, les versait sur sa tête puis versait de l’eau sur son corps.’ Al-Hasan m’a dit : ‘J’ai beaucoup de cheveux.’ J’ai répondu : ‘Le Prophète (ﷺ) avait plus de cheveux que toi.’ »

Rapporté par `Abdullah : `Umar a demandé au Prophète (ﷺ) : « Est-ce que l’un de nous peut dormir alors qu’il est en état de souillure majeure ? » Il a répondu : « Oui, s’il fait les ablutions. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar bin Al-Khattab a dit au Messager d’Allah (ﷺ) : « Je me suis retrouvé en état de souillure majeure cette nuit. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « Fais les ablutions après avoir lavé tes parties intimes, puis dors. »

Rapporté par Ubai bin Ka`b : J’ai demandé au Messager d’Allah (ﷺ) au sujet d’un homme qui a un rapport avec sa femme sans éjaculer. Il a répondu : « Il doit laver la partie qui a touché les parties intimes de la femme, faire les ablutions, puis prier. » (Abu `Abdullah a dit : Prendre un bain est plus sûr et c’est le dernier ordre donné)

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « J’ai reçu cinq choses qui n’ont été données à personne avant moi : 1. Allah m’a accordé la victoire par la crainte (qu’Il inspire à mes ennemis) sur une distance d’un mois de voyage. 2. La terre m’a été rendue pure et lieu de prière (pour moi et mes fidèles), donc n’importe lequel de mes fidèles peut prier là où l’heure de la prière arrive. 3. Le butin m’a été rendu licite alors qu’il ne l’était pour personne avant moi. 4. J’ai reçu le droit d’intercéder (le Jour de la Résurrection). 5. Chaque Prophète était envoyé à son peuple seulement, mais moi, j’ai été envoyé à toute l’humanité. »

Rapporté par `Imran : Un jour, nous voyagions avec le Prophète (ﷺ) et nous avons continué à voyager jusqu’à la fin de la nuit, puis nous nous sommes arrêtés et nous nous sommes endormis profondément. Il n’y a rien de plus doux pour un voyageur que de dormir à la fin de la nuit. C’est la chaleur du soleil qui nous a réveillés. Le premier à se réveiller fut untel, puis untel, puis untel (le narrateur `Auf a dit qu’Abu Raja’ lui avait donné leurs noms mais il les avait oubliés), et le quatrième fut `Umar bin Al-Khattab. Quand le Prophète (ﷺ) dormait, personne ne le réveillait jusqu’à ce qu’il se lève de lui-même, car nous ne savions pas ce qui lui était révélé dans son sommeil. `Umar s’est levé, a vu la situation des gens, et comme il était strict, il a dit : « Allahu Akbar » et a élevé la voix avec le Takbir, répétant fort jusqu’à ce que le Prophète (ﷺ) se réveille. Quand il s’est réveillé, les gens lui ont expliqué ce qui s’était passé. Il a dit : « Ce n’est pas grave. En route ! » Ils sont donc partis, et après avoir parcouru une certaine distance, le Prophète (ﷺ) s’est arrêté et a demandé de l’eau pour faire ses ablutions. Il a fait ses ablutions, l’appel à la prière a été lancé et il a dirigé la prière. Après la prière, il a vu un homme assis à l’écart qui n’avait pas prié avec les autres. Il lui a demandé : « Ô untel ! Qu’est-ce qui t’a empêché de prier avec nous ? » Il a répondu : « Je suis Junub et il n’y a pas d’eau. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Fais le Tayammum avec de la terre propre, cela te suffira. » Ensuite, le Prophète (ﷺ) a continué et les gens se sont plaints de la soif. Il est alors descendu et a appelé une personne (le narrateur `Auf a ajouté qu’Abu Raja’ avait donné son nom mais il l’avait oublié) et `Ali, et leur a demandé d’aller chercher de l’eau. Ils sont partis et ont rencontré une femme assise sur son chameau entre deux outres d’eau. Ils lui ont demandé où trouver de l’eau. Elle a répondu : « J’étais à l’endroit de l’eau hier à cette heure, et mon peuple est derrière moi. » Ils lui ont demandé de les accompagner. Elle a demandé : « Où ? » Ils ont dit : « Vers le Messager d’Allah (ﷺ). » Elle a dit : « Vous voulez dire l’homme qu’on appelle le Sabi’ (celui qui a une nouvelle religion) ? » Ils ont répondu : « Oui, c’est lui. » Ils l’ont amenée au Prophète (ﷺ) et ont raconté toute l’histoire. Il a dit : « Aidez-la à descendre. » Le Prophète (ﷺ) a demandé un récipient, a ouvert les outres et versé un peu d’eau dans le récipient. Puis il a refermé les grandes ouvertures et ouvert les petites, et les gens ont été appelés à boire et à abreuver leurs animaux. Ils ont tous bu, abreuvé leurs animaux, donné de l’eau aux autres, et enfin le Prophète (ﷺ) a donné un récipient plein d’eau à l’homme qui était Junub et lui a dit de se laver avec. La femme regardait tout ce qu’ils faisaient avec son eau. Par Allah, quand ses outres lui ont été rendues, elles semblaient plus pleines qu’avant (miracle du Messager d’Allah (ﷺ)). Ensuite, le Prophète (ﷺ) a demandé qu’on lui donne quelque chose ; on a rassemblé des dattes, de la farine et du sawiq, ce qui faisait un bon repas, mis dans un tissu. On l’a aidée à remonter sur son chameau, on a mis le tissu devant elle, puis le Prophète (ﷺ) lui a dit : « Nous n’avons pas pris ton eau, c’est Allah qui nous a donné de l’eau. » Elle est rentrée tard chez elle. Ses proches lui ont demandé : « Qu’est-ce qui t’a retardée ? » Elle a répondu : « Une chose étrange ! Deux hommes m’ont rencontrée, m’ont emmenée vers l’homme qu’on appelle le Sabi’ et il a fait ceci et cela. Par Allah, c’est soit le plus grand magicien entre ceci et cela (elle a levé ses doigts vers le ciel pour indiquer le ciel et la terre), soit c’est vraiment le Messager d’Allah. » Plus tard, les musulmans attaquaient les polythéistes autour de chez elle mais ne touchaient jamais son village. Un jour, elle a dit à son peuple : « Je pense que ces gens vous épargnent exprès. Voulez-vous devenir musulmans ? » Ils ont accepté et tous ont embrassé l’islam. Abu `Abdullah a dit : Le mot Saba’a signifie « celui qui a quitté son ancienne religion pour une nouvelle ». Abul ‘Ailya a dit : « Les Sabi’ sont une secte des gens du Livre qui récitent le Livre des Psaumes. »

Rapporté par Abu Wail : Abu Musa a demandé à `Abdullah bin Mas`ud : « Si quelqu’un ne trouve pas d’eau (pour les ablutions), peut-il abandonner la prière ? » `Abdullah a répondu : « Si tu autorises le Tayammum, ils le feront même si de l’eau est disponible, si l’un d’eux la trouve froide. » Abu Musa a dit : « Et la parole de `Ammar à `Umar ? » `Abdullah a répondu : « `Umar n’était pas convaincu par sa parole. »

Rapporté par Shaqiq bin Salama : J’étais avec `Abdullah et Abu Musa. Ce dernier a demandé au premier : « Ô Abu `Abdur-Rahman ! Que penses-tu si quelqu’un devient Junub et qu’il n’y a pas d’eau ? » `Abdullah a répondu : « Ne prie pas tant que tu n’as pas trouvé d’eau. » Abu Musa a dit : « Que dis-tu de la parole de `Ammar (à qui le Prophète (ﷺ) a ordonné de faire le Tayammum) ? Le Prophète (ﷺ) lui a dit : “Fais le Tayammum et cela suffira.” » `Abdullah a répondu : « Ne vois-tu pas que `Umar n’était pas convaincu par la parole de `Ammar ? » Abu Musa a dit : « D’accord, laisse la parole de `Ammar, mais que dis-tu de ce verset (sur le Tayammum) ? » `Abdullah est resté silencieux puis a dit : « Si on l’autorise, ils feront sûrement le Tayammum même si de l’eau est disponible, si l’un d’eux la trouve froide. » Le narrateur a ajouté : « J’ai dit à Shaqiq : “Alors, `Abdullah n’aimait pas faire le Tayammum à cause de cela ?” Il a répondu : “Oui.” »

Rapporté par Al-A`mash : Shaqiq a dit : « Pendant que j’étais assis avec `Abdullah et Abu Musa Al-Ash`ari, ce dernier a demandé au premier : ‘Si une personne devient Junub et ne trouve pas d’eau pendant un mois, peut-elle faire le Tayammum et prier ?’ (Il a répondu non). Abu Musa a dit : ‘Que dis-tu de ce verset de la sourate “Al-Ma’ida” : Quand vous ne trouvez pas d’eau, faites le Tayammum avec de la terre propre ?’ `Abdullah a répondu : ‘Si on l’autorise, ils feront sûrement le Tayammum même si de l’eau est disponible mais froide.’ J’ai dit à Shaqiq : ‘Tu n’aimais donc pas faire le Tayammum à cause de cela ?’ Shaqiq a dit : ‘Oui.’ (Shaqiq a ajouté) : Abu Musa a dit : ‘N’as-tu pas entendu la parole de `Ammar à `Umar ? Il a dit : J’ai été envoyé par le Messager d’Allah (ﷺ) pour une mission, je suis devenu Junub et je n’ai pas trouvé d’eau, alors je me suis roulé dans la poussière comme un animal, et quand j’en ai parlé au Prophète (ﷺ), il a dit : “Comme ceci aurait suffi.” Le Prophète (ﷺ), en disant cela, a tapoté la terre avec sa main une fois, a soufflé dessus, puis a passé sa (main gauche sur le dos de sa main droite ou sa main droite sur le dos de sa main gauche) et les a passées sur son visage.’ `Abdullah a alors dit à Abu Musa : ‘Ne sais-tu pas que `Umar n’était pas convaincu par la parole de `Ammar ?’ » Rapporté par Shaqiq : Pendant que j’étais avec `Abdullah et Abu Musa, ce dernier a dit au premier : « N’as-tu pas entendu la parole de `Ammar à `Umar ? Il a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) t’a envoyé, toi et moi, et je suis devenu Junub et je me suis roulé dans la poussière (pour le Tayammum). Quand nous sommes revenus vers le Messager d’Allah, je lui ai raconté et il a dit : “Cela aurait suffi”, en passant ses mains sur son visage et le dos de ses mains une seule fois. »

Rapporté par Muhammad bin Al Munkadir : J’ai vu Jabir bin `Abdullah prier avec un seul vêtement et il a dit qu’il avait vu le Prophète (ﷺ) prier avec un seul vêtement

Rapporté par Sa`id bin Al-Harith : J'ai demandé à Jabir bin `Abdullah au sujet de la prière en portant un seul vêtement. Il a répondu : « J'ai voyagé avec le Prophète ﷺ lors de certains de ses déplacements, et je suis allé le voir une nuit pour une raison précise et je l'ai trouvé en train de prier. À ce moment-là, je portais un seul vêtement qui couvrait mes épaules et j'ai prié à ses côtés. Quand il a terminé la prière, il m'a demandé : “Ô Jabir ! Qu'est-ce qui t'amène ici ?” Je lui ai expliqué ce que je voulais. Quand j'ai fini, il m'a demandé : “Ô Jabir ! Quel est ce vêtement que j'ai vu et avec lequel tu as couvert tes épaules ?” J'ai répondu : “C'est un vêtement (serré).” Il a dit : “Si le vêtement est assez large, enveloppe-toi avec (en couvrant les épaules), et s'il est trop court, utilise-le comme un Izar (en le nouant autour de la taille seulement).”

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Pendant que le Messager d'Allah ﷺ portait des pierres avec les habitants de La Mecque pour la construction de la Ka`ba, vêtu d'un Izar (tissu autour de la taille), son oncle Al-`Abbas lui a dit : « Ô mon neveu ! (Ce serait mieux) si tu enlevais ton Izar et le mettais sur tes épaules sous les pierres. » Alors il a retiré son Izar et l'a mis sur ses épaules, mais il est tombé inconscient, et depuis ce jour, il n'a plus jamais été vu nu

Rapporté par Muhammad bin Al-Munkadir : Je suis allé voir Jabir bin `Abdullah et il priait enveloppé dans un vêtement, alors que son Rida était posé à côté de lui. Quand il a terminé la prière, j'ai dit : « Ô `Abdullah ! Tu pries (avec un seul vêtement) alors que ton Rida' est à côté de toi. » Il a répondu : « Oui, je l'ai fait exprès pour que les ignorants comme toi me voient. J'ai vu le Prophète ﷺ prier ainsi. »

Rapporté par `Abdullah bin Shaddad : Maimuna a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ priait pendant que j'avais mes règles, assise à côté de lui, et parfois ses vêtements me touchaient pendant sa prosternation. » Maimuna a ajouté : « Il priait sur une Khumra (petit tapis suffisant pour le visage et les mains lors de la prosternation). »

Rapporté par Ibrahim : Hammam bin Al-Harith a dit : « J'ai vu Jarir bin `Abdullah uriner. Ensuite, il a fait ses ablutions et a passé ses mains mouillées sur ses Khuffs (chaussons en tissu épais ou en cuir), s'est levé et a prié. On l'a interrogé à ce sujet. Il a répondu qu'il avait vu le Prophète ﷺ faire de même. » Ils ont approuvé ce récit car Jarir faisait partie de ceux qui ont embrassé l'islam très tard

Rapporté par 'Abdullah bin Malik : Ibn Buhaina, « Quand le Prophète ﷺ priait, il écartait tellement les bras de son corps que la blancheur de ses aisselles était visible. »

Rapporté par `Amr bin Dinar : J’ai demandé à Ibn `Umar : « Est-ce qu’une personne qui a fait le Tawaf autour de la Ka`ba pour la `Umra, mais n’a pas encore fait le Sa`i entre Safa et Marwa, peut avoir des relations avec sa femme ? » Ibn `Umar a répondu : « Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, il a fait le Tawaf autour de la Ka`ba (sept fois), a prié deux unités derrière la station d’Abraham, puis a fait le Sa`i entre Safa et Marwa. En vérité, en le Messager d’Allah (ﷺ), vous avez un bon exemple. » Nous avons posé la même question à Jabir bin `Abdullah et il a aussi répondu : « Il ne doit pas s’approcher de sa femme tant qu’il n’a pas terminé le Tawaf de Safa et Marwa. »

Rapporté par `Amr bin Dinar : J’ai demandé à Ibn `Umar : « Est-ce qu’une personne qui a fait le Tawaf autour de la Ka`ba pour la `Umra, mais n’a pas encore fait le Sa`i entre Safa et Marwa, peut avoir des relations avec sa femme ? » Ibn `Umar a répondu : « Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, il a fait le Tawaf autour de la Ka`ba (sept fois), a prié deux unités derrière la station d’Abraham, puis a fait le Sa`i entre Safa et Marwa. En vérité, en le Messager d’Allah (ﷺ), vous avez un bon exemple. » Nous avons posé la même question à Jabir bin `Abdullah et il a aussi répondu : « Il ne doit pas s’approcher de sa femme tant qu’il n’a pas terminé le Tawaf de Safa et Marwa. »

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a prié (et le sous-narrateur Ibrahim a dit : « Je ne sais pas s’il a prié plus ou moins que d’habitude »), et quand il a terminé, on lui a demandé : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Y a-t-il eu un changement dans la prière ? » Il a dit : « Qu’y a-t-il ? » Les gens ont dit : « Tu as prié tant et tant. » Alors le Prophète (ﷺ) a plié ses jambes, s’est tourné vers la Qibla et a fait deux prosternations de l’oubli (Sahu) puis a terminé sa prière par le salut (en tournant la tête à droite et à gauche en disant : “As-Salamu `Alaikum wa Rahmatullah”). Quand il s’est tourné vers nous, il a dit : « S’il y avait eu un changement dans la prière, je vous l’aurais dit, mais je suis un être humain comme vous et j’oublie comme vous. Donc, si j’oublie, rappelez-le-moi, et si l’un de vous doute de sa prière, il doit suivre ce qu’il pense être juste, terminer sa prière et faire deux prosternations de l’oubli. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Pendant que les gens faisaient la prière du Fajr à Quba’ (près de Médine), quelqu’un est venu leur dire : « Il a été révélé cette nuit au Messager d’Allah (ﷺ) qu’il doit prier en direction de la Ka`ba. » Alors tournez vos visages vers la Ka`ba. Ces gens priaient en direction du Sham (Jérusalem), alors ils se sont tournés vers la Ka`ba (à La Mecque)

Rapporté par `Abdullah : Un jour, le Prophète (ﷺ) a fait cinq unités dans la prière du Zuhr. On lui a demandé : « Y a-t-il une augmentation dans la prière ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Et qu’est-ce que c’est ? » Ils ont dit : « Tu as prié cinq unités. » Alors il a plié ses jambes et a fait deux prosternations de l’oubli

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a vu des crachats sur le mur de la mosquée en direction de la Qibla et les a enlevés. Il s’est tourné vers les gens et a dit : « Quand l’un de vous prie, il ne doit pas cracher devant lui, car pendant la prière, Allah est devant lui. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d'Allah (ﷺ) a organisé une course de chevaux : les chevaux entraînés devaient courir d'un endroit appelé Al-Hafya' jusqu'à Thaniyat Al-Wada`, et les chevaux non entraînés devaient courir de Al-Thaniya jusqu'à la mosquée des Bani Zuraiq. Le sous-narrateur a ajouté : Ibn `Umar faisait partie de ceux qui ont participé à la course

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le soleil s'est éclipsé et le Messager d'Allah (ﷺ) a accompli la prière de l'éclipse et a dit : « On m'a montré l'Enfer (à ce moment-là) et je n'ai jamais vu de spectacle plus terrible et effrayant que ce que j'ai vu aujourd'hui. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « N'entrez pas dans les lieux où le châtiment d'Allah est tombé sur ces gens, à moins d'y entrer en pleurant. Si vous ne pleurez pas, n'y entrez pas, car la malédiction et le châtiment d'Allah qui sont tombés sur eux pourraient tomber sur vous. »

Rapporté par `Aisha et `Abdullah bin `Abbas : Quand le dernier moment de la vie du Messager d'Allah (ﷺ) est arrivé, il a commencé à mettre son 'Khamisa' sur son visage et, quand il avait chaud et du mal à respirer, il l'enlevait et disait : « Qu'Allah maudisse les Juifs et les Chrétiens, car ils ont construit des lieux de culte sur les tombes de leurs Prophètes. » Le Prophète (ﷺ) mettait en garde (les musulmans) contre ce qu'ils avaient fait

Rapporté par `Aisha et `Abdullah bin `Abbas : Quand le dernier moment de la vie du Messager d'Allah (ﷺ) est arrivé, il a commencé à mettre son 'Khamisa' sur son visage et, quand il avait chaud et du mal à respirer, il l'enlevait et disait : « Qu'Allah maudisse les Juifs et les Chrétiens, car ils ont construit des lieux de culte sur les tombes de leurs Prophètes. » Le Prophète (ﷺ) mettait en garde (les musulmans) contre ce qu'ils avaient fait

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « J'ai reçu cinq choses qui n'ont été données à aucun Prophète avant moi. Ce sont : 1. Allah m'a accordé la victoire par la crainte (en effrayant mes ennemis) sur une distance d'un mois de voyage. 2. La terre a été rendue pour moi (et pour mes fidèles) un lieu de prière et un moyen de faire le Tayammum. Ainsi, mes fidèles peuvent prier où qu'ils soient quand l'heure de la prière arrive. 3. Le butin m'a été rendu licite (ce qui n'était pas permis à d'autres). 4. Chaque Prophète était envoyé uniquement à son peuple, mais j'ai été envoyé à toute l'humanité. 5. J'ai reçu le droit d'intercession (le Jour de la Résurrection). »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : Je dormais dans la mosquée du Prophète (ﷺ) quand j'étais jeune et célibataire

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Je suis allé voir le Prophète (ﷺ) dans la mosquée (le sous-narrateur Mas`ar pensait que Jabir avait dit : « Dans la matinée. ») Il m'a ordonné de prier deux rak`at. Il me devait de l'argent, il me l'a rendu et m'a donné plus que ce qu'il me devait

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Du vivant du Messager d'Allah (ﷺ), la mosquée était construite en briques de terre, son toit en feuilles de palmier et ses piliers en troncs de palmier. Abu Bakr n'y a rien changé. `Umar l'a agrandie en gardant le même style qu'à l'époque du Messager d'Allah (ﷺ), utilisant des briques de terre, des feuilles de palmier et remplaçant les piliers par du bois. `Uthman l'a beaucoup agrandie, a construit ses murs en pierres taillées et en chaux, a fait ses piliers en pierres taillées et son toit en bois de teck

Rapporté par Abu Burda bin 'Abdullah (d'après son père) : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui traverse nos mosquées ou nos marchés avec des flèches doit les tenir par la pointe pour ne pas blesser un musulman. »

Rapporté par Ibn 'Umar : Un homme est venu voir le Prophète (ﷺ) alors qu'il faisait un sermon et lui a demandé comment faire la prière de nuit. Le Prophète (ﷺ) a répondu : Prie deux rak'at à la fois, puis deux, puis deux, et ainsi de suite. Et si tu crains l'arrivée de l'aube (le moment de la prière du Fajr), prie une rak'a, et cela sera le witr pour toutes les rak'at que tu as priées. » Rapporté par 'Ubaidullah bin 'Abdullah bin 'Umar : Un homme a appelé le Prophète (ﷺ) alors qu'il était dans la mosquée

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Ô `Abdullah bin `Amr ! Que feras-tu quand tu te retrouveras parmi les restes des pires gens ? » (Ils seront en conflit les uns avec les autres)

Rapporté par Fudail bin Sulaiman : Musa bin `Uqba a dit : « J’ai vu Salim bin `Abdullah chercher certains endroits sur le chemin et y prier. Il a raconté que son père avait l’habitude d’y prier et avait vu le Prophète (ﷺ) prier exactement à ces endroits. » Nafi‘ a rapporté d’après Ibn `Umar qui a dit : « J’avais l’habitude de prier à ces endroits. » Musa, le narrateur, a ajouté : « J’ai demandé à Salim, et il a dit : ‘Je suis d’accord avec Nafi‘ pour ces endroits, sauf pour la mosquée située à l’endroit appelé Sharaf Ar-Rawha.’ »

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) faisait planter une harba devant lui (comme barrière) et priait derrière elle

Rapporté par Nafi‘ : ‘Abdullah bin ‘Umar a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ est entré dans la Ka‘ba avec Usama bin Zaid, Bilal et ‘Uthman bin Talha Al-Hajabi. Il a fermé la porte et y est resté un moment. J’ai demandé à Bilal quand il est sorti : ‘Qu’a fait le Prophète ﷺ ?’ Il a répondu : ‘Il a prié avec un pilier à sa gauche, un à sa droite et trois derrière lui.’ À cette époque, la Ka‘ba était soutenue par six piliers. » Malik a dit : « Il y avait deux piliers à sa droite. »

Rapporté par Nafi‘ : Chaque fois qu’Abdullah entrait dans la Ka‘ba, il avançait en laissant la porte derrière lui, jusqu’à ce qu’il ne reste plus qu’environ trois coudées entre lui et le mur d’en face. Il priait là où le Prophète ﷺ avait accompli la Salat, comme Bilal me l’a indiqué. Ibn ‘Umar disait : « Peu importe pour nous de prier à n’importe quel endroit à l’intérieur de la Ka‘ba. »

Rapporté par `Amr bin Maimun : `Abdullah bin Mas`ud a dit : Pendant qu’Allah's Messager (ﷺ) priait près de la Ka`ba, des membres des Quraish étaient assis ensemble. L’un d’eux a dit : « Ne voyez-vous pas cet homme (qui fait ses actes juste pour se montrer) ? Qui parmi vous peut aller chercher les excréments, le sang et les entrailles des chameaux sacrifiés de la famille d’untel, puis attendre qu’il se prosterne pour les déposer entre ses épaules ? » Le plus malchanceux d’entre eux (`Uqba bin Abi Mu'ait) y est allé, et quand Allah's Messager (ﷺ) s’est prosterné, il a mis cela entre ses épaules. Le Prophète est resté en prosternation et ils ont tellement ri qu’ils sont tombés les uns sur les autres. Un passant est allé prévenir Fatima, qui était alors une jeune fille. Elle est venue en courant et le Prophète (ﷺ) était encore en prosternation. Elle a retiré tout cela et a maudit les Quraish en face d’eux. Quand Allah's Messager (ﷺ) a terminé sa prière, il a dit : « Ô Allah ! Venge-Toi des Quraish. » Il l’a répété trois fois et a ajouté : « Ô Allah ! Venge-Toi de `Amr bin Hisham, `Utba bin Rabi`a, Shaiba bin Rabi`a, Al-Walid bin `Utba, Umaiya bin Khalaf, `Uqba bin Abi Mu'ait et `Umar a bin Al-Walid. » `Abdullah a ajouté : Par Allah ! Je les ai tous vus morts sur le champ de bataille le jour de Badr, traînés et jetés dans le puits (Qalib) à Badr. Allah's Messager (ﷺ) a alors dit : « La malédiction d’Allah est descendue sur les gens du Qalib (puits). »

Rapporté par Jarir bin `Abdullah : J’ai prêté serment d’allégeance à Allah's Messager (ﷺ) pour accomplir parfaitement la prière, donner régulièrement la Zakat, et donner de bons conseils à chaque musulman

Rapporté par `Abdullah : J’ai demandé au Prophète (ﷺ) : « Quelle action est la plus aimée d’Allah ? » Il a répondu : « Accomplir la prière à l’heure fixée dès le début. » J’ai demandé : « Et ensuite ? » Il a répondu : « Être bon et respectueux envers ses parents. » J’ai encore demandé : « Et ensuite ? » Il a répondu : « Participer au Jihad dans la voie d’Allah. » `Abdullah a ajouté : « Je n’ai posé que ces questions, mais si j’en avais posé plus, le Prophète (ﷺ) m’aurait répondu. »

Rapporté par Abu Huraira et `Abdullah bin `Umar : Allah's Messager (ﷺ) a dit : « S’il fait très chaud, faites la prière de Zuhr quand il fait un peu plus frais, car la chaleur intense vient de la fournaise de l’Enfer. »

Rapporté par Abu Huraira et `Abdullah bin `Umar : Allah's Messager (ﷺ) a dit : « S’il fait très chaud, faites la prière de Zuhr quand il fait un peu plus frais, car la chaleur intense vient de la fournaise de l’Enfer. »

Rapporté par Anas bin Malik : Le Messager d'Allah (ﷺ) est sorti alors que le soleil venait de passer son zénith et il a accompli la prière du Zuhr. Ensuite, il est monté sur le minbar et a parlé de l’Heure (le Jour du Jugement) en disant qu’il s’y produirait des choses extraordinaires. Puis il a dit : « Celui qui veut me poser une question peut le faire, et je répondrai tant que je suis ici. » La plupart des gens se mirent à pleurer, et le Prophète (ﷺ) répétait : « Demandez-moi. » `Abdullah bin Hudhafa As-Sahmi s’est levé et a demandé : « Qui est mon père ? » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Ton père est Hudhafa. » Le Prophète (ﷺ) a répété : « Demandez-moi. » Puis `Umar s’est agenouillé devant lui et a dit : « Nous sommes satisfaits qu’Allah soit notre Seigneur, l’Islam notre religion, et Muhammad notre Prophète. » Le Prophète est alors resté silencieux et a dit : « Le Paradis et l’Enfer viennent d’être montrés devant moi sur ce mur, et je n’ai jamais vu de chose meilleure que le premier ni de chose pire que le second. »

Rapporté par Salim bin `Abdullah : Mon père a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : ‘La durée de votre communauté par rapport aux nations précédentes ressemble à la période entre la prière du `Asr et le coucher du soleil. Les gens de la Torah ont reçu la Torah et l’ont appliquée jusqu’à midi, puis ils se sont fatigués et ont reçu chacun un qirat (d’or). Ensuite, les gens de l’Évangile ont reçu l’Évangile et l’ont appliqué jusqu’à la prière du `Asr, puis ils se sont fatigués et ont reçu chacun un qirat. Puis nous avons reçu le Coran et nous l’avons appliqué jusqu’au coucher du soleil, et nous avons reçu chacun deux qirats.’ Les gens des deux Écritures ont dit : ‘Ô notre Seigneur ! Tu leur as donné deux qirats et à nous un seul, alors que nous avons travaillé plus qu’eux.’ Allah a dit : ‘Ai-je pris une partie de votre droit ?’ Ils ont répondu : ‘Non.’ Allah a dit : ‘C’est Ma grâce que Je donne à qui Je veux.’ »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) avait l’habitude de prier le Zuhr au milieu de la journée, et le `Asr quand le soleil brillait encore. Il priait le Maghrib après le coucher du soleil (à l’heure prévue) et l`Isha à des horaires variables. Quand il voyait que les gens étaient rassemblés pour la prière d’`Isha, il priait plus tôt, et si les gens tardaient, il retardait la prière. Lui ou les gens priaient le Fajr alors qu’il faisait encore nuit

Rapporté par `Abdullah Al-Muzani : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ne vous laissez pas influencer par les bédouins concernant le nom de votre prière du Maghrib, qu’ils appellent `Isha. »

Rapporté par `Abdullah : Une nuit, le Messager d’Allah (ﷺ) nous a dirigé dans la prière d’`Isha, celle que les gens appellent Al-`Atma. Après la prière, il s’est tourné vers nous et a dit : « Savez-vous quelle est l’importance de cette nuit ? Personne parmi ceux qui sont sur la terre ce soir ne sera encore en vie dans cent ans à partir de cette nuit. »

Rapporté par Muhammad bin `Amr : Nous avons demandé à Jabir bin `Abdullah comment le Prophète (ﷺ) priait. Il a dit : « Il priait le Zuhr au milieu de la journée, le `Asr quand le soleil était encore chaud, et le Maghrib après le coucher du soleil (à l’heure prévue). L’`Isha était faite tôt si les gens étaient nombreux, et retardée si le nombre était faible ; la prière du matin était faite alors qu’il faisait encore nuit. »

Rapporté par Ibn Juraij d’après Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) était occupé à l’heure de l’`Isha, alors la prière a été tellement retardée que nous nous sommes endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Le Prophète (ﷺ) est sorti et a dit : ‘Personne sur terre à part vous n’a attendu la prière.’ Ibn `Umar ne voyait pas de problème à prier plus tôt ou plus tard, sauf s’il craignait de s’endormir et de manquer la prière, et il lui arrivait de dormir avant l’`Isha. Ibn Juraij a dit : « J’ai demandé à `Ata’ : J’ai entendu Ibn `Abbas dire : Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) a tellement retardé la prière d’`Isha que les gens se sont endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Puis `Umar bin Al-Khattab s’est levé et a rappelé la prière au Prophète (ﷺ). » `Ata’ a dit : « Ibn `Abbas a dit : Le Prophète est sorti, comme si je le voyais à ce moment, de l’eau coulait de sa tête, il posait sa main sur sa tête et a dit : ‘Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier (`Isha) à cette heure.’ » J’ai demandé à `Ata’ comment le Prophète avait mis sa main sur sa tête, comme Ibn `Abbas l’avait décrit. `Ata’ a écarté légèrement ses doigts, a posé leurs extrémités sur le côté de la tête, a descendu les doigts jusqu’à ce que le pouce touche le lobe de l’oreille, près de la tempe et de la barbe. Il n’a ni ralenti ni accéléré ce geste, il l’a fait ainsi. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier à cette heure. »

Rapporté par Ibn Juraij d’après Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) était occupé à l’heure de l’`Isha, alors la prière a été tellement retardée que nous nous sommes endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Le Prophète (ﷺ) est sorti et a dit : ‘Personne sur terre à part vous n’a attendu la prière.’ Ibn `Umar ne voyait pas de problème à prier plus tôt ou plus tard, sauf s’il craignait de s’endormir et de manquer la prière, et il lui arrivait de dormir avant l’`Isha. Ibn Juraij a dit : « J’ai demandé à `Ata’ : J’ai entendu Ibn `Abbas dire : Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) a tellement retardé la prière d’`Isha que les gens se sont endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Puis `Umar bin Al-Khattab s’est levé et a rappelé la prière au Prophète (ﷺ). » `Ata’ a dit : « Ibn `Abbas a dit : Le Prophète est sorti, comme si je le voyais à ce moment, de l’eau coulait de sa tête, il posait sa main sur sa tête et a dit : ‘Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier (`Isha) à cette heure.’ » J’ai demandé à `Ata’ comment le Prophète avait mis sa main sur sa tête, comme Ibn `Abbas l’avait décrit. `Ata’ a écarté légèrement ses doigts, a posé leurs extrémités sur le côté de la tête, a descendu les doigts jusqu’à ce que le pouce touche le lobe de l’oreille, près de la tempe et de la barbe. Il n’a ni ralenti ni accéléré ce geste, il l’a fait ainsi. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier à cette heure. »

Rapporté par Jarir bin `Abdullah : Nous étions avec le Prophète (ﷺ) une nuit de pleine lune. Il a regardé la lune et a dit : « Vous verrez sûrement votre Seigneur comme vous voyez cette lune, et vous n’aurez aucune difficulté à Le voir. Donc, si vous pouvez éviter de manquer une prière avant le lever du soleil (Fajr) et avant son coucher (`Asr), faites-le. » Puis il a récité ce verset : « Et célèbre les louanges de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher. »

Rapporté par ‘Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : « Une nuit, nous voyagions avec le Prophète (ﷺ) et certains ont dit : ‘Nous aimerions que le Messager d’Allah (ﷺ) se repose avec nous pendant la dernière partie de la nuit.’ Il a dit : ‘J’ai peur que vous dormiez et manquiez la prière (du Fajr).’ Bilal a dit : ‘Je vous réveillerai.’ Alors tous se sont endormis et Bilal s’est adossé à sa monture et a aussi été pris par le sommeil. Le Prophète (ﷺ) s’est réveillé quand le soleil était déjà levé et a dit : ‘Ô Bilal ! Qu’en est-il de ta promesse ?’ Il a répondu : ‘Je n’ai jamais dormi d’un tel sommeil.’ Le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Allah a pris vos âmes quand Il l’a voulu, et Il les a rendues quand Il l’a voulu. Ô Bilal ! Lève-toi et fais l’Adhan pour la prière.’ Le Prophète (ﷺ) a fait ses ablutions et quand le soleil était bien levé, il s’est levé et a prié. »

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le jour d’Al-Khandaq (la bataille du fossé), ‘Umar bin Al-Khattab est venu en maudissant les mécréants de Quraish après le coucher du soleil et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ), je n’ai pas pu faire la prière du ‘Asr avant le coucher du soleil. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Par Allah ! Moi non plus, je ne l’ai pas priée. » Nous nous sommes donc dirigés vers Buthan, et le Prophète (ﷺ) a fait ses ablutions, nous aussi, puis nous avons prié la prière du ‘Asr après le coucher du soleil, puis il a prié le Maghrib

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a prié une des prières du ‘Isha’ dans ses derniers jours et, après l’avoir terminée avec le Taslim, il s’est levé et a dit : « Comprenez-vous l’importance de cette nuit ? Personne ici présent sur la surface de la terre ce soir ne sera encore en vie après cent ans à partir de cette nuit. » Les gens n’ont pas bien compris ce que voulait dire le Messager d’Allah (ﷺ) et certains ont pensé que cela annonçait la fin du monde après cent ans, etc. Mais le Prophète (ﷺ) a dit : « Personne ici présent sur la surface de la terre ce soir ne sera encore en vie après cent ans à partir de cette nuit », il voulait dire : « Quand ce siècle (les gens de ce siècle) sera passé. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Quiconque, après avoir entendu l’Adhan, dit : “Allahumma Rabba hadhihi-dda`watit-tammah, was-salatil qa’imah, ati Muhammadan al-wasilata wal-fadilah, wab`ath-hu maqaman mahmudan-il-ladhi wa`adtahu” [Ô Allah ! Seigneur de cet appel parfait (parfait car on ne T’associe rien) et de la prière qui va être accomplie, accorde à Muhammad l’intercession et la place d’honneur, et ressuscite-le à la meilleure et la plus haute place au Paradis que Tu lui as promise], alors mon intercession lui sera accordée le Jour de la Résurrection. »

Rapporté par `Abdullah bin Al-Harith : Un jour de pluie et de boue, Ibn `Abbas a fait un sermon devant nous et quand le muezzin a prononcé l’Adhan et a dit : « Haiyi `ala-s-sala(t) (venez à la prière) », Ibn `Abbas lui a ordonné de dire : « Priez chez vous. » Les gens se sont regardés, surpris. Ibn `Abbas a dit : « Cela a été fait par quelqu’un de bien meilleur que moi (c’est-à-dire le Prophète (ﷺ) ou son muezzin), et c’est une permission. »

Rapporté par Salim bin `Abdullah : Mon père a dit que le Messager d’Allah a dit : « Bilal prononce l’Adhan la nuit, alors continuez à manger et à boire (le Suhur) jusqu’à ce qu’Ibn Um Maktum prononce l’Adhan. » Salim a ajouté : « C’était un homme aveugle qui ne prononçait l’Adhan que lorsqu’on lui disait que le jour s’était levé. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Bilal fait l’Adhan pendant la nuit, alors continuez à manger et à boire (le Suhur) jusqu’à ce qu’Ibn Um Maktum fasse l’Adhan. »

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Le Prophète (ﷺ) a dit : « L’Adhan prononcé par Bilal ne doit pas vous empêcher de prendre le Suhur, car il fait l’Adhan la nuit, pour que celui d’entre vous qui prie tard (Tahajjud) se dépêche et que celui qui dort se réveille. Cela ne veut pas dire que l’aube ou le matin a commencé. » Ensuite, il a montré avec ses doigts, les levant vers le ciel puis les baissant vers la terre de cette façon (Ibn Mas`ud a imité le geste du Prophète). Az-Zuhri a montré avec ses deux index, les posant l’un sur l’autre puis les écartant à droite et à gauche. Ces gestes illustrent la façon dont la vraie aube apparaît : elle s’étend horizontalement à gauche et à droite. L’aube qui apparaît haut dans le ciel et descend n’est pas la vraie aube

Rapporté par `Abdullah bin Mughaffal Al-Muzani : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit trois fois : « Il y a une prière entre les deux Adhan (Adhan et Iqama) », puis il a ajouté : « Pour celui qui veut prier. »

Rapporté par `Abdullah bin Mughaffal : Le Prophète a dit : « Il y a une prière entre les deux Adhan (Adhan et Iqama), il y a une prière entre les deux Adhan. » Et la troisième fois, il a ajouté : « Pour celui qui veut (prier). »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : « Pendant que nous priions avec le Prophète (ﷺ), il a entendu du bruit venant de certaines personnes. Après la prière, il a dit : ‘Qu’y a-t-il ?’ Ils ont répondu : ‘Nous nous dépêchions pour la prière.’ Il a dit : ‘Ne vous précipitez pas pour la prière. Quand vous venez pour la prière, venez calmement. Priez ce que vous pouvez avec les autres et complétez ce que vous avez manqué.’ »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Si l’Iqama est prononcée, ne vous levez pas pour la prière avant de me voir (devant vous).’ »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Si l’Iqama est prononcée, ne vous levez pas pour la prière avant de me voir (devant vous) et faites-le calmement.’ »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de la bataille du Fossé, `Umar bin Al-Khattab est allé voir le Prophète (ﷺ) et lui a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Par Allah, je n’ai pas pu prier l’Asr avant le coucher du soleil. » `Umar a raconté cela au Prophète au moment où une personne qui jeûnait avait rompu son jeûne. Le Prophète (ﷺ) est alors allé à Buthan et j’étais avec lui. Il a fait ses ablutions et a prié l’Asr après le coucher du soleil, puis il a prié le Maghrib

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « La prière en groupe est vingt-sept fois supérieure à la prière faite seul. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : La récompense de la prière en groupe est vingt-sept fois plus grande que celle de la prière faite seul

Rapporté par ‘Abdullah bin Al-Harith : Ibn ‘Abbas nous a adressé un discours un jour de pluie et de boue. Quand le muezzin a dit : « Venez à la prière », Ibn ‘Abbas lui a ordonné de dire : « Priez chez vous. » Les gens se sont regardés, surpris, comme s’ils n’aimaient pas cela. Ibn ‘Abbas a dit : « Il semble que vous trouvez cela étrange, mais cela a été fait par quelqu’un de meilleur que moi (c’est-à-dire le Prophète). La prière est un ordre strict, mais je n’ai pas voulu vous obliger à sortir. » Ibn ‘Abbas a raconté la même chose, mais il a ajouté : « Je n’ai pas voulu que vous commettiez un péché en ne venant pas à la mosquée, ni que vous veniez couverts de boue jusqu’aux genoux. »

Rapporté par `Amr : Jabir ibn `Abdullah a dit : « Mu`adh ibn Jabal priait avec le Prophète (ﷺ), puis il allait diriger la prière pour son peuple. Une fois, il a dirigé la prière du ‘Isha et a récité la sourate "Al-Baqara". Quelqu’un a quitté la prière et Mu`adh l’a critiqué. La nouvelle est parvenue au Prophète (ﷺ) qui a dit à Mu`adh : Tu mets les gens à l’épreuve, et il l’a répété trois fois (ou a dit quelque chose de similaire), puis il lui a ordonné de réciter deux sourates moyennes parmi les Mufassal. » (`Amr a dit qu’il avait oublié le nom de ces sourates)

Rapporté par Jabir ibn `Abdullah Al-Ansari : Une fois, un homme conduisait deux Nadihas (chameaux utilisés pour l’agriculture) et la nuit était tombée. Il a trouvé Mu`adh en train de prier, alors il a fait agenouiller son chameau et a rejoint Mu`adh dans la prière. Ce dernier a récité la sourate "Al-Baqara" ou la sourate "An-Nisa", alors l’homme a quitté la prière et est parti. Quand il a appris que Mu`adh l’avait critiqué, il est allé se plaindre au Prophète, qui a dit trois fois : « Ô Mu`adh ! Mets-tu les gens à l’épreuve ? » Il aurait été mieux que tu récites : « Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87) », « Wash-shamsi wa duhaha (91) », ou « Wal-laili idha yaghsha (92) », car il y a derrière toi des personnes âgées, des faibles et des nécessiteux. » Jabir a dit que Mu`adh avait récité la sourate Al-Baqara lors de la prière du ‘Isha

Rapporté par `Abdullah ibn Abi Qatada : Mon père a dit : « Le Prophète (ﷺ) a dit : Lorsque je me lève pour prier, j’ai l’intention de la prolonger, mais en entendant les pleurs d’un enfant, je la raccourcis, car je n’aime pas déranger la mère de l’enfant. »

Rapporté par Jabir ibn `Abdullah : Mu`adh avait l’habitude de prier avec le Prophète (ﷺ), puis d’aller diriger la prière pour son peuple (sa tribu)

Rapporté par Salim bin `Abdullah : Mon père a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) levait les deux mains à hauteur des épaules au début de la prière, puis en disant le Takbir pour l’inclinaison. En relevant la tête de l’inclinaison, il faisait de même puis disait : “Sami`a l-lahu liman hamidah, Rabbana wa laka l-hamd.” Il ne levait pas les mains pendant les prosternations. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai vu que chaque fois que le Messager d’Allah (ﷺ) se levait pour prier, il levait les deux mains à hauteur des épaules, et il faisait de même en disant le Takbir pour l’inclinaison et en relevant la tête de l’inclinaison, puis il disait : « Sami`a l-lahu liman hamidah. » Mais il ne levait pas les mains pendant les prosternations

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) commencer la prière avec le Takbir et lever les mains à hauteur des épaules en le disant, et il faisait de même pour le Takbir de l’inclinaison. Quand il disait : « Sami`a l-lahu liman hamidah », il faisait de même puis disait : « Rabbana wa laka l-hamd. » Mais il ne faisait pas cela lors de la prosternation ni en relevant la tête de la prosternation

Rapporté par ‘Abdullah bin ‘Abbas : Une fois, une éclipse solaire a eu lieu du vivant du Messager d’Allah ﷺ. Il a accompli la prière de l’éclipse. Ses compagnons lui ont demandé : « Ô Messager d’Allah ﷺ ! Nous t’avons vu essayer de prendre quelque chose alors que tu étais debout, puis nous t’avons vu reculer. » Le Prophète ﷺ a dit : « On m’a montré le Paradis et j’ai voulu en prendre une grappe de fruits. Si je l’avais prise, vous en auriez mangé tant que le monde existera. »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : Le Prophète ﷺ récitait Al-Fatiha avec deux autres sourates pendant les deux premières unités de prière du Zuhr : une longue dans la première unité et une plus courte dans la seconde, et parfois on pouvait entendre quelques versets. Pour la prière de l’Asr, le Prophète ﷺ récitait Al-Fatiha et deux autres sourates dans les deux premières unités et il allongeait la première unité. Il faisait aussi la première unité de la prière du Fajr plus longue que la seconde

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : Le Prophète ﷺ récitait Al-Fatiha avec une autre sourate dans les deux premières unités de prière du Zuhr et de l’Asr, et parfois on entendait un ou deux versets

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : Le Prophète ﷺ récitait Al-Fatiha suivie d’une autre sourate dans les deux premières unités de la prière et récitait seulement Al-Fatiha dans les deux dernières unités de la prière du Zuhr. Parfois, on entendait un ou deux versets, et il allongeait la première unité plus que la seconde, et il faisait pareil pour les prières de l’Asr et du Fajr

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : Le Prophète ﷺ récitait Al-Fatiha ainsi qu’une autre sourate pendant les deux premières unités de prière du Zuhr et de l’Asr. Parfois, on pouvait entendre un ou deux versets, et il prolongeait la première unité de prière

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada : Mon père a dit : Le Prophète ﷺ allongeait la première unité de prière du Zuhr et raccourcissait la seconde, et il faisait de même pour la prière du Fajr

Rapporté par Mutarrif bin `Abdullah : `Imran bin Husain et moi avons prié derrière `Ali bin Abi Talib. Quand `Ali se prosternait, il disait "Takbir", quand il relevait la tête, il disait "Takbir", et quand il se levait pour la troisième unité, il disait "Takbir". À la fin de la prière, `Imran a pris ma main et a dit : Cet homme (`Ali) m’a rappelé la prière de Muhammad. Ou il a dit : Il nous a dirigés dans une prière comme celle de Muhammad

Rapporté par `Abdullah bin Malik bin Buhaina : Chaque fois que le Prophète (ﷺ) priait, il écartait les bras du corps au point que l’on voyait la blancheur de ses aisselles

Rapporté par `Abdullah bin `Abdullah : J’ai vu `Abdullah bin `Umar croiser les jambes en étant assis pendant la prière, et moi, qui étais jeune à l’époque, j’ai fait pareil. Ibn `Umar m’a interdit de le faire et a dit : « La bonne manière est de garder le pied droit relevé et de plier le gauche pendant la prière. » J’ai demandé : « Mais toi, tu croises les jambes. » Il a répondu : « Mes pieds ne supportent plus mon poids. »

Rapporté par `Abdullah bin Buhaina : (il était de la tribu de Uzd Shanu’a et allié de la tribu de `Abdul-Manaf, et faisait partie des compagnons du Prophète) : Un jour, le Prophète (ﷺ) nous a dirigé dans la prière du Zuhr et s’est relevé après la seconde rak`a sans s’asseoir. Les gens se sont levés avec lui. À la fin de la prière, alors que les gens attendaient qu’il dise le Taslim, il a prononcé le Takbir en étant assis, puis il s’est prosterné deux fois avant de faire le Taslim

Rapporté par `Abdullah bin Malik bin Buhaina : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) nous a dirigé dans la prière du Zuhr et s’est levé (après les prosternations de la seconde rak`a) alors qu’il aurait dû s’asseoir (pour le Tashahhud). À la fin de la prière, il s’est prosterné deux fois en étant assis (prosternations de l’oubli)

Rapporté par Shaqiq bin Salama : `Abdullah a dit : « Chaque fois que nous priions derrière le Prophète (ﷺ), nous récitions (en étant assis) : ‘Paix sur Gabriel, Michel, paix sur untel.’ Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) s’est retourné vers nous et a dit : ‘Allah Lui-même est As-Salam (la Paix), et si l’un de vous prie, qu’il dise : at-Tahiyatu li l-lahi wa ssalawatu wa t-taiyibat. As-salamu `alalika aiyuha n-Nabiyu wa rahmatu l-lahi wa barakatuh. Assalamu `alaina wa `ala `ibadi l-lahi s-salihin. (Toutes les salutations, prières et bonnes choses sont pour Allah ; paix sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde et les bénédictions d’Allah. Paix sur nous et sur les pieux serviteurs d’Allah.) (Si tu dis cela, cela atteindra tous les serviteurs dans les cieux et sur la terre.) Ash-hadu al-la ilaha illa l-lah, wa ash-hadu anna Muhammadan `Abduhu wa Rasuluh. (J’atteste qu’il n’y a pas de divinité [digne d’être adorée] en dehors d’Allah, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager.)’ »

Rapporté par `Abdullah : Quand nous priions avec le Prophète (ﷺ), nous disions : « Paix sur Allah de la part de Ses serviteurs et paix sur untel. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ne dites pas : ‘As-Salam sur Allah’, car Lui-même est As-Salam, mais dites : at-tahiyatu li l-lahi wa s-salawatu wa t-taiyibat. As-salamu `alaika aiyuha n-Nabiyu wa rahmatu l-lahi wa barakatuh. As-salamu `alaina wa `ala `ibadi l-lahi s-salihin. (Si tu dis cela, cela atteindra tous les serviteurs dans les cieux ou entre le ciel et la terre.) Ash-hadu al la-ilaha illa l-lah, wa ash-hadu anna Muhammadan `Abduhu wa Rasuluh.’ Ensuite, choisis l’invocation que tu préfères et récite-la. »

Rapporté par `Abdullah : Il ne faut pas céder une partie de sa prière au diable en pensant qu’il est nécessaire de sortir (après la prière) uniquement par la droite ; j’ai vu le Prophète (ﷺ) sortir souvent par la gauche

Rapporté par `Ata' : J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : « Le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Celui qui mange de cette plante (il voulait dire l’ail) doit rester éloigné de notre mosquée.’ » J’ai demandé : « Que veut-il dire par là ? » Il a répondu : « Je pense qu’il parle seulement de l’ail cru. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui mange de l’ail ou de l’oignon doit rester éloigné de notre mosquée ou rester chez lui. » (Jabir bin `Abdullah, dans un autre récit, a dit : « Une fois, un grand plat de légumes cuits a été apporté. En sentant une odeur désagréable, le Prophète (ﷺ) a demandé : ‘Qu’y a-t-il dedans ?’ On lui a dit tous les noms des légumes qui s’y trouvaient. Le Prophète (ﷺ) a ordonné qu’on l’apporte à certains de ses compagnons qui étaient avec lui. Quand le Prophète (ﷺ) l’a vu, il n’a pas aimé en manger et a dit : ‘Mangez. (Je n’en mange pas) car je parle avec ceux avec qui vous ne parlez pas (c’est-à-dire les anges).’ »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada Al-Ansari : Mon père a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Chaque fois que je me lève pour prier, j’ai envie de la prolonger, mais en entendant les pleurs d’un enfant, je la raccourcis car je n’aime pas mettre sa mère en difficulté. »

Rapporté par Salim bin `Abdullah : Mon père a dit : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si la femme de l’un d’entre vous demande la permission (d’aller à la mosquée), ne l’en empêchez pas. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Celui d’entre vous qui assiste à la prière du vendredi doit prendre un bain. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar ibn Al-Khattab vit un manteau de soie (en vente) à la porte de la mosquée et dit au Messager d’Allah : « J’aimerais que tu achètes ceci pour le porter le vendredi et aussi lors de l’arrivée des délégations. » Le Messager d’Allah (ﷺ) répondit : « Cela sera porté par quelqu’un qui n’aura aucune part (de récompense) dans l’au-delà. » Plus tard, des manteaux similaires furent donnés au Messager d’Allah (ﷺ) et il en donna un à `Umar ibn Al-Khattab. `Umar dit alors : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Tu m’as donné ce manteau alors que tu avais fait telle remarque à propos du manteau d’Atarid (un marchand qui vendait ce manteau de soie à la porte de la mosquée). » Le Messager d’Allah (ﷺ) répondit : « Je ne t’ai pas donné ceci pour que tu le portes. » Alors `Umar ibn Al-Khattab l’a donné à son frère polythéiste à La Mecque pour qu’il le porte

Rapporté par Ibn `Umar : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Vous êtes tous des responsables. » Yunis a dit : Ruzaiq bin Hukaim a écrit à Ibn Shihab alors que j’étais avec lui à Wadi-al-Qura pour demander : « Puis-je diriger la prière du vendredi ? » Ruzaiq travaillait la terre (c’est-à-dire qu’il était agriculteur) et il y avait avec lui un groupe de Soudanais et d’autres personnes ; Ruzaiq était alors gouverneur d’Aila. Ibn Shihab lui écrivit pour lui ordonner de diriger la prière du vendredi et lui dire que Salim lui avait rapporté qu’`Abdullah bin `Umar avait dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah dire : “Vous êtes tous des responsables et vous serez interrogés sur ceux qui sont sous votre responsabilité. L’imam (c’est-à-dire le dirigeant) est responsable de ses sujets et il sera interrogé sur eux, et l’homme est responsable de sa famille et il sera interrogé sur elle. La femme est responsable de la maison de son mari et elle sera interrogée sur cela. Le serviteur est responsable des biens de son maître et il sera interrogé sur eux.” Je crois qu’il a aussi dit : “L’homme est responsable des biens de son père et il sera interrogé sur cela. Vous êtes tous des responsables et vous serez interrogés sur ceux qui sont sous votre responsabilité.” »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Celui d’entre vous qui vient pour la prière du vendredi doit prendre un bain. »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada d’après son père : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ne vous levez pas (pour la prière) tant que vous ne me voyez pas, et gardez le calme et la dignité. »

Rapporté par As-Saib bin Yazid : Du temps du Prophète, d’Abu Bakr et de `Umar, l’appel à la prière du vendredi était fait quand l’imam s’asseyait sur la chaire. Mais sous le califat de `Uthman, quand le nombre de musulmans a augmenté, un troisième appel à la prière a été ajouté à Az-Zaura’. Abu `Abdullah a dit : « Az-Zaura’ est un endroit dans le marché de Médine. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) se tenait près d’un tronc de palmier pour faire son sermon. Quand on lui a installé une chaire, nous avons entendu ce tronc pleurer comme une chamelle pleine jusqu’à ce que le Prophète (ﷺ) descende de la chaire et pose sa main dessus

Rapporté par `Abdullah Ibn `Umar : Le Prophète (ﷺ) faisait deux sermons et s’asseyait entre les deux

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Un homme est entré dans la mosquée pendant que le Prophète (ﷺ) faisait le sermon un vendredi. Le Prophète (ﷺ) lui a dit : « As-tu prié ? » L’homme a répondu non. Le Prophète (ﷺ) lui a dit : « Lève-toi et prie deux rak`at. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Pendant que nous faisions la prière du vendredi avec le Prophète (ﷺ), des chameaux chargés de nourriture sont arrivés (de Syrie). Les gens se sont détournés vers les chameaux (et ont quitté la mosquée), et seuls douze personnes sont restées avec le Prophète. Alors ce verset a été révélé : « Mais quand ils voient un commerce ou un divertissement, ils s’y précipitent et te laissent debout. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) priait deux rak`at avant la prière du Zuhr et deux rak`at après. Il priait aussi deux rak`at après la prière du Maghrib chez lui, et deux rak`at après la prière de ‘Isha. Il ne priait pas après la prière du vendredi tant qu’il n’était pas rentré chez lui, puis il priait deux rak`at à la maison

Rapporté par Shu'aib : J’ai demandé à Az-Zuhri : « Le Prophète (ﷺ) a-t-il déjà accompli la prière de la peur ? » Az-Zuhri a répondu : « Salim m’a rapporté que `Abdullah bin `Umar a dit : ‘J’ai participé à une bataille sainte avec le Messager d’Allah (ﷺ) au Najd. Nous avons fait face à l’ennemi et nous nous sommes rangés en lignes. Puis le Messager d’Allah (ﷺ) s’est levé pour diriger la prière et un groupe a prié avec lui pendant que l’autre faisait face à l’ennemi. Le Messager d’Allah (ﷺ) et le premier groupe se sont inclinés et ont fait deux prosternations. Ensuite, ce groupe est parti et a pris la place de ceux qui n’avaient pas encore prié. Le Messager d’Allah (ﷺ) a prié une rak`a avec le second groupe, a fait deux prosternations et a terminé sa prière avec le Taslim. Ensuite, chacun d’eux s’est incliné une fois et a fait deux prosternations individuellement.’ »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de la Khandaq, `Umar est venu en maudissant les mécréants de Quraish et a dit : « Ô Messager d’Allah ! Je n’ai pas accompli la prière du `Asr et le soleil s’est couché. » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Par Allah ! Moi aussi, je n’ai pas encore fait la prière. » Le Prophète (ﷺ) est alors allé à Buthan, a fait ses ablutions, a accompli la prière du `Asr après le coucher du soleil, puis a fait la prière du Maghrib juste après

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar a acheté un manteau de soie au marché, l’a apporté au Messager d’Allah (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d’Allah ! Prends-le et habille-toi avec lors de l’`Id et quand les délégations te rendent visite. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « Ce vêtement est pour ceux qui n’auront rien dans l’au-delà. » Après un certain temps, le Messager d’Allah (ﷺ) a envoyé à `Umar un manteau en brocart de soie. `Umar est venu voir le Messager d’Allah (ﷺ) avec le manteau et a dit : « Ô Messager d’Allah ! Tu as dit que ce vêtement était pour ceux qui n’auront rien dans l’au-delà, et pourtant tu m’as envoyé ce manteau. » Le Messager d’Allah (ﷺ) lui a dit : « Vends-le et utilise l’argent pour tes besoins. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) accomplissait la prière de l’`Id al-Adha et de l’`Id al-Fitr, puis il prononçait le sermon après la prière

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' m'a dit qu'il avait entendu Jabir bin `Abdullah dire : « Le Prophète (ﷺ) s'est levé pour accomplir la prière de l'`Id ul Fitr. Il a d'abord prié, puis il a prononcé le sermon. Après avoir terminé, il est descendu (de la chaire) et s'est dirigé vers les femmes pour leur donner des conseils, tout en s'appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement à l'endroit où les femmes déposaient leurs aumônes. » J'ai demandé à `Ata' s'il s'agissait de la Zakat de l'`Id ul Fitr. Il a répondu : « Non, c'étaient simplement des aumônes données à ce moment-là. Une femme a mis sa bague et d'autres ont fait de même. » J'ai alors demandé à `Ata' : « Penses-tu que c'est une obligation pour l'imam de conseiller les femmes le jour de l'`Id ? » Il a répondu : « Oui, c'est une obligation pour les imams, pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de l’`Id, le Prophète (ﷺ) avait l’habitude de rentrer chez lui par un chemin différent de celui qu’il avait emprunté à l’aller après la prière de l’`Id

Nafi` a rapporté que `Abdullah bin `Umar avait l’habitude de faire le Taslim entre (les deux premières) rak`at et la troisième, qui est impaire, dans la prière du Witr, quand il voulait s’occuper de quelque chose entre les rak`at

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « La prière de nuit se fait par deux rak`at à la fois, puis encore deux, et ainsi de suite. Et si tu veux la terminer, prie une seule rak`a qui sera le witr pour toutes les rak`at précédentes. » Al-Qasim a dit : « Depuis que nous avons atteint la puberté, nous avons vu des gens prier trois rak`at pour le witr et tout cela est permis. J’espère qu’il n’y a pas de mal à cela. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Faites du witr votre dernière prière de la nuit. »

Rapporté par Sa`id bin Yasar : J’allais à La Mecque avec `Abdullah bin `Umar et, quand j’ai vu que l’aube approchait, je suis descendu de ma monture pour prier le witr, puis je l’ai rejoint. `Abdullah bin `Umar m’a demandé : « Où étais-tu ? » J’ai répondu : « J’ai vu que l’aube arrivait, alors je suis descendu pour prier le witr. » `Abdullah a dit : « N’est-ce pas suffisant pour toi de suivre le bon exemple du Messager d’Allah (ﷺ) ? » J’ai répondu : « Oui, par Allah. » Il a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) priait le witr sur le dos de son chameau lorsqu’il était en voyage. »

Rapporté par Masruq : Nous étions avec `Abdullah et il a dit : « Quand le Prophète (ﷺ) a vu que les gens refusaient d’accepter l’islam, il a dit : ‘Ô Allah ! Envoie-leur des années de famine comme les sept années de famine du temps de Joseph.’ Alors une famine les a frappés pendant un an et a détruit toute forme de vie, au point que les gens ont commencé à manger des peaux, des carcasses et des animaux morts. Quand l’un d’eux regardait le ciel, il croyait voir de la fumée à cause de la faim. Alors Abu Sufyan est allé voir le Prophète (ﷺ) et a dit : ‘Ô Muhammad ! Tu ordonnes aux gens d’obéir à Allah et de garder de bonnes relations familiales. Mais les gens de ta tribu meurent, alors prie Allah pour eux.’ Alors Allah a révélé : « Attends donc le jour où le ciel apportera une fumée visible... En vérité, vous reviendrez (à l’incroyance) le jour où Nous vous saisirons avec une prise puissante. » (44.10-16) Ibn Mas`ud a ajouté : « Al-Batsha (la prise) a eu lieu lors de la bataille de Badr et, sans doute, la fumée, Al-Batsha, Al-Lizam et le verset de la sourate Ar-Rum se sont tous réalisés. »

Rapporté par `Abdullah bin Dinar : Mon père a dit : « J’ai entendu Ibn `Umar réciter les vers poétiques d’Abu Talib : ‘Et un homme blanc (c’est-à-dire le Prophète) à qui l’on demande de prier pour la pluie, qui prend soin des orphelins et protège les veuves.’ Le père de Salim (Ibn `Umar) a dit : ‘Ce vers m’est venu à l’esprit alors que je regardais le visage du Prophète (paix sur lui) pendant qu’il priait pour la pluie. Il n’est pas descendu avant que l’eau de pluie ne coule abondamment de chaque gouttière : Et un homme blanc à qui l’on demande de prier pour la pluie, qui prend soin des orphelins et protège les veuves... Et ce sont les paroles d’Abu Talib.’ »

Rapporté par `Abdullah bin Dinar : Mon père a dit : « J’ai entendu Ibn `Umar réciter les vers poétiques d’Abu Talib : ‘Et un homme blanc (c’est-à-dire le Prophète) à qui l’on demande de prier pour la pluie, qui prend soin des orphelins et protège les veuves.’ Le père de Salim (Ibn `Umar) a dit : ‘Ce vers m’est venu à l’esprit alors que je regardais le visage du Prophète (paix sur lui) pendant qu’il priait pour la pluie. Il n’est pas descendu avant que l’eau de pluie ne coule abondamment de chaque gouttière : Et un homme blanc à qui l’on demande de prier pour la pluie, qui prend soin des orphelins et protège les veuves... Et ce sont les paroles d’Abu Talib.’ »

Rapporté par `Abdullah bin Zaid : Le Prophète (ﷺ) a retourné son manteau lors de la prière de demande de pluie (Istisqa’)

Rapporté par `Abdullah bin Zaid : Le Prophète (ﷺ) est allé vers la Musalla et a invoqué Allah pour la pluie. Il s’est tourné vers la Qibla, a mis son manteau à l’envers et a prié deux rak`at

Rapporté par Sharik bin `Abdullah bin Abi Namir : J’ai entendu Anas bin Malik dire : « Un vendredi, une personne est entrée dans la grande mosquée par la porte en face du minbar pendant que le Messager d’Allah (ﷺ) prononçait le prêche. L’homme s’est tenu devant le Messager d’Allah (ﷺ) et a dit : ‘Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Les animaux meurent et les routes sont coupées ; prie Allah pour la pluie.’ » Anas a ajouté : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a levé les deux mains et a dit : ‘Ô Allah ! Accorde-nous la pluie ! Ô Allah ! Accorde-nous la pluie ! Ô Allah ! Accorde-nous la pluie !’ » Anas a poursuivi : « Par Allah, il n’y avait aucune trace de nuage dans le ciel et aucun bâtiment ou maison entre nous et les montagnes de Sila. » Anas a ajouté : « Un gros nuage, comme un bouclier, est apparu derrière la montagne de Sila. Quand il est arrivé au milieu du ciel, il s’est étendu et il a plu. » Anas a encore dit : « Par Allah ! Nous n’avons pas vu le soleil pendant une semaine. Le vendredi suivant, une personne est entrée par la même porte alors que le Messager d’Allah (ﷺ) faisait le prêche du vendredi. L’homme s’est tenu devant lui et a dit : ‘Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Les animaux meurent et les routes sont coupées, prie Allah pour qu’il arrête la pluie.’ » Anas a ajouté : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a levé les deux mains et a dit : ‘Ô Allah ! Autour de nous et non sur nous. Ô Allah ! Sur les plateaux, sur les montagnes, sur les collines, dans les vallées et là où poussent les arbres.’ Alors la pluie s’est arrêtée et nous sommes sortis marcher au soleil. » Sharik a demandé à Anas si c’était la même personne qui avait demandé la pluie le vendredi précédent. Anas a répondu qu’il ne savait pas

Rapporté par ‘Abdullah bin Yazid Al-Ansari : Il est sorti avec Al-Bara’ bin ‘Azib et Zaid bin Arqam pour invoquer la pluie. ‘Abdullah bin Yazid s’est levé, mais pas sur une chaire, et a invoqué Allah pour la pluie, puis il a accompli deux unités de prière à voix haute, sans appeler à la prière (Adhan) ni Iqama. Abou Ishaq a dit que ‘Abdullah bin Yazid avait vu le Prophète (ﷺ) faire la même chose

Rapporté par `Abdullah bin Zaid Al-Ansari : Le Prophète (ﷺ) est sorti vers la Musalla pour accomplir la prière de demande de pluie (Istisqa’), et lorsqu’il a voulu invoquer (Allah) ou a commencé à invoquer, il s’est tourné vers la Qibla et a retourné son manteau

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Quand le soleil s’est éclipsé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), une annonce a été faite pour inviter les gens à prier en groupe

Rapporté par `Aisha (l’épouse du Prophète) : Du vivant du Prophète (ﷺ), le soleil s’est éclipsé et il est allé à la mosquée, les gens se sont alignés derrière lui. Il a dit le Takbir (pour commencer la prière), a fait une longue récitation, puis a fait une longue inclinaison ; ensuite, il a relevé la tête et a dit : « Sami`a l-lahu liman hamidah » (Allah entend celui qui Le loue). Il ne s’est pas prosterné tout de suite mais s’est relevé et a récité un passage long, mais plus court que le premier. Il a de nouveau dit le Takbir, a fait une longue inclinaison, plus courte que la première, puis a dit : « Sami`a l-lahu liman hamidah Rabbana walak-lhamd » (Allah entend celui qui Le loue. Ô notre Seigneur ! Toutes les louanges sont pour Toi), puis il s’est prosterné. Il a fait la même chose dans la deuxième unité, complétant ainsi quatre inclinaisons et quatre prosternations. L’éclipse était terminée avant la fin de la prière. Après la prière, il s’est levé, a glorifié et loué Allah comme Il le mérite, puis a dit : « Le soleil et la lune sont deux signes d’Allah. Ils ne s’éclipsent pas à cause de la mort ou de la naissance de quelqu’un. Quand vous les voyez, hâtez-vous de prier. » Rapporté par Az-Zuhri : J’ai dit à `Urwa : « Quand le soleil s’est éclipsé à Médine, ton frère (`Abdullah bin Az-Zubair) n’a fait qu’une prière de deux unités, comme la prière du matin (Fajr). » `Urwa a répondu : « Oui, car il n’a pas suivi la tradition du Prophète à ce sujet. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Quand le soleil s’est éclipsé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et qu’une annonce a été faite pour inviter les gens à prier en groupe, le Prophète (ﷺ) a fait deux inclinaisons dans une unité de prière. Ensuite, il s’est relevé et a fait deux inclinaisons dans l’autre unité. Puis il s’est assis et a terminé la prière ; à ce moment-là, l’éclipse était terminée. `Aisha a dit : « Je n’avais jamais fait une prosternation aussi longue. »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le soleil s’est éclipsé du vivant du Prophète (ﷺ). Le Messager d’Allah (ﷺ) a accompli la prière de l’éclipse et est resté debout aussi longtemps qu’il faut pour réciter la sourate Al-Baqara. Ensuite, il a fait une longue inclinaison, puis s’est relevé pour une longue station, mais plus courte que la première, puis a de nouveau fait une longue inclinaison, plus courte que la première, puis s’est prosterné deux fois. Ensuite, il s’est relevé pour une longue station, plus courte que la première, puis a fait une longue inclinaison, plus courte que la précédente, puis s’est relevé pour une longue station, plus courte que la première, puis a fait une longue inclinaison, plus courte que la première, puis s’est prosterné deux fois et a terminé la prière. À ce moment-là, l’éclipse était terminée. Le Prophète (ﷺ) a ensuite dit : « Le soleil et la lune sont deux signes d’Allah. Ils ne s’éclipsent ni à cause de la mort de quelqu’un ni à cause de sa naissance. Donc, quand vous les voyez, rappelez-vous d’Allah. » Les gens ont dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Nous t’avons vu prendre quelque chose à ta place puis reculer. » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « J’ai vu le Paradis et j’ai tendu la main vers une grappe de ses fruits ; si je l’avais prise, vous en auriez mangé tant que le monde existerait. J’ai aussi vu l’Enfer, et je n’ai jamais vu une vision aussi terrible. J’ai vu que la plupart de ses habitants étaient des femmes. » Les gens ont demandé : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Pourquoi cela ? » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « À cause de leur ingratitude. » On a demandé s’il s’agissait d’ingratitude envers Allah. Le Prophète a dit : « Elles sont ingrates envers leurs compagnons de vie (leurs maris) et ingrates envers les bonnes actions. Si tu fais du bien à l’une d’elles toute ta vie et qu’elle voit quelque chose (qui ne lui plaît pas) chez toi, elle dira : ‘Je n’ai jamais eu de bien de ta part.’ »

Rapporté par `Aisha : Le Prophète (ﷺ) récitait le Coran à voix haute pendant la prière de l’éclipse et, quand il terminait, il disait le Takbir et s’inclinait. Quand il se redressait après l’inclinaison, il disait : « Sami' allahu liman hamidah Rabbana wa laka l-hamd. » Puis il recommençait à réciter. Dans la prière de l’éclipse, il y a quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. Al-Auza'i et d’autres ont dit qu’ils avaient entendu Az-Zuhri, de 'Urwa, de `Aisha, dire : « Du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), le soleil s’est éclipsé, et il a demandé à quelqu’un d’annoncer : ‘Prière en groupe.’ Il a dirigé la prière et a fait quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. » Al-Walid a rapporté que `Abdur-Rahman bin Namir lui avait dit avoir entendu la même chose. Ibn Shihab a entendu la même chose. Az-Zuhri a dit : « J’ai demandé à ('Urwa) : ‘Qu’a fait ton frère `Abdullah bin Az-Zubair ?’ Il a prié deux rak`at (de la prière de l’éclipse) comme la prière du matin, quand il a accompli la prière de l’éclipse à Médine.’ ‘Urwa a répondu qu’il n’avait pas suivi la tradition du Prophète. » Sulaiman bin Kathir et Sufyan bin Husain ont rapporté d’Az-Zuhri que la prière de l’éclipse se faisait à voix haute

Rapporté par `Aisha : Le Prophète (ﷺ) récitait le Coran à voix haute pendant la prière de l’éclipse et, quand il terminait, il disait le Takbir et s’inclinait. Quand il se redressait après l’inclinaison, il disait : « Sami' allahu liman hamidah Rabbana wa laka l-hamd. » Puis il recommençait à réciter. Dans la prière de l’éclipse, il y a quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. Al-Auza'i et d’autres ont dit qu’ils avaient entendu Az-Zuhri, de 'Urwa, de `Aisha, dire : « Du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), le soleil s’est éclipsé, et il a demandé à quelqu’un d’annoncer : ‘Prière en groupe.’ Il a dirigé la prière et a fait quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. » Al-Walid a rapporté que `Abdur-Rahman bin Namir lui avait dit avoir entendu la même chose. Ibn Shihab a entendu la même chose. Az-Zuhri a dit : « J’ai demandé à ('Urwa) : ‘Qu’a fait ton frère `Abdullah bin Az-Zubair ?’ Il a prié deux rak`at (de la prière de l’éclipse) comme la prière du matin, quand il a accompli la prière de l’éclipse à Médine.’ ‘Urwa a répondu qu’il n’avait pas suivi la tradition du Prophète. » Sulaiman bin Kathir et Sufyan bin Husain ont rapporté d’Az-Zuhri que la prière de l’éclipse se faisait à voix haute

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Le Prophète (ﷺ) a récité la sourate An-Najm (53) à La Mecque et s’est prosterné en la récitant, et ceux qui étaient avec lui ont fait de même, sauf un vieil homme qui a pris une poignée de petits cailloux ou de terre, l’a portée à son front et a dit : « Cela me suffit. » Plus tard, je l’ai vu mourir en non-croyant

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Le Prophète (ﷺ) a récité la sourate An-Najm (53) et s’est prosterné en la récitant, et tout le monde s’est prosterné. Un homme parmi les gens a pris une poignée de cailloux ou de terre, l’a portée à son visage et a dit : « Cela me suffit. » Plus tard, je l’ai vu mourir en non-croyant

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai accompli la prière avec le Prophète, Abu Bakr et `Umar à Mina, et elle était de deux rak‘at. `Uthman, au début de son califat, faisait de même, mais plus tard, il a commencé à accomplir la prière complète

Rapporté par `Abdur Rahman bin Yazid : Nous avons accompli une prière de quatre rak‘at à Mina derrière Ibn `Affan. Quand `Abdullah bin Mas‘ud l’a appris, il a dit avec tristesse : « Certes, nous appartenons à Allah et c’est vers Lui que nous retournons. » Il a ajouté : « J’ai prié deux rak‘at avec le Messager d’Allah ﷺ à Mina, de même avec Abu Bakr et avec `Umar pendant leurs califats. » Il a aussi dit : « Si seulement deux des quatre rak‘at sont acceptées par Allah, ce serait déjà une chance pour moi. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ retarder la prière du Maghrib pour la faire en même temps que la prière de ‘Isha’ lorsqu’il était pressé pendant un voyage. » Salim a raconté : « Ibn `Umar faisait de même lorsqu’il était pressé en voyage. » Il a ajouté : « Ibn `Umar priait le Maghrib et ‘Isha’ ensemble à Al-Muzdalifa. » Salim a dit : « Ibn `Umar a retardé la prière du Maghrib parce qu’il venait d’apprendre la mort de sa femme Safiya bint Abi `Ubaid. Je lui ai dit : ‘C’est l’heure de la prière.’ Il a répondu : ‘Continue.’ Je l’ai répété, mais il a dit : ‘Continue,’ jusqu’à ce que nous ayons parcouru deux ou trois miles. Ensuite, il est descendu, a prié et a dit : ‘J’ai vu le Prophète ﷺ prier ainsi lorsqu’il était pressé en voyage.’ » `Abdullah (bin `Umar) a ajouté : « Quand le Prophète était pressé, il retardait la prière du Maghrib, priait trois rak‘at, faisait le Taslim, puis, après une courte pause, on faisait l’Iqama pour la prière de ‘Isha’, qu’il accomplissait en deux rak‘at avec le Taslim. Il n’accomplissait aucune prière surérogatoire jusqu’au milieu de la nuit (où il priait le Tahajjud). »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ retarder la prière du Maghrib pour la faire en même temps que la prière de ‘Isha’ lorsqu’il était pressé pendant un voyage. » Salim a raconté : « Ibn `Umar faisait de même lorsqu’il était pressé en voyage. » Il a ajouté : « Ibn `Umar priait le Maghrib et ‘Isha’ ensemble à Al-Muzdalifa. » Salim a dit : « Ibn `Umar a retardé la prière du Maghrib parce qu’il venait d’apprendre la mort de sa femme Safiya bint Abi `Ubaid. Je lui ai dit : ‘C’est l’heure de la prière.’ Il a répondu : ‘Continue.’ Je l’ai répété, mais il a dit : ‘Continue,’ jusqu’à ce que nous ayons parcouru deux ou trois miles. Ensuite, il est descendu, a prié et a dit : ‘J’ai vu le Prophète ﷺ prier ainsi lorsqu’il était pressé en voyage.’ » `Abdullah (bin `Umar) a ajouté : « Quand le Prophète était pressé, il retardait la prière du Maghrib, priait trois rak‘at, faisait le Taslim, puis, après une courte pause, on faisait l’Iqama pour la prière de ‘Isha’, qu’il accomplissait en deux rak‘at avec le Taslim. Il n’accomplissait aucune prière surérogatoire jusqu’au milieu de la nuit (où il priait le Tahajjud). »

Rapporté par `Abdullah bin 'Amir d’après son père : J’ai vu le Prophète (paix et bénédictions sur lui) accomplir la prière sur sa monture, peu importe la direction qu’elle prenait

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète ﷺ accomplissait les prières surérogatoires en étant à cheval, même s’il ne faisait pas face à la Qibla

Rapporté par `Abdullah bin Dinar : En voyage, `Abdullah bin `Umar priait sur sa monture en faisant des signes, quelle que soit la direction prise. `Abdullah disait que le Prophète ﷺ faisait de même

Rapporté par Salim : Pendant ses voyages, `Abdullah bin `Umar priait la nuit sur le dos de sa monture et ne se souciait pas de la direction vers laquelle il était tourné. Ibn `Umar a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) faisait la prière sur sa monture dans n’importe quelle direction, il priait aussi le witr dessus, mais il n’accomplissait jamais la prière obligatoire ainsi. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) priait les prières surérogatoires sur sa monture, tourné vers l’est, et chaque fois qu’il voulait accomplir la prière obligatoire, il descendait et se tournait vers la Qibla

Rapporté par `Abdullah bin Amir : Son père lui a raconté qu’il avait vu le Prophète (ﷺ) prier des prières surérogatoires la nuit sur le dos de sa monture pendant un voyage, tourné dans la direction où allait l’animal

Rapporté par Salim bin `Abdullah : Ibn `Umar a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) priait les prières surérogatoires sur le dos de sa monture (ou de son véhicule) en faisant des signes, dans n’importe quelle direction. » Ibn `Umar faisait de même

Rapporté par Az-Zuhri : Salim m’a dit : « `Abdullah bin `Umar a dit : ‘J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) retarder la prière du Maghrib jusqu’à la faire avec l’Isha lorsqu’il était pressé pendant un voyage.’ » Salim a dit : « `Abdullah bin `Umar faisait de même lorsqu’il était pressé en voyage. Après l’appel à l’Iqama pour le Maghrib, il priait trois rak`at puis faisait le Taslim. Après une courte pause, il faisait l’Iqama pour l’Isha et priait deux rak`at puis faisait le Taslim. Il ne faisait aucune prière surérogatoire entre les deux prières ni après l’Isha, jusqu’à ce qu’il se lève au milieu de la nuit pour la prière du Tahajjud. »

Rapporté par `Abdullah bin Buraida : `Imran bin Husain avait des hémorroïdes. Une fois, Abu Ma’mar a rapporté que `Imran bin Husain avait dit : « J’ai demandé au Prophète (ﷺ) au sujet de la prière d’une personne assise. Il a dit : ‘Il vaut mieux prier debout ; et celui qui prie assis a la moitié de la récompense de celui qui prie debout ; et celui qui prie couché a la moitié de la récompense de celui qui prie assis.’ »

Rapporté par le père de Salim : À l’époque du Prophète (ﷺ), toute personne qui faisait un rêve venait le raconter au Messager d’Allah (ﷺ). J’avais envie de faire un rêve pour le lui raconter. J’étais un jeune homme et je dormais à la mosquée du vivant du Prophète. J’ai rêvé que deux anges m’ont attrapé et m’ont emmené vers le Feu, qui était construit tout autour comme un puits, avec deux poteaux, et les gens qui s’y trouvaient m’étaient connus. J’ai commencé à dire : « Je demande la protection d’Allah contre le Feu. » Ensuite, j’ai rencontré un autre ange qui m’a dit de ne pas avoir peur. J’ai raconté ce rêve à Hafsa, qui l’a transmis au Messager d’Allah (ﷺ). Le Prophète a dit : « ‘Abdullah est un homme bien. J’aimerais qu’il prie le Tahajjud. » Après cela, ‘Abdullah (c’est-à-dire le père de Salim) dormait très peu la nuit

Rapporté par le père de Salim : À l’époque du Prophète (ﷺ), toute personne qui faisait un rêve venait le raconter au Messager d’Allah (ﷺ). J’avais envie de faire un rêve pour le lui raconter. J’étais un jeune homme et je dormais à la mosquée du vivant du Prophète. J’ai rêvé que deux anges m’ont attrapé et m’ont emmené vers le Feu, qui était construit tout autour comme un puits, avec deux poteaux, et les gens qui s’y trouvaient m’étaient connus. J’ai commencé à dire : « Je demande la protection d’Allah contre le Feu. » Ensuite, j’ai rencontré un autre ange qui m’a dit de ne pas avoir peur. J’ai raconté ce rêve à Hafsa, qui l’a transmis au Messager d’Allah (ﷺ). Le Prophète a dit : « ‘Abdullah est un homme bien. J’aimerais qu’il prie le Tahajjud. » Après cela, ‘Abdullah (c’est-à-dire le père de Salim) dormait très peu la nuit

Rapporté par Jundab ibn ‘Abdullah : Gabriel n’est pas venu voir le Prophète pendant un certain temps, alors une femme des Quraych a dit : « Son démon l’a abandonné. » Alors la Révélation divine est descendue : « Par le matin, et par la nuit quand elle est calme ! Ton Seigneur (Ô Muhammad) ne t’a ni abandonné ni détesté. »

Rapporté par ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn Al-‘As : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : « La prière la plus aimée d’Allah est celle de David, et le jeûne le plus aimé d’Allah est celui de David. Il dormait la moitié de la nuit, priait pendant un tiers de la nuit, puis dormait encore un sixième, et il jeûnait un jour sur deux. »

Rapporté par Abu-Wail : ‘Abdullah a dit : « Une nuit, j’ai prié le Tahajjud avec le Prophète (ﷺ) et il est resté debout si longtemps qu’une mauvaise pensée m’est venue. » Nous avons demandé : « Quelle était cette mauvaise pensée ? » Il a répondu : « C’était de m’asseoir et de laisser le Prophète debout. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Un homme demanda : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Comment se fait la prière de la nuit ? » Il répondit : « Deux unités de prière, puis encore deux unités, et ainsi de suite. Et quand tu crains que l’aube approche, alors fais une unité en guise de witr. »

Rapporté par `Abdullah : On mentionna une personne devant le Prophète (ﷺ) et on lui dit qu’il avait dormi jusqu’au matin sans se lever pour la prière. Le Prophète (ﷺ) dit : « Satan a uriné dans ses oreilles. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : « Ô `Abdullah ! Ne sois pas comme un tel qui priait la nuit puis a arrêté la prière de nuit. »

Rapporté par 'Abdullah bin 'Amr : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : « On m’a informé que tu pries toute la nuit et que tu jeûnes tous les jours. » J’ai répondu : « Oui, c’est ce que je fais. » Il a dit : « Si tu fais cela, tu vas fatiguer ta vue et devenir faible. Ton corps a des droits sur toi, ta famille a des droits sur toi. Donc jeûne certains jours et ne jeûne pas d’autres, prie une partie de la nuit puis dors aussi. »

Rapporté par Abu Huraira : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Votre frère, c’est-à-dire `Abdullah bin Rawaha, ne dit pas de choses obscènes (en parlant de ses poèmes) : Parmi nous se trouve le Messager d’Allah (ﷺ), qui récite Son Livre à l’aube. Il nous a montré la bonne voie, alors que nous étions dans l’ignorance. Nous croyons que tout ce qu’il dit arrivera. Et il passe ses nuits de telle sorte que ses flancs ne touchent pas son lit, alors que les polythéistes dorment profondément. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Du vivant du Prophète (ﷺ), j’ai rêvé qu’un morceau de tissu de soie était dans ma main et qu’il m’emmenait où je voulais au Paradis. J’ai aussi vu comme si deux personnes (des anges) venaient me prendre pour m’emmener en Enfer. Puis un ange est venu à notre rencontre et m’a dit de ne pas avoir peur. Il leur a alors dit de me laisser. Hafsa a raconté un de mes rêves au Prophète (ﷺ) et le Prophète (ﷺ) a dit : “Abdullah est un homme bien. Si seulement il faisait la prière de nuit (Tahajjud) !” Après ce jour, `Abdullah (bin `Umar) a commencé à faire le Tahajjud. Les compagnons du Prophète (ﷺ) lui racontaient leurs rêves selon lesquels (Laylatul-Qadr) était la 27e nuit du mois de Ramadan. Le Prophète (ﷺ) dit : “Je vois que vos rêves concordent sur les dix dernières nuits de Ramadan. Donc, celui qui la cherche doit la chercher pendant les dix dernières nuits de Ramadan.” »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Du vivant du Prophète (ﷺ), j’ai rêvé qu’un morceau de tissu en soie était dans ma main et qu’il m’emmenait où je voulais dans le Paradis. J’ai aussi vu comme si deux personnes (c’est-à-dire des anges) venaient vers moi et voulaient m’emmener en Enfer. Puis un ange est venu à notre rencontre et m’a dit de ne pas avoir peur. Il leur a ensuite dit de me laisser. Hafsa a raconté un de mes rêves au Prophète (ﷺ) et le Prophète (ﷺ) a dit : “Abdullah est un homme bien. Si seulement il priait la nuit (Tahajjud) !” À partir de ce jour-là, `Abdullah (bin `Umar) a commencé à faire la prière de Tahajjud. Les compagnons du Prophète (ﷺ) lui racontaient leurs rêves selon lesquels (Laylat-ul-Qadr) serait la 27ème nuit du mois de Ramadan. Le Prophète (ﷺ) a dit : “Je vois que vos rêves s’accordent sur les dix dernières nuits de Ramadan, donc celui qui la cherche doit la chercher pendant les dix dernières nuits de Ramadan.”

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Du vivant du Prophète (ﷺ), j’ai rêvé qu’un morceau de tissu en soie était dans ma main et qu’il m’emmenait où je voulais dans le Paradis. J’ai aussi vu comme si deux personnes (c’est-à-dire des anges) venaient vers moi et voulaient m’emmener en Enfer. Puis un ange est venu à notre rencontre et m’a dit de ne pas avoir peur. Il leur a ensuite dit de me laisser. Hafsa a raconté un de mes rêves au Prophète (ﷺ) et le Prophète (ﷺ) a dit : “Abdullah est un homme bien. Si seulement il priait la nuit (Tahajjud) !” À partir de ce jour-là, `Abdullah (bin `Umar) a commencé à faire la prière de Tahajjud. Les compagnons du Prophète (ﷺ) lui racontaient leurs rêves selon lesquels (Laylat-ul-Qadr) serait la 27ème nuit du mois de Ramadan. Le Prophète (ﷺ) a dit : “Je vois que vos rêves s’accordent sur les dix dernières nuits de Ramadan, donc celui qui la cherche doit la chercher pendant les dix dernières nuits de Ramadan.”

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) nous enseignait la façon de faire la prière d’Istikhara (c’est-à-dire demander à Allah de nous guider dans un choix) pour toutes les affaires, comme il nous enseignait les sourates du Coran. Il disait : « Si l’un de vous pense à faire quelque chose, qu’il fasse deux rak`at de prière autres que les prières obligatoires, puis qu’il dise après la prière : ‘Allahumma inni astakhiruka bi’ilmika, wa astaqdiruka bi-qudratika, wa as’aluka min fadlika al-‘azim, fa-innaka taqdiru wa la aqdiru, wa ta‘lamu wa la a‘lamu, wa anta ‘allamu l-ghuyub. Allahumma, in kunta ta‘lam anna hadha-l-amra khayrun li fi dini wa ma‘ashi wa ‘aqibati amri (ou : fi ‘ajili amri wa ajilihi) faqdirhu li wa yassirhu li thumma barik li fihi, wa in kunta ta‘lam anna hadha-l-amra sharrun li fi dini wa ma‘ashi wa ‘aqibati amri (ou : fi ‘ajili amri wa ajilihi) fasrifhu ‘anni was-rifni ‘anhu, waqdir li al-khayra haythu kana thumma ardini bihi.’ (Ô Allah ! Je Te demande de me guider par Ta science, de me donner la force par Ta puissance, et je Te demande de Ta grande générosité. Tu es capable et je ne le suis pas, Tu sais et je ne sais pas, et Tu es le Connaisseur de l’invisible. Ô Allah ! Si Tu sais que cette affaire est bonne pour ma religion, ma vie et la suite de mon affaire (ou : pour mon présent et mon avenir), alors destine-la-moi, facilite-la-moi et bénis-la-moi. Et si Tu sais que cette affaire est mauvaise pour ma religion, ma vie et la suite de mon affaire (ou : pour mon présent et mon avenir), alors éloigne-la de moi et éloigne-moi d’elle, et destine-moi le bien où qu’il soit, puis rends-moi satisfait de cela). » Le Prophète (ﷺ) ajoutait qu’ensuite la personne devait préciser sa demande

Rapporté par `Abdullah bin `Umar Abu : J’ai prié avec le Messager d’Allah (ﷺ) deux rak`at avant la prière du Zuhr et deux rak`at après, deux rak`at après les prières du Joumou’a, du Maghrib et de l’`Isha

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Pendant qu’il faisait un sermon, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Si l’un de vous arrive alors que l’imam prononce le sermon ou est sorti pour cela, il doit faire deux rak`at de prière. »

Rapporté par Mujahid : Quelqu’un est venu à la maison d’Ibn `Umar et lui a dit que le Messager d’Allah (ﷺ) était entré dans la Ka`ba. Ibn `Umar a dit : « Je me suis rendu devant la Ka`ba et j’ai vu que le Messager d’Allah (ﷺ) était sorti de la Ka`ba et j’ai vu Bilal debout près de la porte. J’ai dit : ‘Ô Bilal ! Est-ce que le Messager d’Allah (ﷺ) a prié à l’intérieur de la Ka`ba ?’ Bilal a répondu que oui. J’ai demandé : ‘Où a-t-il prié ?’ Il a répondu : ‘Entre ces deux piliers, puis il est sorti et a fait deux rak`at devant la Ka`ba.’ » Abu `Abdullah a dit : Abu Huraira a dit : « Le Prophète (ﷺ) m’a conseillé de faire deux rak`at de prière Duha (prière à faire après le lever du soleil et avant midi). » Itban (bin Malik) a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) et Abu Bakr sont venus chez moi après le lever du soleil, nous nous sommes alignés derrière le Prophète (ﷺ) et nous avons fait deux rak`at. »

Rapporté par `Abdullah Al-Muzni : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Priez avant la prière obligatoire du Maghrib. » Il l’a dit trois fois, puis la troisième fois, il a ajouté : « Celui qui veut peut la faire. » Il a dit cela parce qu’il ne voulait pas que les gens en fassent une habitude obligatoire

Rapporté par Marthad bin `Abdullah Al-Yazani : Je suis allé voir `Uqba bin 'Amir Al-Juhani et je lui ai dit : « N’est-ce pas étonnant qu’Abi Tamim fasse deux unités de prière avant la prière du Maghrib ? » `Uqba a répondu : « Nous le faisions du vivant du Messager d’Allah (ﷺ). » Je lui ai demandé : « Pourquoi ne le fais-tu plus maintenant ? » Il a répondu : « À cause du travail. »

Rapporté par `Abdullah bin Dinar : Ibn `Umar a dit : « Le Prophète (ﷺ) allait à la mosquée de Quba chaque samedi, parfois à pied, parfois à cheval. » `Abdullah (Ibn `Umar) faisait de même

Rapporté par `Abdullah bin Zaid Al-Mazini : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Entre ma maison et la chaire, il y a un jardin parmi les jardins du Paradis. »

Rapporté par Kuraib Maula Ibn `Abbas : `Abdullah bin `Abbas a dit qu’il avait passé une nuit chez Maymouna, la mère des croyants, qui était sa tante. Il a dit : « J’ai dormi en travers du lit, et le Messager d’Allah ﷺ et son épouse dormaient dans le sens de la longueur. Le Messager d’Allah ﷺ a dormi jusqu’à minuit, ou un peu avant ou après. Puis il s’est réveillé, s’est assis et a effacé les traces du sommeil en passant ses mains sur son visage. Ensuite, il a récité les dix derniers versets de la sourate Al ‘Imran. Il est allé vers une outre suspendue, a fait ses ablutions parfaitement, puis s’est levé pour prier. » `Abdullah bin `Abbas a ajouté : « Je me suis levé, j’ai fait comme le Messager d’Allah ﷺ, puis je me suis mis à côté de lui. Le Messager d’Allah ﷺ a alors mis sa main droite sur ma tête, a attrapé mon oreille droite et l’a légèrement tordue. Il a prié deux unités, puis encore deux, puis encore deux, et ainsi de suite, puis il a fait une unité pour le witr. Ensuite, il s’est allongé jusqu’à ce que le muezzin vienne, puis il a prié deux unités légères et est sorti pour faire la prière du matin (Fajr). »

Rapporté par `Abdullah : Nous avions l’habitude de saluer le Prophète ﷺ pendant qu’il priait et il nous répondait. Quand nous sommes revenus d’An-Najashi (le souverain d’Éthiopie), nous l’avons salué, mais il ne nous a pas répondu (pendant la prière). Après avoir terminé la prière, il a dit : « Pendant la prière, on est occupé par quelque chose de plus important. »

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Nous avions l’habitude de dire la salutation, de nommer et de se saluer pendant la prière. Le Messager d’Allah ﷺ l’a entendu et a dit : « Dites : ‘at-tahiyyatu lil-lahi was-salawatu wat-taiyibatu. Assalamu ‘Alaika ayyuhan-Nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu. Assalamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibadillahi as-salihin. Ashhadu an la ilaha illa Allah wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.’ (Toutes les salutations, les prières et les bonnes choses sont pour Allah. Que la paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde et les bénédictions d’Allah. Que la paix soit sur nous et sur les bons serviteurs d’Allah. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager.) Donc, quand vous dites cela, vous avez adressé la salutation à chaque bon serviteur d’Allah, qu’il soit au ciel ou sur la terre. »

Rapporté par `Abdullah : J’avais l’habitude de saluer le Prophète (ﷺ) pendant qu’il priait et il me rendait le salut. Mais quand nous sommes revenus d’Éthiopie, je l’ai salué alors qu’il priait, mais il ne m’a pas répondu. Après avoir terminé la prière, il a dit : « Pendant la prière, on est occupé par quelque chose de plus important. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a envoyé faire une tâche. Quand je l’ai terminée, je suis revenu et j’ai salué le Prophète (ﷺ), mais il ne m’a pas rendu le salut. J’étais tellement attristé qu’Allah seul le sait, et je me suis dit : « Peut-être que le Messager d’Allah (ﷺ) est fâché parce que je ne suis pas revenu assez vite. » Je l’ai de nouveau salué, mais il n’a pas répondu. J’étais encore plus triste que la première fois. Je l’ai salué une troisième fois, et là il m’a rendu le salut et a dit : « Ce qui m’a empêché de te répondre, c’est que j’étais en prière. » À ce moment-là, il était sur sa monture et son visage n’était pas tourné vers la Qibla

Rapporté par `Abdullah bin Buhaina : Le Messager d’Allah (ﷺ) nous a dirigés dans la prière, il a fait deux rak`at puis s’est levé (pour la troisième rak`a) sans s’asseoir après la deuxième. Les gens se sont levés avec lui, et quand il a été sur le point de finir la prière, nous avons attendu qu’il termine avec le Taslim, mais il a dit le Takbir avant le Taslim, a fait deux prosternations en étant assis, puis a terminé la prière avec le Taslim

Rapporté par `Abdullah bin Buhaina : Le Messager d’Allah (ﷺ) s’est levé après la deuxième rak`a de la prière du Zuhr sans s’asseoir entre la deuxième et la troisième rak`a. Quand il a terminé la prière, il a fait deux prosternations de l’oubli, puis il a terminé la prière avec le Taslim

Rapporté par `Abdullah : Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) a fait cinq rak`at lors de la prière du Zuhr. Quelqu’un lui a demandé s’il y avait eu un ajout dans la prière. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Quoi donc ? » Il a répondu : « Tu as fait cinq rak`at. » Alors le Messager d’Allah (ﷺ) a fait deux prosternations de l’oubli après le Taslim

Rapporté par `Abdullah bin Buhaina Al-Asdi (l’allié des Bani `Abdul Muttalib) : Le Messager d’Allah (ﷺ) s’est levé pour la prière du Zuhr alors qu’il aurait dû s’asseoir après la deuxième rak`a, mais il s’est levé pour la troisième sans s’asseoir pour le Tashahhud. Quand il a terminé la prière, il a fait deux prosternations en disant le Takbir à chaque prosternation, tout en restant assis, avant de finir la prière avec le Taslim. Les gens ont fait les deux prosternations avec lui à la place de l’assise qu’il avait oubliée

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Celui qui meurt en adorant d’autres avec Allah entrera sûrement dans le Feu. » J’ai dit : « Celui qui meurt sans adorer d’autres avec Allah entrera sûrement au Paradis. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Quand mon père a été martyrisé, j’ai soulevé le drap de son visage et j’ai pleuré, et les gens m’ont interdit de le faire mais le Prophète (ﷺ) ne m’a pas empêché. Ensuite, ma tante Fatima s’est mise à pleurer et le Prophète (ﷺ) a dit : « Que tu pleures ou non, cela revient au même. Les anges l’ont couvert de leurs ailes sans interruption jusqu’à ce que vous le déplaciez (du champ de bataille). »

Rapporté par Anas bin Malik : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Zaid a pris l’étendard et a été martyrisé. Ensuite, Ja’far l’a pris et a aussi été martyrisé. Puis `Abdullah bin Rawaha a pris l’étendard mais lui aussi a été martyrisé, et à ce moment-là, les yeux du Messager d’Allah (ﷺ) étaient remplis de larmes. Ensuite, Khalid bin Al-Walid a pris l’étendard sans avoir été désigné chef auparavant et il a été victorieux. »

Rapporté par Ibn `Umar : Quand `Abdullah bin Ubai (le chef des hypocrites) est mort, son fils est venu voir le Prophète (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Donne-moi ta chemise pour que je l’enveloppe dedans, fais la prière funéraire pour lui et demande pardon à Allah pour lui. » Le Messager d’Allah (ﷺ) lui a donné sa chemise et a dit : « Préviens-moi (quand la prière funéraire sera prête) pour que je puisse la faire. » Il l’a donc informé et quand le Prophète a voulu faire la prière funéraire, `Umar a pris sa main et a dit : « Allah ne t’a-t-il pas interdit de prier pour les hypocrites ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « J’ai eu le choix car Allah dit : ‘Que tu demandes pardon pour eux (les hypocrites), ou que tu ne demandes pas pardon pour eux, même si tu demandes pardon soixante-dix fois, Allah ne leur pardonnera pas.’ (9.80) » Le Prophète (ﷺ) a donc fait la prière funéraire et alors la révélation est venue : « Et ne prie jamais (Ô Muhammad) pour aucun d’eux (c’est-à-dire les hypocrites) qui meurt. »

Rapporté par Jabir : Le Prophète (ﷺ) est venu (à la tombe de) `Abdullah bin Ubai après que son corps ait été enterré. Le corps a été sorti, puis le Prophète (ﷺ) a mis sa salive sur le corps et l’a enveloppé dans sa chemise

Rapporté par `Abdullah bin 'Ubaidullah bin Abi Mulaika : Une des filles de `Uthman est décédée à La Mecque. Nous sommes allés assister à ses funérailles. Ibn `Umar et Ibn `Abbas étaient aussi présents. Je me suis assis entre eux (ou j’ai dit, je me suis assis à côté de l’un d’eux. Puis un homme est venu s’asseoir à côté de moi). `Abdullah bin `Umar a dit à `Amr bin `Uthman : « Ne vas-tu pas interdire de pleurer, alors que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : Le défunt est tourmenté par les pleurs de ses proches ? » Ibn `Abbas a dit : « `Umar disait cela. » Puis il a ajouté en racontant : « J’ai accompagné `Umar lors d’un voyage de La Mecque jusqu’à Al-Baida. Là, il a vu des voyageurs à l’ombre d’un samura (un type d’arbre). Il m’a dit : Va voir qui sont ces voyageurs. Je suis allé et j’ai vu que l’un d’eux était Suhaib. J’ai rapporté cela à `Umar qui m’a alors demandé de l’appeler. Je suis donc retourné voir Suhaib et je lui ai dit : Pars et suis le chef des croyants. Plus tard, quand `Umar a été poignardé, Suhaib est venu en pleurant et en disant : Ô mon frère, ô mon ami ! (À cela, `Umar lui a dit : Ô Suhaib ! Tu pleures pour moi alors que le Prophète (ﷺ) a dit : Le défunt est puni à cause de certains pleurs de ses proches ?) Ibn `Abbas a ajouté : Quand `Umar est mort, j’ai raconté tout cela à Aïcha et elle a dit : Qu’Allah fasse miséricorde à `Umar. Par Allah, le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas dit qu’un croyant est puni par les pleurs de ses proches. Mais il a dit qu’Allah augmente le châtiment d’un non-croyant à cause des pleurs de ses proches. » Aïcha a ajouté : « Le Coran suffit pour clarifier ce point, car Allah a dit : ‘Nul ne portera le fardeau d’autrui.’ (35.18) » Ibn `Abbas a alors dit : « Seul Allah fait rire ou pleurer. » Ibn `Umar n’a rien dit après cela

Rapporté par `Abdullah bin 'Ubaidullah bin Abi Mulaika : Une des filles de `Uthman est décédée à La Mecque. Nous sommes allés assister à ses funérailles. Ibn `Umar et Ibn `Abbas étaient aussi présents. Je me suis assis entre eux (ou j’ai dit, je me suis assis à côté de l’un d’eux. Puis un homme est venu s’asseoir à côté de moi). `Abdullah bin `Umar a dit à `Amr bin `Uthman : « Ne vas-tu pas interdire de pleurer, alors que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : Le défunt est tourmenté par les pleurs de ses proches ? » Ibn `Abbas a dit : « `Umar disait cela. » Puis il a ajouté en racontant : « J’ai accompagné `Umar lors d’un voyage de La Mecque jusqu’à Al-Baida. Là, il a vu des voyageurs à l’ombre d’un samura (un type d’arbre). Il m’a dit : Va voir qui sont ces voyageurs. Je suis allé et j’ai vu que l’un d’eux était Suhaib. J’ai rapporté cela à `Umar qui m’a alors demandé de l’appeler. Je suis donc retourné voir Suhaib et je lui ai dit : Pars et suis le chef des croyants. Plus tard, quand `Umar a été poignardé, Suhaib est venu en pleurant et en disant : Ô mon frère, ô mon ami ! (À cela, `Umar lui a dit : Ô Suhaib ! Tu pleures pour moi alors que le Prophète (ﷺ) a dit : Le défunt est puni à cause de certains pleurs de ses proches ?) Ibn `Abbas a ajouté : Quand `Umar est mort, j’ai raconté tout cela à Aïcha et elle a dit : Qu’Allah fasse miséricorde à `Umar. Par Allah, le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas dit qu’un croyant est puni par les pleurs de ses proches. Mais il a dit qu’Allah augmente le châtiment d’un non-croyant à cause des pleurs de ses proches. » Aïcha a ajouté : « Le Coran suffit pour clarifier ce point, car Allah a dit : ‘Nul ne portera le fardeau d’autrui.’ (35.18) » Ibn `Abbas a alors dit : « Seul Allah fait rire ou pleurer. » Ibn `Umar n’a rien dit après cela

Rapporté par `Abdullah bin 'Ubaidullah bin Abi Mulaika : Une des filles de `Uthman est décédée à La Mecque. Nous sommes allés assister à ses funérailles. Ibn `Umar et Ibn `Abbas étaient aussi présents. Je me suis assis entre eux (ou j’ai dit, je me suis assis à côté de l’un d’eux. Puis un homme est venu s’asseoir à côté de moi). `Abdullah bin `Umar a dit à `Amr bin `Uthman : « Ne vas-tu pas interdire de pleurer, alors que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : Le défunt est tourmenté par les pleurs de ses proches ? » Ibn `Abbas a dit : « `Umar disait cela. » Puis il a ajouté en racontant : « J’ai accompagné `Umar lors d’un voyage de La Mecque jusqu’à Al-Baida. Là, il a vu des voyageurs à l’ombre d’un samura (un type d’arbre). Il m’a dit : Va voir qui sont ces voyageurs. Je suis allé et j’ai vu que l’un d’eux était Suhaib. J’ai rapporté cela à `Umar qui m’a alors demandé de l’appeler. Je suis donc retourné voir Suhaib et je lui ai dit : Pars et suis le chef des croyants. Plus tard, quand `Umar a été poignardé, Suhaib est venu en pleurant et en disant : Ô mon frère, ô mon ami ! (À cela, `Umar lui a dit : Ô Suhaib ! Tu pleures pour moi alors que le Prophète (ﷺ) a dit : Le défunt est puni à cause de certains pleurs de ses proches ?) Ibn `Abbas a ajouté : Quand `Umar est mort, j’ai raconté tout cela à Aïcha et elle a dit : Qu’Allah fasse miséricorde à `Umar. Par Allah, le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas dit qu’un croyant est puni par les pleurs de ses proches. Mais il a dit qu’Allah augmente le châtiment d’un non-croyant à cause des pleurs de ses proches. » Aïcha a ajouté : « Le Coran suffit pour clarifier ce point, car Allah a dit : ‘Nul ne portera le fardeau d’autrui.’ (35.18) » Ibn `Abbas a alors dit : « Seul Allah fait rire ou pleurer. » Ibn `Umar n’a rien dit après cela

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de la bataille d’Uhud, mon père a été amené, il avait été mutilé au combat et on l’a placé devant le Messager d’Allah (ﷺ) avec un drap sur lui. J’ai voulu découvrir mon père mais ma famille m’en a empêché ; j’ai voulu recommencer mais ils m’en ont empêché à nouveau. Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné l’ordre et il a été emmené. À ce moment, il a entendu la voix d’une femme qui pleurait et a demandé : « Qui est-ce ? » Ils ont répondu : « C’est la fille ou la sœur de `Amr. » Il a dit : « Pourquoi pleure-t-elle ? (ou qu’elle arrête de pleurer), car les anges l’ont couvert de leurs ailes jusqu’à ce qu’il (c’est-à-dire le corps du martyr) soit emmené. »

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui se frappe les joues, déchire ses vêtements et suit les coutumes de l’époque de l’ignorance ne fait pas partie de nous. »

Rapporté par ‘Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui se frappe les joues, déchire ses vêtements et suit les traditions de l’époque de l’ignorance ne fait pas partie de nous. »

Rapporté par ‘Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui se frappe les joues, déchire ses vêtements et suit les traditions de l’époque de l’ignorance ne fait pas partie de nous. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Sa`d bin ‘Ubada est tombé malade et le Prophète (ﷺ), accompagné de `Abdur Rahman bin `Auf, Sa`d bin Abi Waqqas et `Abdullah bin Mas`ud, lui a rendu visite pour prendre de ses nouvelles. En arrivant, il l’a trouvé entouré de sa famille et a demandé : « Est-il mort ? » Ils ont répondu : « Non, ô Messager d’Allah. » Le Prophète (ﷺ) a pleuré, et quand les gens ont vu les larmes du Messager d’Allah (ﷺ), ils ont tous pleuré. Il a dit : « Écoutez bien : Allah ne punit pas pour les larmes versées ni pour la tristesse du cœur, mais Il punit ou fait miséricorde à cause de cela. » Il a montré sa langue et ajouté : « Le défunt est puni à cause des lamentations de ses proches sur lui. » `Umar avait l’habitude de frapper avec un bâton, de jeter des pierres et de mettre de la poussière sur le visage de ceux qui se lamentaient sur les morts

Rapporté par Aisha : Quand la nouvelle du martyre de Zaid bin Haritha, Ja`far et `Abdullah bin Rawaha est arrivée, le Prophète s’est assis, l’air triste, et je regardais par la fente de la porte. Un homme est venu et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Les femmes de Ja`far… » puis il a parlé de leurs pleurs. Le Prophète (ﷺ) lui a ordonné de les empêcher de pleurer. L’homme y est allé puis est revenu et a dit : « J’ai essayé de les arrêter mais elles n’ont pas obéi. » Le Prophète (ﷺ) lui a ordonné une deuxième fois de les empêcher. Il y est retourné puis est revenu et a dit : « Elles ne m’ont pas écouté (ou “nous”, le narrateur Muhammad bin Haushab n’est pas sûr). » (`Aisha ajouta : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Mets de la poussière dans leur bouche. » Je lui ai dit (à cet homme) : « Qu’Allah te couvre le nez de poussière (c’est-à-dire t’humilie). Par Allah, tu n’as pas réussi (à arrêter les femmes de pleurer) pour accomplir l’ordre, et tu n’as pas non plus soulagé le Messager d’Allah de sa fatigue. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Un cortège funéraire est passé devant nous et le Prophète (ﷺ) s’est levé, alors nous nous sommes levés aussi. Nous avons dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! C’est le cortège d’un Juif. » Il a dit : « Chaque fois que vous voyez un cortège funéraire, levez-vous. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a accompli la prière funéraire pour An-Najashi et j’étais au deuxième ou troisième rang

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Aujourd’hui, un homme pieux d’Éthiopie (c’est-à-dire An-Najashi) est décédé, venez accomplir la prière funéraire. » (Jabir a dit) : Nous nous sommes alignés en rangs, puis le Prophète (ﷺ) a dirigé la prière et nous étions en rangs. Jabir a ajouté : J’étais au deuxième rang

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Les Juifs ont amené au Prophète (ﷺ) un homme et une femme parmi eux qui avaient commis l’adultère. Il a ordonné qu’on les lapide près de l’endroit où l’on accomplit la prière funéraire à côté de la mosquée

Rapporté par Talha bin `Abdullah bin `Auf : J’ai accompli la prière funéraire derrière Ibn `Abbas et il a récité Al-Fatiha, puis il a dit : « Sachez que cela (c’est-à-dire la récitation d’Al-Fatiha) fait partie de la tradition du Prophète ﷺ. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète ﷺ rassemblait chaque deux martyrs d’Uhud dans un même linceul, puis il demandait : « Lequel d’entre eux connaissait le plus le Coran ? » Quand l’un d’eux était désigné, il le mettait en premier dans la tombe et disait : « Je serai témoin pour eux le Jour de la Résurrection. » Il a ordonné qu’ils soient enterrés avec leur sang sur eux, sans être lavés et sans prière funéraire

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète ﷺ a enterré chaque deux martyrs d’Uhud dans une même tombe

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ enveloppait chaque deux martyrs d’Uhud dans un seul linceul, puis il demandait : « Lequel d’entre eux connaissait le plus le Coran ? » Quand l’un d’eux était désigné, il le mettait en premier dans la tombe. Il disait : « Je suis témoin pour eux. » Ensuite, il ordonnait qu’ils soient enterrés avec leur sang sur eux. Il n’a pas fait la prière funéraire pour eux et ne les a pas lavés. (Jabir bin `Abdullah a ajouté) : Le Messager d’Allah ﷺ demandait pour les martyrs d’Uhud lequel connaissait le plus le Coran, et quand l’un d’eux était désigné, il le mettait en premier dans la tombe, puis ses compagnons. (Jabir a ajouté) : Mon père et mon oncle ont été enveloppés dans un même linceul

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ enveloppait chaque deux martyrs d’Uhud dans un seul linceul, puis il demandait : « Lequel d’entre eux connaissait le plus le Coran ? » Quand l’un d’eux était désigné, il le mettait en premier dans la tombe. Il disait : « Je suis témoin pour eux. » Ensuite, il ordonnait qu’ils soient enterrés avec leur sang sur eux. Il n’a pas fait la prière funéraire pour eux et ne les a pas lavés. (Jabir bin `Abdullah a ajouté) : Le Messager d’Allah ﷺ demandait pour les martyrs d’Uhud lequel connaissait le plus le Coran, et quand l’un d’eux était désigné, il le mettait en premier dans la tombe, puis ses compagnons. (Jabir a ajouté) : Mon père et mon oncle ont été enveloppés dans un même linceul

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ est venu voir `Abdullah bin Ubai (un hypocrite) après sa mort alors qu’il était déjà dans sa tombe. Il a ordonné qu’on le sorte de la tombe, ce qui a été fait. Puis il l’a placé sur ses genoux, a mis un peu de sa salive sur lui et l’a couvert de sa propre chemise. Allah sait mieux pourquoi il a fait cela. `Abdullah bin Ubai avait donné sa chemise à Al-Abbas pour qu’il la porte. Abu Harun a dit : « À ce moment-là, le Messager d’Allah ﷺ avait deux chemises et le fils de `Abdullah bin Ubai lui a dit : ‘Ô Messager d’Allah ﷺ ! Habille mon père avec ta chemise qui a touché ta peau.’ » Sufyan a ajouté : « Ainsi, les gens pensent que le Prophète ﷺ a habillé `Abdullah bin Tubal avec sa chemise en échange de ce qu’il avait fait pour Al-`Abbas, l’oncle du Prophète. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète ﷺ rassemblait chaque deux martyrs d’Uhud (dans une même tombe), puis il demandait : « Lequel d’entre eux connaissait le plus le Coran ? » Et si l’un d’eux était désigné comme ayant plus de connaissance, il le mettait en premier dans la tombe. Le Prophète ﷺ disait : « Je serai témoin pour eux le Jour de la Résurrection. » Ensuite, il ordonnait qu’ils soient enterrés avec leur sang sur eux et il ne les faisait pas laver

Rapporté par Sa`id bin Al-Musaiyab, d’après son père : Quand la mort d’Abu Talib approchait, le Messager d’Allah (ﷺ) alla le voir et trouva Abu Jahl bin Hisham et `Abdullah bin Abi Umaiya bin Al-Mughira à ses côtés. Le Messager d’Allah (ﷺ) dit à Abu Talib : « Ô oncle ! Dis : Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah, une parole avec laquelle je témoignerai pour toi devant Allah. » Abu Jahl et `Abdullah bin Abi Umaiya dirent : « Ô Abu Talib ! Vas-tu renier la religion d’Abdul Muttalib ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) continua à inviter Abu Talib à dire cela (c’est-à-dire : ‘Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah’), tandis qu’eux répétaient leur parole, jusqu’à ce qu’Abu Talib dise, comme dernière déclaration, qu’il était sur la religion d’Abdul Muttalib et refusa de dire : ‘Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah.’ (Ensuite, le Messager d’Allah (ﷺ) dit : « Je continuerai à demander pardon à Allah pour toi tant que je n’en serai pas empêché (par Allah). » Alors Allah révéla (le verset) à son sujet : Il n’est pas convenable pour le Prophète (ﷺ) et les croyants d’implorer le pardon pour les polythéistes, même s’ils sont des proches, après qu’il leur soit devenu clair qu’ils sont les gens du Feu

Rapporté par `Umar bin Al-Khattab : Quand `Abdullah bin Ubai bin Salul mourut, on demanda au Messager d’Allah (ﷺ) de faire la prière funéraire pour lui. Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) se leva pour prier, je me suis levé rapidement et j’ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Vas-tu prier pour Ibn Ubai alors qu’il a dit ceci et cela à telle et telle occasion ? » Et j’ai commencé à rappeler tout ce qu’il avait dit. Le Messager d’Allah (ﷺ) sourit et dit : « Ô `Umar ! Éloigne-toi de moi. » Quand j’ai insisté, il dit : « On m’a donné le choix et j’ai choisi (de faire la prière). Si j’avais su qu’il serait pardonné en demandant pardon à Allah plus de soixante-dix fois, je l’aurais fait. » (`Umar ajouta :) Le Messager d’Allah (ﷺ) fit la prière funéraire puis repartit, et peu après, les deux versets de la sourate Bara’ furent révélés : c’est-à-dire : « Et ne prie jamais (ô Muhammad) pour aucun d’eux qui meurt... (jusqu’à la fin du verset) rébellion (9.84) » -- (`Umar ajouta :) « Plus tard, je fus étonné de mon audace devant le Messager d’Allah (ﷺ) ce jour-là. Et Allah et Son Messager savent mieux. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Quand l’un de vous meurt, on lui montre sa place matin et soir. S’il fait partie des gens du Paradis, il voit sa place au Paradis, et s’il fait partie des gens du Feu, il voit sa place en Enfer. Puis on lui dit : “Voilà ta place jusqu’à ce qu’Allah te ressuscite le Jour de la Résurrection.” »

Rapporté par `Aïcha : Elle a fait un testament à `Abdullah bin Zubair : « Ne m’enterre pas avec eux (le Prophète (ﷺ) et ses deux compagnons), mais enterre-moi avec mes compagnes (les femmes du Prophète) à Al-Baqi, car je ne veux pas qu’on pense que je vaux mieux que ce que je suis vraiment (en étant enterrée près du Prophète). »

Rapporté par `Amr bin Maimun Al-Audi : J’ai vu `Umar bin Al-Khattab (quand il a été poignardé) dire : « Ô `Abdullah bin `Umar ! Va voir la mère des croyants `Aïcha et dis-lui : ‘`Umar bin Al-Khattab te transmet ses salutations’ et demande-lui la permission d’être enterré avec mes compagnons. » (Ibn `Umar a transmis le message à `Aïcha.) Elle a dit : « J’avais pensé garder cette place pour moi, mais aujourd’hui je le préfère (`Umar) à moi-même (et je lui permets d’être enterré là). » Quand `Abdullah bin `Umar est revenu, `Umar lui a demandé : « Quelles nouvelles as-tu ? » Il a répondu : « Ô chef des croyants ! Elle t’a donné la permission. » `Umar a dit : « Rien n’était plus important pour moi que d’être enterré dans cet endroit (sacré). Donc, quand je mourrai, emmenez-moi là-bas, saluez-la (`Aïcha) et dites : ‘`Umar bin Al-Khattab demande la permission ; si elle l’accorde, enterrez-moi là, sinon emmenez-moi au cimetière des musulmans.’ Je ne pense pas que quelqu’un ait plus de droit au califat que ceux avec qui le Messager d’Allah (ﷺ) était toujours satisfait jusqu’à sa mort. Et celui qui sera choisi par les gens après moi sera le calife, et vous devrez l’écouter et lui obéir. » Puis il a mentionné les noms de `Uthman, `Ali, Talha, Az-Zubair, `Abdur-Rahman bin `Auf et Sa`d bin Abi Waqqas. À ce moment-là, un jeune homme des Ansar est venu et a dit : « Ô chef des croyants ! Sois heureux de la bonne nouvelle d’Allah. Le rang que tu as en islam est connu, puis tu es devenu calife, tu as gouverné avec justice et tu as reçu le martyre après tout cela. » `Umar a répondu : « Ô fils de mon frère ! J’aimerais que tous ces privilèges compensent (mes manquements), pour que je ne gagne ni ne perde rien. Je recommande à mon successeur d’être bon envers les premiers émigrants, de respecter leurs droits et de protéger leur honneur et leurs biens sacrés. Je lui recommande aussi d’être bon envers les Ansar qui, avant eux, avaient des maisons à Médine et avaient adopté la foi. Il doit accepter le bien des justes parmi eux et excuser leurs fautes. Je lui recommande de respecter les règles concernant les Dhimmis (protégés) d’Allah et de Son Messager, de remplir leurs contrats, de se battre pour eux et de ne pas les taxer au-delà de leurs capacités. »

Rapporté par Jarir bin `Abdullah : J’ai prêté serment d’allégeance au Prophète (ﷺ) pour accomplir parfaitement la prière, donner la Zakat et donner de bons conseils à chaque musulman

Rapporté par Khalid bin Aslam : Nous sommes sortis avec ‘Abdullah bin ‘Umar et un Bédouin lui a dit : « Parle-moi de la parole d’Allah : “Et ceux qui thésaurisent l’or et l’argent (Al-Kanz – argent, or, etc., dont la Zakat n’a pas été payée) et ne les dépensent pas dans la voie d’Allah (Coran 9:34).” » Ibn ‘Umar a dit : « Celui qui les thésaurise et ne paie pas la Zakat, malheur à lui. Mais ces versets sacrés ont été révélés avant les versets sur la Zakat. Quand les versets sur la Zakat ont été révélés, Allah a fait de la Zakat une purification des biens. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Un homme continue à demander aux autres jusqu’à ce qu’il arrive au Jour de la Résurrection sans un morceau de chair sur le visage. » Le Prophète (ﷺ) a ajouté : « Au Jour de la Résurrection, le soleil s’approchera tellement des gens que la sueur atteindra le milieu des oreilles. Quand tout le monde sera dans cet état, ils demanderont l’aide d’Adam, puis de Moussa, puis de Muhammad (ﷺ). » Le sous-narrateur a ajouté : « Muhammad intercédera auprès d’Allah pour juger entre les gens. Il avancera jusqu’à tenir l’anneau de la porte (du Paradis), puis Allah l’élèvera au Maqam Mahmud (le privilège d’intercéder, etc.). Et tous les gens présents loueront Allah. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Un homme continue à demander aux autres jusqu’à ce qu’il arrive au Jour de la Résurrection sans un morceau de chair sur le visage. » Le Prophète (ﷺ) a ajouté : « Au Jour de la Résurrection, le soleil s’approchera tellement des gens que la sueur atteindra le milieu des oreilles. Quand tout le monde sera dans cet état, ils demanderont l’aide d’Adam, puis de Moussa, puis de Muhammad (ﷺ). » Le sous-narrateur a ajouté : « Muhammad intercédera auprès d’Allah pour juger entre les gens. Il avancera jusqu’à tenir l’anneau de la porte (du Paradis), puis Allah l’élèvera au Maqam Mahmud (le privilège d’intercéder, etc.). Et tous les gens présents loueront Allah. »

Rapporté par Salim bin `Abdullah d’après son père : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Pour une terre irriguée par la pluie ou par des canaux naturels, ou si la terre est humide à cause d’un canal proche, l’Ushr (c’est-à-dire un dixième) est obligatoire (comme Zakat). Et pour la terre irriguée par un puits, la moitié de l’Ushr (c’est-à-dire un vingtième) est obligatoire (comme Zakat sur la récolte de la terre). »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) avait interdit de vendre les fruits avant qu’ils ne soient mûrs (et exempts de maladie)

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar bin Al-Khattab a donné un cheval en aumône pour la cause d’Allah, puis il l’a vu vendu au marché et a voulu l’acheter. Il est alors allé demander la permission au Prophète (ﷺ). Le Prophète a dit : « Ne reprends pas ce que tu as donné en aumône. » Pour cette raison, Ibn `Umar n’a jamais racheté ce qu’il avait donné en aumône et, s’il achetait quelque chose (sans le savoir), il le donnait à nouveau en aumône

Rapporté par 'Abdullah bin Abu Aufa : Chaque fois qu’une personne venait voir le Prophète (ﷺ) avec son aumône, le Prophète (ﷺ) disait : « Ô Allah ! Accorde Tes bénédictions à untel. » Mon père est allé voir le Prophète (ﷺ) avec son aumône et le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô Allah ! Accorde Tes bénédictions à la famille d’Abu Aufa. »

Rapporté par Anas bin Malik : J’ai amené `Abdullah bin Abu Talha au Messager d’Allah (ﷺ) pour qu’il fasse le Tahnik pour lui. (Le Tahnik était une coutume chez les musulmans : quand un enfant naissait, on l’amenait au Prophète (ﷺ) qui mâchait une datte et en mettait un peu dans la bouche du bébé). J’ai vu le Prophète (ﷺ) avec un instrument pour marquer au fer, il marquait les chameaux de la Zakat

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a ordonné (aux musulmans) de donner un Sa’ de dattes ou un Sa’ d’orge comme Zakat-ul-Fitr. Les gens considéraient que deux Mudds de blé équivalaient à cela

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Al-Fadl (son frère) était assis derrière le Messager d'Allah (ﷺ) et une femme de la tribu de Khath'am est venue. Al-Fadl s'est mis à la regarder et elle le regardait aussi. Le Prophète (ﷺ) a alors détourné le visage d'Al-Fadl de l'autre côté. La femme a dit : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! L'obligation du Hajj imposée par Allah à Ses serviteurs est devenue obligatoire pour mon père, mais il est vieux et faible, et il ne peut pas rester assis fermement sur la monture ; puis-je accomplir le Hajj à sa place ? » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Oui, tu peux. » Cela s'est passé lors du Hajj d'adieu du Prophète (ﷺ)

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d'Allah (ﷺ) a commencé à dire : « Labbaik » à partir de Dhul-Hulaifa lorsque sa monture s'est redressée sous lui

Rapporté par Thumama bin `Abdullah bin Anas : Anas a accompli le Hajj sur un bât de chameau et il n'était pas avare. Anas a dit : « Le Messager d'Allah (ﷺ) a accompli le Hajj sur un bât de chameau, et la même monture portait aussi ses bagages. »

Rapporté par Zaid bin Jubair : Je suis allé rendre visite à `Abdullah bin `Umar chez lui, où il y avait beaucoup de tentes en tissu de coton entourées de rideaux. Je lui ai demandé d'où on devait entrer en état d'Ihram pour la `Umra. Il a dit : « Le Messager d'Allah (ﷺ) a fixé Qarn comme Miqat pour les gens du Najd, Dhul-Hulaifa pour les gens de Médine, et Al-Juhfa pour les gens du Sham. »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : ‘Les gens de Médine doivent entrer en état d'Ihram à Dhul-Hulaifa ; les gens du Sham à Al-Juhfa ; et les gens du Najd à Qarn.’ » Et `Abdullah a ajouté : « On m'a informé que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : ‘Les gens du Yémen doivent entrer en état d'Ihram à Yalamlam.’ »

Rapporté par Salim bin `Abdullah de la part de son père : J'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : « Le Miqat pour les gens de Médine est Dhul-Hulaifa ; pour les gens du Sham c'est Mahita (c'est-à-dire Al-Juhfa) ; et pour les gens du Najd c'est Qarn. » Et Ibn `Umar a dit : « Ils prétendent, mais je ne l'ai pas entendu moi-même, que le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Le Miqat pour les gens du Yémen est Yalamlam.’ »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Le Messager d'Allah (ﷺ) a fait asseoir son chameau (c'est-à-dire il est descendu) à Al-Batha' à Dhul-Hulaifa et y a fait la prière. » `Abdullah bin `Umar faisait de même

Rapporté par Moussa ibn `Uqba : Le père de Salim ibn `Abdullah a dit : « Le Prophète (ﷺ) a raconté qu'en se reposant au fond de la vallée à Muarras, à Dhul-Hulaifa, il avait vu en rêve : ‘Tu es vraiment dans une vallée bénie.’ » Salim nous a fait descendre de nos chameaux à l'endroit où `Abdullah descendait, cherchant à atteindre l'endroit où le Messager d'Allah (ﷺ) s'était reposé, qui se trouvait en dessous de la mosquée située au milieu de la vallée, entre leur résidence et la route

Rapporté par Salim ibn `Abdullah : J'ai entendu mon père dire : « Le Messager d'Allah (ﷺ) n'est jamais entré en état d'Ihram ailleurs qu'à la mosquée, c'est-à-dire à la mosquée de Dhul-Hulaifa. »

Rapporté par `Abdullah ibn `Umar : Un homme a demandé : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! Quels vêtements un pèlerin en état d'Ihram doit-il porter ? » Le Messager d'Allah (ﷺ) a répondu : « Il ne doit pas porter de chemise, ni de turban, ni de pantalon, ni de manteau sur la tête, ni de chaussettes en cuir, sauf s'il ne trouve pas de sandales, alors il peut porter des chaussettes en cuir après avoir coupé ce qui couvre les chevilles. Et il ne doit pas porter de vêtements parfumés au safran ou au Wars (types de parfums). »

Rapporté par 'Ubaidullah ibn `Abdullah : Ibn `Abbas a dit : « Usama était assis derrière le Messager d'Allah (ﷺ) de `Arafat à Al-Muzdalifa ; puis Al-Fadl était derrière le Messager d'Allah (ﷺ) de Al-Muzdalifa à Mina. » Ibn `Abbas a ajouté : « Tous deux ont dit : ‘Le Prophète a continué à réciter la Talbiya jusqu'à ce qu'il jette les cailloux à Jamrat al-`Aqaba.’ »

Rapporté par 'Ubaidullah ibn `Abdullah : Ibn `Abbas a dit : « Usama était assis derrière le Messager d'Allah (ﷺ) de `Arafat à Al-Muzdalifa ; puis Al-Fadl était derrière le Messager d'Allah (ﷺ) de Al-Muzdalifa à Mina. » Ibn `Abbas a ajouté : « Tous deux ont dit : ‘Le Prophète a continué à réciter la Talbiya jusqu'à ce qu'il jette les cailloux à Jamrat al-`Aqaba.’ »

Rapporté par `Abdullah ibn `Abbas : Le Prophète (ﷺ) et ses compagnons sont partis de Médine après s'être peigné et avoir mis de l'huile dans ses cheveux, et après avoir mis les deux pièces d'Ihram (un pour le haut du corps et un pour la taille). Il n'a interdit à personne de porter un type de tissu, sauf ceux teints au safran, car ils risquent de laisser du parfum sur la peau. Tôt le matin, le Prophète (ﷺ) est monté sur sa monture à Dhul-Hulaifa et a continué jusqu'à Baida', où lui et ses compagnons ont récité la Talbiya, puis ils ont fait la cérémonie de Taqlid (mettre des colliers colorés autour du cou des chameaux destinés au sacrifice). Tout cela s'est passé le 25 Dhul-Qa'da. Quand il est arrivé à La Mecque le 4 Dhul-Hijja, il a fait le Tawaf autour de la Ka`ba et le Tawaf entre Safa et Marwa. Comme il avait un animal de sacrifice et l'avait marqué, il n'a pas terminé son Ihram. Il s'est dirigé vers les hauteurs de La Mecque près d'Al-Hujun, en état d'Ihram pour le Hajj, et n'est pas retourné près de la Ka`ba avant de revenir de `Arafat. Ensuite, il a ordonné à ses compagnons de faire le Tawaf autour de la Ka`ba, puis le Tawaf de Safa et Marwa, de se couper les cheveux et de sortir de l'Ihram. Cela ne concernait que ceux qui n'avaient pas d'animal de sacrifice. Ceux qui étaient avec leurs épouses pouvaient avoir des relations, utiliser du parfum et porter des vêtements ordinaires

Rapporté par `Abdullah ibn `Umar : La Talbiya du Messager d'Allah (ﷺ) était : « Labbaika Allahumma labbaik, Labbaika la sharika Laka labbaik, Inna-l-hamda wan-ni'mata Laka walmulk, La sharika Laka » (Je réponds à Ton appel, ô Allah, je réponds à Ton appel, et j'obéis à Tes ordres, Tu n'as pas d'associé, je réponds à Ton appel. Toutes les louanges et les bienfaits sont à Toi, toute la royauté est à Toi, et Tu n'as aucun associé)

Rapporté par Abu Shihab : Je suis parti pour La Mecque pour le Hajj-at-Tamattu' en prenant l'Ihram pour la 'Umra. Je suis arrivé à La Mecque trois jours avant le jour de Tarwiya (8 Dhul-Hijja). Des gens de La Mecque m'ont dit : « Ton Hajj sera comme celui des gens de La Mecque (c'est-à-dire que tu perdras le mérite de prendre l'Ihram depuis le Miqat). » Je suis donc allé demander l'avis de 'Ata. Il a dit : « Jabir bin 'Abdullah m'a raconté : ‘J'ai fait le Hajj avec le Messager d'Allah (ﷺ) le jour où il a amené des chameaux avec lui. Les gens avaient pris l'Ihram pour le Hajj-al-Ifrad. Le Prophète (ﷺ) leur a ordonné de sortir de l'Ihram après le Tawaf autour de la Kaaba et entre Safa et Marwa, de se couper les cheveux, puis de rester là (à La Mecque) comme des non-muhrims jusqu'au jour de Tarwiya (le 8 Dhul-Hijja) où ils prendraient l'Ihram pour le Hajj. Ils devaient donc faire l'Ihram avec lequel ils étaient venus uniquement pour la 'Umra. Ils ont demandé : ‘Comment pouvons-nous faire la 'Umra (Tamattu') alors que nous avions l'intention de faire le Hajj ?’ Le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Faites ce que je vous ai ordonné. Si je n'avais pas amené le Hadi avec moi, j'aurais fait pareil, mais je ne peux pas sortir de l'Ihram tant que le Hadi n'a pas atteint sa destination (c'est-à-dire qu'il soit sacrifié).’ » Ils ont donc fait ce qu'il leur avait ordonné

Rapporté par Jabir bin 'Abdullah : Nous sommes venus avec le Messager d'Allah (ﷺ) (à La Mecque) en disant : « Labbaika Allahumma Labbaik » pour le Hajj. Le Messager d'Allah (ﷺ) nous a ordonné de faire la 'Umra avec cet Ihram (au lieu du Hajj)

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah : Quand la Ka‘ba a été construite, le Prophète (ﷺ) et ‘Abbas sont allés chercher des pierres pour la construction. Al-‘Abbas a dit au Prophète : « Enlève ton pagne et mets-le sur ton cou. » (Quand le Prophète (ﷺ) l’a enlevé), il est tombé par terre, les yeux tournés vers le ciel, et il a dit : « Rendez-moi mon pagne. » Puis il s’est couvert avec

Rapporté par ‘Aisha : (l’épouse du Prophète) Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : « Sais-tu que lorsque ton peuple (les Quraysh) a reconstruit la Ka‘ba, ils l’ont réduite par rapport à ses fondations d’origine posées par Abraham ? » J’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Pourquoi ne la reconstruis-tu pas sur ses fondations d’Abraham ? » Il a répondu : « Si ton peuple n’était pas encore proche de la période d’ignorance (c’est-à-dire qu’ils viennent juste d’embrasser l’islam), je l’aurais fait. » Le sous-narrateur, ‘Abdullah (ibn ‘Umar), a précisé : ‘Aisha a dû entendre cela du Messager d’Allah (ﷺ), car selon moi, le Prophète (ﷺ) n’a pas posé sa main sur les deux coins de la Ka‘ba en face d’Al-Hijr uniquement parce que la Ka‘ba n’avait pas été reconstruite sur les fondations d’Abraham

Rapporté par Isma'il bin Abu Khalid : `Abdullah bin Abu `Aufa a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a fait la `Umra. Il a fait le Tawaf de la Ka`ba et a prié deux rak`at derrière le Maqam (l’endroit d’Abraham) pendant que des gens le protégeaient de la foule. » Quelqu’un a demandé à `Abdullah : « Est-ce que le Messager d’Allah (ﷺ) est entré dans la Ka`ba ? » `Abdullah a répondu non

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a fait le Ramal pendant les trois premiers tours (du Tawaf), et a marché pendant les quatre autres, aussi bien au Hajj qu’à la `Umra

Rapporté par Salim bin `Abdullah, dont le père a dit : « Je n’ai pas vu le Prophète (ﷺ) toucher d’autres coins que les deux coins yéménites (ceux qui font face au Yémen). »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Quand le Messager d’Allah (ﷺ) faisait le Tawaf de la Ka`ba pour le Hajj ou la `Umra, il faisait le Ramal pendant les trois premiers tours, puis il marchait pendant les quatre derniers. Après le Tawaf, il priait deux rak`at, puis il faisait le Tawaf entre Safa et Marwa

Rapporté par `Amr : Nous avons demandé à Ibn `Umar : « Un homme peut-il avoir des relations avec sa femme pendant la `Umra avant de faire le Tawaf entre Safa et Marwa ? » Il a répondu : « Le Messager d’Allah (ﷺ) est arrivé (à La Mecque), a fait sept tours autour de la Ka`ba, puis a prié deux rak`at derrière Maqam Ibrahim (la station d’Abraham), puis il a fait le Tawaf entre Safa et Marwa. » Ibn `Umar a ajouté : « En vérité ! En le Messager d’Allah, vous avez un bon exemple. » J’ai aussi posé la question à Jabir bin `Abdullah, et il a répondu : « Il ne faut pas s’approcher de sa femme (avoir des relations) tant que le Tawaf entre Safa et Marwa n’est pas terminé. »

Rapporté par `Amr : Nous avons demandé à Ibn `Umar : « Un homme peut-il avoir des relations avec sa femme pendant la `Umra avant de faire le Tawaf entre Safa et Marwa ? » Il a répondu : « Le Messager d’Allah (ﷺ) est arrivé (à La Mecque), a fait sept tours autour de la Ka`ba, puis a prié deux rak`at derrière Maqam Ibrahim (la station d’Abraham), puis il a fait le Tawaf entre Safa et Marwa. » Ibn `Umar a ajouté : « En vérité ! En le Messager d’Allah, vous avez un bon exemple. » J’ai aussi posé la question à Jabir bin `Abdullah, et il a répondu : « Il ne faut pas s’approcher de sa femme (avoir des relations) tant que le Tawaf entre Safa et Marwa n’est pas terminé. »

Rapporté par `Abdullah : J’ai entendu le Prophète (ﷺ) interdire de prier au moment du lever et du coucher du soleil

Rapporté par Abida bin Humaid : `Abdul `Aziz bin Rufa`i a dit : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair faire le Tawaf de la Ka`ba après la prière du matin, puis prier deux rak`at. » `Abdul `Aziz a ajouté : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair prier deux rak`at après la prière du `Asr. » Il m’a informé qu’Aisha lui avait dit que le Prophète (ﷺ) priait ces deux rak`at chaque fois qu’il entrait chez elle

Rapporté par Abida bin Humaid : `Abdul `Aziz bin Rufa`i a dit : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair faire le Tawaf de la Ka`ba après la prière du matin, puis prier deux rak`at. » `Abdul `Aziz a ajouté : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair prier deux rak`at après la prière du `Asr. » Il m’a informé qu’Aisha lui avait dit que le Prophète (ﷺ) priait ces deux rak`at chaque fois qu’il entrait chez elle

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Abdullah bin `Umar et sa monture sont entrés dans la maison d’Ibn `Umar. Son fils lui a dit : « Je crains qu’il y ait une bataille cette année entre les gens et que tu sois empêché d’aller à la Ka`ba. Je te conseille de rester ici. » Ibn `Umar a répondu : « Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) est parti pour le pèlerinage, et les païens de Quraish l’ont empêché d’atteindre la Ka`ba. Donc, si les gens m’empêchent d’aller à la Ka`ba, je ferai comme le Messager d’Allah (ﷺ) a fait… “En vérité, dans le Messager d’Allah (ﷺ) vous avez un bon exemple.” » Puis il a ajouté : « Je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire le Hajj et la `Umra. » Après être arrivé à La Mecque, Ibn `Umar n’a fait qu’un seul Tawaf (entre Safa et Marwa)

Rapporté par Muhammad bin `Abdur-Rahman bin Nawfal Al-Qurashi : J’ai interrogé `Urwa bin Az-Zubair (au sujet du Hajj du Prophète (ﷺ)). `Urwa a répondu : « `Aisha a raconté : ‘Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, la première chose qu’il a faite a été l’ablution, puis il a fait le Tawaf de la Ka`ba, et son intention n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble).’ » Plus tard, Abu Bakr a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Puis `Umar a fait de même. Ensuite, `Uthman a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra. Puis Muawiya et `Abdullah bin `Umar ont fait de même. J’ai fait le Hajj avec Ibn Az-Zubair et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Ensuite, j’ai vu les Muhajirin (Émigrés) et les Ansar faire de même, et ce n’était pas seulement la `Umra. Et la dernière personne que j’ai vue faire ainsi était Ibn `Umar, et il n’a pas fait une autre `Umra après avoir terminé la première. Maintenant, voici Ibn `Umar présent parmi les gens ! Ils ne l’interrogent ni lui ni aucun des précédents. Et tous ces gens, en entrant à La Mecque, ne commençaient rien avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et ne terminaient pas leur Ihram. Et sans doute, j’ai vu ma mère et ma tante, en entrant à La Mecque, ne rien faire avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et elles ne terminaient pas leur Ihram. Et ma mère m’a informé qu’elle, sa sœur, Az-Zubair et d’autres personnes avaient pris l’Ihram pour la `Umra et, après avoir touché le Coin (la Pierre Noire) (c’est-à-dire terminé leur `Umra), elles terminaient leur Ihram

Rapporté par Muhammad bin `Abdur-Rahman bin Nawfal Al-Qurashi : J’ai interrogé `Urwa bin Az-Zubair (au sujet du Hajj du Prophète (ﷺ)). `Urwa a répondu : « `Aisha a raconté : ‘Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, la première chose qu’il a faite a été l’ablution, puis il a fait le Tawaf de la Ka`ba, et son intention n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble).’ » Plus tard, Abu Bakr a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Puis `Umar a fait de même. Ensuite, `Uthman a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra. Puis Muawiya et `Abdullah bin `Umar ont fait de même. J’ai fait le Hajj avec Ibn Az-Zubair et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Ensuite, j’ai vu les Muhajirin (Émigrés) et les Ansar faire de même, et ce n’était pas seulement la `Umra. Et la dernière personne que j’ai vue faire ainsi était Ibn `Umar, et il n’a pas fait une autre `Umra après avoir terminé la première. Maintenant, voici Ibn `Umar présent parmi les gens ! Ils ne l’interrogent ni lui ni aucun des précédents. Et tous ces gens, en entrant à La Mecque, ne commençaient rien avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et ne terminaient pas leur Ihram. Et sans doute, j’ai vu ma mère et ma tante, en entrant à La Mecque, ne rien faire avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et elles ne terminaient pas leur Ihram. Et ma mère m’a informé qu’elle, sa sœur, Az-Zubair et d’autres personnes avaient pris l’Ihram pour la `Umra et, après avoir touché le Coin (la Pierre Noire) (c’est-à-dire terminé leur `Umra), elles terminaient leur Ihram

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) a fait son premier Tawaf, il a marché rapidement (Ramal) pendant les trois premiers tours, puis il a marché normalement pendant les quatre suivants (autour de la Ka`ba). Pour le Tawaf entre Safa et Marwa, il courait au milieu du passage où l’eau de pluie s’écoulait. » J’ai demandé à Nafi` : « Est-ce qu’`Abdullah (bin `Umar) marchait normalement en arrivant au coin du Yémen ? » Il a répondu : « Non, sauf si les gens étaient nombreux à ce coin ; sinon, il ne le quittait pas sans le toucher. »

Rapporté par `Amr bin Dinar : Nous avons demandé à Ibn `Umar si un homme qui, pendant la `Umra, avait fait le Tawaf de la Ka`ba mais pas encore celui entre Safa et Marwa, pouvait avoir des relations avec sa femme. Ibn `Umar a répondu : « Le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, a fait les sept tours (Tawaf) de la Ka`ba, puis a prié deux unités de prière derrière Maqam Ibrahim, puis a fait les sept tours (Tawaf) entre Safa et Marwa. » Il a ajouté : « En vérité ! Dans le Messager d’Allah (ﷺ) vous avez un bon exemple. » Nous avons posé la même question à Jabir bin `Abdullah, qui a dit : « Cet homme ne doit pas s’approcher de sa femme tant qu’il n’a pas terminé le Tawaf entre Safa et Marwa. »

Rapporté par `Amr bin Dinar : Nous avons demandé à Ibn `Umar si un homme qui, pendant la `Umra, avait fait le Tawaf de la Ka`ba mais pas encore celui entre Safa et Marwa, pouvait avoir des relations avec sa femme. Ibn `Umar a répondu : « Le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, a fait les sept tours (Tawaf) de la Ka`ba, puis a prié deux unités de prière derrière Maqam Ibrahim, puis a fait les sept tours (Tawaf) entre Safa et Marwa. » Il a ajouté : « En vérité ! Dans le Messager d’Allah (ﷺ) vous avez un bon exemple. » Nous avons posé la même question à Jabir bin `Abdullah, qui a dit : « Cet homme ne doit pas s’approcher de sa femme tant qu’il n’a pas terminé le Tawaf entre Safa et Marwa. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) et ses compagnons ont pris l’Ihram pour le Hajj et seuls le Prophète (ﷺ) et Talha avaient un Hadi (sacrifice) avec eux. `Ali est arrivé du Yémen avec un Hadi. `Ali a dit : « J’ai pris l’Ihram pour ce que le Prophète (ﷺ) a fait. » Le Prophète (ﷺ) a ordonné à ses compagnons de faire la `Umra avec l’Ihram qu’ils avaient pris, puis, après avoir terminé le Tawaf (de la Ka`ba, Safa et Marwa), de se couper les cheveux et de terminer leur Ihram, sauf ceux qui avaient un Hadi avec eux. Ils ont dit : « Comment pouvons-nous aller à Mina (pour le Hajj) après avoir eu des relations avec nos femmes ? » Quand cette nouvelle est parvenue au Prophète (ﷺ), il a dit : « Si j’avais su ce que je sais maintenant, je n’aurais pas apporté le Hadi avec moi. Si je n’avais pas eu de Hadi, j’aurais terminé l’état d’Ihram. » `Aisha a eu ses règles, elle a donc accompli toutes les cérémonies du Hajj sauf le Tawaf de la Ka`ba, et quand elle a été purifiée, elle a fait le Tawaf de la Ka`ba. Elle a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! (Vous tous) vous retournez avec le Hajj et la `Umra, mais moi je reviens seulement avec le Hajj. » Alors le Prophète (ﷺ) a ordonné à `Abdur-Rahman bin Abu Bakr de l’accompagner à Tan`im, et ainsi elle a fait la `Umra après le Hajj

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a accompli une prière de deux unités à Mina. Abou Bakr, `Umar et `Uthman (au début de son califat) ont suivi cette pratique

Rapporté par `Abdullah ibn Mas`ud – qu’Allah l’agrée : J’ai prié deux unités avec le Prophète ﷺ, puis deux unités avec Abou Bakr – qu’Allah l’agrée –, puis deux unités avec `Umar – qu’Allah l’agrée –, puis vous vous êtes divisés dans vos avis. Puissé-je avoir pour part deux unités acceptées parmi les quatre

Rapporté par Salim : `Abdul Malik a écrit à Al-Hajjaj qu’il ne devait pas agir différemment d’Ibn `Umar pendant le Hajj. Le jour de `Arafat, quand le soleil a décliné à midi, Ibn `Umar est venu avec moi et a crié près de la tente en coton d’Al-Hajjaj. Al-Hajjaj est sorti, enveloppé d’un pagne teint au carthame, et a dit : « Ô Abou `Abdur-Rahman ! Que se passe-t-il ? » Il a dit : « Si tu veux suivre la Sunna (la tradition du Prophète (ﷺ)), alors avance vers `Arafat. » Al-Hajjaj a demandé : « À cette heure-ci ? » Ibn `Umar a répondu : « Oui. » Il a dit : « Attends-moi que je verse de l’eau sur ma tête (c’est-à-dire que je prenne un bain) et je viens. » Ibn `Umar est alors descendu de sa monture et a attendu qu’Al-Hajjaj sorte. Al-Hajjaj a marché entre moi et mon père (Ibn `Umar). Je lui ai dit : « Si tu veux suivre la Sunna, alors fais un sermon court et dépêche-toi d’aller à `Arafat. » Il a regardé `Abdullah (Ibn `Umar) d’un air interrogateur, et quand `Abdullah l’a remarqué, il a dit qu’il avait dit la vérité

Rapporté par Ibn Shihab : Salim a dit : « L’année où Al-Hajjaj bin Yusuf a attaqué Ibn Az-Zubair, il a demandé à `Abdullah (Ibn `Umar) quoi faire pendant le séjour le jour de `Arafat (9e de Dhul-Hijja). Je lui ai dit : ‘Si tu veux suivre la Sunna (la voie du Prophète (ﷺ)), tu dois faire la prière juste après midi le jour de `Arafat.’ `Abdullah bin `Umar a dit : ‘Il (Salim) a dit la vérité.’ » Les Compagnons du Prophète (ﷺ) faisaient la prière du Zuhr et du Asr ensemble selon la Sunna. J’ai demandé à Salim : « Le Messager d’Allah (ﷺ) faisait-il cela ? » Salim a dit : « Et en faisant cela, suivez-vous autre chose que sa Sunna (ﷺ) ? »

Rapporté par Salim bin `Abdullah bin `Umar : `Abdul-Malik bin Marwan a écrit à Al-Hajjaj qu’il devait suivre `Abdullah bin `Umar dans toutes les étapes du Hajj. Donc, le jour de `Arafat (9e de Dhul-Hijja), après que le soleil ait décliné du milieu du ciel, moi et Ibn `Umar sommes venus et il a crié près de la tente en coton d’Al-Hajjaj : « Où est-il ? » Al-Hajjaj est sorti. Ibn `Umar a dit : « Allons à `Arafat. » Al-Hajjaj a demandé : « Maintenant ? » Ibn `Umar a répondu : « Oui. » Al-Hajjaj a dit : « Attends que je verse de l’eau sur moi (c’est-à-dire que je prenne un bain). » Ibn `Umar est donc descendu de sa monture et a attendu qu’Al-Hajjaj sorte. Il marchait entre moi et mon père. J’ai informé Al-Hajjaj : « Si tu veux suivre la Sunna aujourd’hui, tu dois faire un sermon court puis te dépêcher d’aller à `Arafat. » Ibn `Umar a dit : « Il (Salim) a dit la vérité. »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar avait l’habitude de regrouper les prières du Maghrib et de l’`Isha à Jam’ (Al-Muzdalifa). Mais il passait par le col de la montagne où le Messager d’Allah (ﷺ) était passé, il y entrait, faisait ses besoins et ses ablutions, et n’accomplissait aucune prière avant de prier à Jam’

Rapporté par Usama bin Zaid : J’étais derrière le Messager d’Allah (ﷺ) en quittant `Arafat. Quand il est arrivé au col de la montagne à gauche, juste avant Al-Muzdalifa, il a fait agenouiller son chameau et a uriné, puis j’ai versé de l’eau pour ses ablutions. Il a fait des ablutions légères puis je lui ai dit : « Est-ce le moment de prier, ô Messager d’Allah (ﷺ) ? » Il a répondu : « L’endroit de la prière est devant vous (c’est-à-dire à Al-Muzdalifa). » Alors le Messager d’Allah (ﷺ) a continué jusqu’à Al-Muzdalifa et il y a accompli la prière. Le matin (10 Dhul-Hijja), Al-Fadl (bin `Abbas) était derrière le Messager d’Allah (ﷺ). Kuraib, un rapporteur, a dit que `Abdullah bin `Abbas a rapporté d’Al-Fadl : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a continué à réciter la Talbiya pendant le trajet jusqu’à ce qu’il atteigne la Jamra (Jamrat-Al-`Aqaba). »

Rapporté par Usama bin Zaid : J’étais derrière le Messager d’Allah (ﷺ) en quittant `Arafat. Quand il est arrivé au col de la montagne à gauche, juste avant Al-Muzdalifa, il a fait agenouiller son chameau et a uriné, puis j’ai versé de l’eau pour ses ablutions. Il a fait des ablutions légères puis je lui ai dit : « Est-ce le moment de prier, ô Messager d’Allah (ﷺ) ? » Il a répondu : « L’endroit de la prière est devant vous (c’est-à-dire à Al-Muzdalifa). » Alors le Messager d’Allah (ﷺ) a continué jusqu’à Al-Muzdalifa et il y a accompli la prière. Le matin (10 Dhul-Hijja), Al-Fadl (bin `Abbas) était derrière le Messager d’Allah (ﷺ). Kuraib, un rapporteur, a dit que `Abdullah bin `Abbas a rapporté d’Al-Fadl : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a continué à réciter la Talbiya pendant le trajet jusqu’à ce qu’il atteigne la Jamra (Jamrat-Al-`Aqaba). »

Rapporté par `Abdur-Rahman bin Yazid : `Abdullah a accompli le Hajj et nous sommes arrivés à Al-Muzdalifa à l’heure de la prière de l’Isha ou un peu avant. Il a demandé à un homme de faire l’Adhan et l’Iqama, puis il a fait la prière du Maghrib et a fait deux unités de prière après. Ensuite, il a demandé qu’on lui apporte le repas du soir et il a mangé, puis, je pense, il a demandé à un homme de faire l’Adhan et l’Iqama (pour la prière de l’Isha). (`Amr, un des rapporteurs, a précisé que l’expression « je pense » venait du sous-narrateur Zuhair, et non de `Abdur-Rahman). Ensuite, `Abdullah a accompli deux unités de prière pour l’Isha. Quand le jour s’est levé, `Abdullah a dit : « Le Prophète n’a jamais fait de prière à ce moment-là, sauf cette prière, à cet endroit et ce jour précis. » Il a ajouté : « Ces deux prières sont décalées de leur horaire habituel : le Maghrib est accompli à l’arrivée à Al-Muzdalifa et le Fajr (prière du matin) à l’aube très tôt. » Il a conclu : « J’ai vu le Prophète (ﷺ) faire ainsi. »

Rapporté par Salim : `Abdullah bin `Umar avait l’habitude de faire partir les personnes faibles de sa famille plus tôt vers Mina. Elles quittaient donc Al-Mash'ar Al-Haram (c’est-à-dire Al-Muzdalifa) pendant la nuit, après le coucher de la lune, en invoquant Allah autant qu’elles le pouvaient, puis elles retournaient à Mina avant que l’Imam ne parte d’Al-Muzdalifa. Certaines arrivaient à Mina à l’heure de la prière du Fajr, d’autres plus tard. Une fois à Mina, elles jetaient les cailloux sur la Jamra (Jamrat-Al-`Aqaba). Ibn `Umar disait : « Le Messager d’Allah (ﷺ) leur a donné la permission de faire ainsi. »

Rapporté par `Abdullah (le serviteur d’Asma’) : Pendant la nuit de Jam', Asma’ s’est arrêtée à Al-Muzdalifa et s’est levée pour prier. Elle a prié un moment, puis a demandé : « Mon fils, est-ce que la lune est couchée ? » J’ai répondu non, alors elle a encore prié un moment, puis a redemandé : « Est-ce que la lune est couchée ? » J’ai répondu : « Oui. » Elle a alors dit que nous devions partir pour Mina. Nous sommes partis, elle a jeté les cailloux à la Jamra (Jamrat-Al-`Aqaba), puis elle est retournée chez elle et a fait la prière du matin. Je lui ai dit : « Je pense que nous sommes arrivés à Mina tôt dans la nuit. » Elle a répondu : « Mon fils, le Messager d’Allah (ﷺ) a donné la permission aux femmes de faire ainsi. »

Rapporté par `Abdullah : Je n’ai jamais vu le Prophète (ﷺ) faire une prière en dehors de son horaire, sauf deux fois : il a réuni le Maghrib et l’Isha, et il a accompli la prière du matin avant son heure habituelle

Rapporté par `Abdur-Rahman bin Yazid : Je suis parti avec `Abdullah à La Mecque, et quand nous sommes arrivés à Jam', il a réuni les deux prières (Maghrib et Isha), en faisant l’Adhan et l’Iqama séparément pour chaque prière. Il a pris son repas du soir entre les deux prières. Il a accompli la prière du Fajr dès l’aube. Certains disaient : « Le jour s’est levé au moment de la prière », d’autres disaient : « Le jour ne s’est pas encore levé. » `Abdullah a alors dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : Ces deux prières sont décalées de leur horaire habituel uniquement à cet endroit (Al-Muzdalifa) : d’abord le Maghrib et l’Isha. Donc, les gens ne doivent pas arriver à Al-Muzdalifa avant que l’heure de l’Isha ne soit arrivée. La deuxième prière est celle du matin, qui se fait à cette heure. » Ensuite, `Abdullah est resté là jusqu’à ce qu’il fasse un peu plus clair. Il a dit : « Si le chef des croyants se rendait à Mina maintenant, il aurait suivi la Sunna. » Je ne sais pas ce qui est arrivé en premier, sa parole ou le départ de `Uthman. `Abdullah récitait la Talbiya jusqu’à ce qu’il jette les cailloux à la Jamrat-Al-`Aqaba le jour du sacrifice (10 Dhul-Hijja)

Rapporté par 'Ubaidullah bin `Abdullah : Ibn `Abbas a dit : « Usama bin Zaid était derrière le Prophète (ﷺ) de `Arafat à Al-Muzdalifa ; puis d’Al-Muzdalifa à Mina, c’est Al-Fadl qui était derrière lui. » Il a ajouté : « Tous les deux (Usama et Al-Fadl) ont dit : Le Prophète (ﷺ) récitait constamment la Talbiya jusqu’à ce qu’il fasse le lancer de cailloux à la Jamarat-Al-`Aqaba. »

Rapporté par 'Ubaidullah bin `Abdullah : Ibn `Abbas a dit : « Usama bin Zaid était derrière le Prophète (ﷺ) de `Arafat à Al-Muzdalifa ; puis d’Al-Muzdalifa à Mina, c’est Al-Fadl qui était derrière lui. » Il a ajouté : « Tous les deux (Usama et Al-Fadl) ont dit : Le Prophète (ﷺ) récitait constamment la Talbiya jusqu’à ce qu’il fasse le lancer de cailloux à la Jamarat-Al-`Aqaba. »

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah (fils de 'Abdullah) ibn 'Umar a dit à son père : « Reste ici, car j'ai peur que cela (le conflit entre Ibn Zubair et Al-Hajjaj) t'empêche d'atteindre la Ka'ba. » Ibn 'Umar répondit : « Dans ce cas, je ferais comme l'a fait le Messager d'Allah (ﷺ), et Allah a dit : “En effet, dans le Messager d'Allah (ﷺ), vous avez un bel exemple à suivre.” Donc, je vous prends à témoin, vous tous, que j'ai rendu la 'Umra obligatoire pour moi. » Il entra alors en état d'Ihram pour la 'Umra. Ensuite, il partit et, lorsqu'il atteignit Al-Baida', il prit l'Ihram pour le Hajj et la 'Umra ensemble, et déclara : « Les conditions du Hajj et de la 'Umra sont les mêmes. » Il amena ensuite une bête destinée au sacrifice depuis Qudaid. À son arrivée à La Mecque, il fit le Tawaf (entre Safa et Marwa) une seule fois pour le Hajj et la 'Umra, et il ne termina pas l'Ihram avant d'avoir fini les deux rites

Rapporté par 'Abdullah ibn Abu Bakr ibn 'Amr ibn Hazm : 'Amra bint 'Abdur-Rahman lui a dit : « Zaid ibn Abu Sufyan a écrit à 'Aisha que 'Abdullah ibn 'Abbas avait déclaré : “Celui qui envoie son animal destiné au sacrifice à la Ka'ba, toutes les choses interdites au pèlerin deviennent interdites pour cette personne jusqu'à ce qu'il l'ait sacrifié (c'est-à-dire jusqu'au 10 Dhul-Hijja).” » 'Amra ajouta : 'Aisha a dit : « Ce n'est pas comme l'a dit Ibn 'Abbas : j'ai tressé les colliers des animaux du Messager d'Allah (ﷺ) de mes propres mains. Ensuite, le Messager d'Allah (ﷺ) les a mis autour de leur cou de ses propres mains et les a envoyés avec mon père. Pourtant, rien de ce qu'Allah permet n'a été interdit au Messager d'Allah (ﷺ) jusqu'à ce qu'il sacrifie les animaux. »

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah (fils de 'Umar) avait l'habitude de sacrifier (son animal) au Manhar. ('Ubaidullah, un des narrateurs, a dit : « Le Manhar du Messager d'Allah (ﷺ). »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata’ a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : ‘Nous ne mangions pas la viande des chameaux sacrifiés (Budn) plus de trois jours à Mina. Plus tard, le Prophète (ﷺ) nous a donné la permission en disant : “Mangez et emportez-en avec vous.” Alors nous en avons mangé et nous en avons emporté.’ » J’ai demandé à `Ata’ : « Jabir a-t-il dit qu’ils en ont mangé jusqu’à leur arrivée à Médine ? » `Ata’ a répondu : « Non. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ô Allah ! Sois miséricordieux envers ceux qui se rasent la tête. » Les gens ont dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Et ceux qui se coupent les cheveux courts ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô Allah ! Sois miséricordieux envers ceux qui se rasent la tête. » Les gens ont dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Et ceux qui se coupent les cheveux courts ? » Le Prophète (ﷺ) a dit une troisième fois : « Et envers ceux qui se coupent les cheveux courts. » Nafi` a dit que le Prophète (ﷺ) a dit une ou deux fois : « Ô Allah ! Sois miséricordieux envers ceux qui se rasent la tête », puis la quatrième fois il a ajouté : « Et envers ceux qui se coupent les cheveux courts. »

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) et certains de ses compagnons se sont rasé la tête, et d’autres se sont coupé les cheveux courts

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Messager d’Allah (ﷺ) s’est arrêté un moment près des Jamrat à Mina lors de son dernier Hajj et les gens ont commencé à lui poser des questions. Un homme a dit : « Par ignorance, je me suis rasé la tête avant de faire le sacrifice. » Le Prophète a répondu : « Sacrifie maintenant, il n’y a pas de mal. » Un autre homme a dit : « Sans le savoir, j’ai sacrifié l’animal avant de faire le jet de pierres. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Fais le jet de pierres maintenant, il n’y a pas de mal. » Ce jour-là, chaque fois qu’on interrogeait le Prophète (ﷺ) sur un acte du Hajj fait avant ou après son moment, il répondait : « Fais-le maintenant, il n’y a pas de mal. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : J’ai assisté au sermon du Prophète (ﷺ) le jour du Nahr. Un homme s’est levé et a dit : « Je pensais qu’il fallait faire telle chose avant telle autre. Je me suis rasé la tête avant de sacrifier. » Un autre a dit : « J’ai sacrifié l’animal avant de faire le jet de pierres. » Les gens ont posé beaucoup de questions similaires. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Faites-le maintenant, il n’y a pas de mal dans tous ces cas. » Chaque fois qu’on posait une question ce jour-là, il répondait : « Faites-le maintenant, il n’y a pas de mal. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : Le Messager d’Allah (ﷺ) s’est arrêté alors qu’il était sur sa chamelle (le narrateur a ensuite raconté le hadith comme ci-dessus)

Rapporté par `Abdur-Rahman bin Yazid : `Abdullah a fait le jet de pierres depuis le milieu de la vallée. J’ai dit : « Ô Abu `Abdur-Rahman ! Certaines personnes font le jet de pierres depuis le haut de la vallée. » Il a dit : « Par Celui en dehors duquel nul n’a le droit d’être adoré, c’est ici que celui sur qui la sourate Al-Baqara a été révélée (c’est-à-dire le Messager d’Allah (ﷺ)) a fait le jet de pierres. »

Rapporté par `Abdur-Rahman bin Yazid : Quand `Abdullah est arrivé à la grande Jamra (Jamrat-ul-Aqaba), il a gardé la Ka`ba à sa gauche et Mina à sa droite, puis il a jeté sept cailloux (à la Jamra) et a dit : « Celui sur qui la sourate Al-Baqara a été révélée (c’est-à-dire le Prophète) a fait le jet de pierres de la même façon. »

Rapporté par Salim bin `Abdullah : `Abdullah bin `Umar faisait le jet de pierres à la Jamrat-ud-Dunya avec sept petits cailloux et récitait le Takbir à chaque jet. Ensuite, il avançait jusqu’à atteindre un terrain plat où il restait longtemps, tourné vers la Qibla, pour invoquer (Allah) en levant les mains. Puis il faisait le jet de pierres à la Jamrat-ul-Wusta de la même manière et se dirigeait vers la gauche vers un terrain plat, où il restait longtemps, tourné vers la Qibla, pour invoquer (Allah) en levant les mains. Ensuite, il faisait le jet de pierres à la Jamrat-ul-Aqaba depuis le milieu de la vallée, mais il ne s’arrêtait pas à côté. Ibn `Umar disait : « J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) faire ainsi. »

Rapporté par Az-Zuhri : Chaque fois que le Messager d’Allah (ﷺ) lançait les cailloux sur la Jamra près de la mosquée de Mina, il jetait sept petits cailloux et prononçait le takbir à chaque lancer. Ensuite, il avançait, se plaçait face à la Qibla, levait les mains et invoquait Allah, restant longtemps ainsi. Puis il allait à la deuxième Jamra (Al-Wusta), jetait sept petits cailloux en disant le takbir à chaque lancer, puis se plaçait face à la Qibla, levait les mains et invoquait Allah. Ensuite, il se rendait à la Jamra près de l’‘Aqaba (Jamrat-ul-‘Aqaba), lançait sept petits cailloux en disant le takbir à chaque lancer, puis repartait sans s’attarder. Az-Zuhri a rapporté : J’ai entendu Salim ibn ‘Abdullah dire la même chose que son père, de la part du Prophète (ﷺ). Et Ibn ‘Umar faisait de même

Rapporté par Mujahid : Urwa bin Az-Zubair et moi sommes entrés dans la mosquée et avons vu ‘Abdullah bin ‘Umar assis près de la maison de Aisha, et certaines personnes faisaient la prière du Duha. Nous lui avons demandé ce qu’il pensait de cette prière et il a répondu que c’était une innovation. Urwa lui a ensuite demandé combien de fois le Prophète (ﷺ) avait accompli la ‘Umra. Il a répondu : « Quatre fois, dont une au mois de Rajab. » Nous n’avons pas voulu le contredire. Puis nous avons entendu Aisha, la Mère des croyants, se nettoyer les dents avec un siwak dans sa maison. Urwa a dit : « Ô Mère ! Ô Mère des croyants ! N’entends-tu pas ce qu’Abu ‘Abdur Rahman dit ? » Elle a demandé : « Que dit-il ? » Urwa a dit : « Il dit que le Messager d’Allah (ﷺ) a fait quatre ‘Umra, dont une au mois de Rajab. » Aisha a répondu : « Qu’Allah fasse miséricorde à Abu ‘Abdur Rahman ! Le Prophète (ﷺ) n’a jamais fait de ‘Umra sans qu’il soit avec lui, et il n’a jamais fait de ‘Umra au mois de Rajab. »

Rapporté par Mujahid : Urwa bin Az-Zubair et moi sommes entrés dans la mosquée et avons vu ‘Abdullah bin ‘Umar assis près de la maison de Aisha, et certaines personnes faisaient la prière du Duha. Nous lui avons demandé ce qu’il pensait de cette prière et il a répondu que c’était une innovation. Urwa lui a ensuite demandé combien de fois le Prophète (ﷺ) avait accompli la ‘Umra. Il a répondu : « Quatre fois, dont une au mois de Rajab. » Nous n’avons pas voulu le contredire. Puis nous avons entendu Aisha, la Mère des croyants, se nettoyer les dents avec un siwak dans sa maison. Urwa a dit : « Ô Mère ! Ô Mère des croyants ! N’entends-tu pas ce qu’Abu ‘Abdur Rahman dit ? » Elle a demandé : « Que dit-il ? » Urwa a dit : « Il dit que le Messager d’Allah (ﷺ) a fait quatre ‘Umra, dont une au mois de Rajab. » Aisha a répondu : « Qu’Allah fasse miséricorde à Abu ‘Abdur Rahman ! Le Prophète (ﷺ) n’a jamais fait de ‘Umra sans qu’il soit avec lui, et il n’a jamais fait de ‘Umra au mois de Rajab. »

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le Prophète (ﷺ) et ses compagnons ont pris l’Ihram pour le Hajj, et seuls le Prophète (ﷺ) et Talha avaient l’animal à sacrifier avec eux. ‘Ali est venu du Yémen avec un animal à sacrifier. Il (‘Ali) a dit : « J’ai pris l’Ihram avec la même intention que celle du Messager d’Allah (ﷺ). » Le Prophète (ﷺ) a ordonné à ses compagnons de transformer leur intention d’Ihram en celle de la ‘Umra, de faire le Tawaf de la Ka‘ba (et entre Safa et Marwa), de se couper les cheveux puis de sortir de l’Ihram, sauf ceux qui avaient l’animal à sacrifier. Ils ont demandé : « Allons-nous à Mina alors que certains d’entre nous auront eu des relations avec leurs femmes si nous sortons de l’Ihram ? » Le Prophète a entendu cela et a dit : « Si j’avais su ce que je sais maintenant, je n’aurais pas amené l’animal à sacrifier. Si je ne l’avais pas avec moi, je serais sorti de l’Ihram. » Aisha a eu ses règles et a accompli toutes les cérémonies (du Hajj) sauf le Tawaf. Quand elle est devenue pure et qu’elle a fait le Tawaf de la Ka‘ba, elle a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Vous (les gens) repartez avec le Hajj et la ‘Umra, et moi seulement avec le Hajj ! » Alors, il a ordonné à ‘Abdur Rahman bin Abu Bakr de l’emmener à at-Tan‘im. Ainsi, elle a accompli la ‘Umra après le Hajj, au mois de Dhi-l-Hijja. Suraqa bin Malik bin Ju’sham a rencontré le Prophète (ﷺ) à Al-‘Aqaba (Jamrat-ul ‘Aqaba) pendant qu’il y jetait les cailloux et a demandé : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Est-ce permis seulement pour toi ? » Le Prophète a répondu : « Non, c’est pour toujours (c’est-à-dire que tous les musulmans peuvent faire la ‘Umra avant le Hajj). »

Rapporté par Isma‘il : ‘Abdullah bin Abu ‘Aufa a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a accompli la ‘Umra et nous l’avons fait avec lui. Quand il est entré à La Mecque, il a fait le Tawaf (de la Ka‘ba) et nous l’avons fait avec lui, puis il est allé à As-Safa et Al-Marwa (c’est-à-dire qu’il a fait le Sa‘i) et nous l’avons fait aussi avec lui. Nous le protégions des gens de La Mecque de peur qu’ils ne lui tirent une flèche. » Un de ses amis lui a demandé (c’est-à-dire à ‘Abdullah bin ‘Aufa) : « Le Prophète (ﷺ) est-il entré dans la Ka‘ba pendant cette ‘Umra ? » Il a répondu non. Puis il a demandé : « Qu’a dit le Prophète (ﷺ) à propos de Khadija ? » Il (‘Abdullah bin ‘Aufa) a dit : « (Il a dit) : Annonce à Khadija la bonne nouvelle qu’elle aura un palais en Qasab au Paradis, où il n’y aura ni bruit ni fatigue. »

Rapporté par Isma‘il : ‘Abdullah bin Abu ‘Aufa a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a accompli la ‘Umra et nous l’avons fait avec lui. Quand il est entré à La Mecque, il a fait le Tawaf (de la Ka‘ba) et nous l’avons fait avec lui, puis il est allé à As-Safa et Al-Marwa (c’est-à-dire qu’il a fait le Sa‘i) et nous l’avons fait aussi avec lui. Nous le protégions des gens de La Mecque de peur qu’ils ne lui tirent une flèche. » Un de ses amis lui a demandé (c’est-à-dire à ‘Abdullah bin ‘Aufa) : « Le Prophète (ﷺ) est-il entré dans la Ka‘ba pendant cette ‘Umra ? » Il a répondu non. Puis il a demandé : « Qu’a dit le Prophète (ﷺ) à propos de Khadija ? » Il (‘Abdullah bin ‘Aufa) a dit : « (Il a dit) : Annonce à Khadija la bonne nouvelle qu’elle aura un palais en Qasab au Paradis, où il n’y aura ni bruit ni fatigue. »

Rapporté par `Amr bin Dinar : Nous avons demandé à Ibn `Umar si un homme qui avait fait le Tawaf autour de la Ka`ba mais n’avait pas encore fait le Tawaf entre As-Safa et Al-Marwa, avait le droit d’avoir des relations sexuelles avec sa femme. Il a répondu : Le Prophète (ﷺ) est arrivé (à La Mecque), a tourné autour de la Ka`ba sept fois, puis a prié deux rak`a derrière Maqam Ibrahim, puis a fait les allers-retours (Tawaf) entre As-Safa et Al-Marwa (sept fois). Et certes, dans le Messager d’Allah (ﷺ), vous avez un bon exemple. Nous avons posé la même question à Jabir bin `Abdullah et il a répondu : Il ne doit pas s’approcher d’elle tant qu’il n’a pas terminé les allers-retours (Tawaf) entre As-Safa et Al-Marwa

Rapporté par `Amr bin Dinar : Nous avons demandé à Ibn `Umar si un homme qui avait fait le Tawaf autour de la Ka`ba mais n’avait pas encore fait le Tawaf entre As-Safa et Al-Marwa, avait le droit d’avoir des relations sexuelles avec sa femme. Il a répondu : Le Prophète (ﷺ) est arrivé (à La Mecque), a tourné autour de la Ka`ba sept fois, puis a prié deux rak`a derrière Maqam Ibrahim, puis a fait les allers-retours (Tawaf) entre As-Safa et Al-Marwa (sept fois). Et certes, dans le Messager d’Allah (ﷺ), vous avez un bon exemple. Nous avons posé la même question à Jabir bin `Abdullah et il a répondu : Il ne doit pas s’approcher d’elle tant qu’il n’a pas terminé les allers-retours (Tawaf) entre As-Safa et Al-Marwa

Rapporté par Al-Aswad : `Abdullah, l’esclave de Asma bint Abu Bakr, m’a dit qu’il entendait souvent Asma’, chaque fois qu’elle passait près de Al-Hajun, dire : Qu’Allah bénisse Son Messager Muhammad. Une fois, nous nous sommes arrêtés ici avec lui, et à ce moment-là, nous voyagions avec peu de bagages ; nous avions peu de montures et peu de provisions. Moi, ma sœur `Aisha, Az-Zubair et d’autres personnes avons accompli la `Umra, et quand nous avons passé nos mains sur la Ka`ba (c’est-à-dire fait le Tawaf autour de la Ka`ba et entre As-Safa et Al-Marwa), nous avons terminé notre Ihram. Plus tard, nous avons repris l’Ihram pour le Hajj le même soir

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Chaque fois que le Messager d’Allah (ﷺ) revenait d’une expédition, du Hajj ou de la `Umra, il disait le Takbir trois fois à chaque élévation du terrain puis disait : Nul n’a le droit d’être adoré sauf Allah ; Il est Unique et n’a aucun associé. À Lui appartient la royauté, à Lui reviennent toutes les louanges, et Il est Tout-Puissant. Nous revenons repentants, adorant, prosternés et louant notre Seigneur. Il a tenu Sa promesse, donné la victoire à Son serviteur, et Lui seul a vaincu tous les clans (des non-croyants)

Rapporté par Nafi` : Quand `Abdullah bin `Umar partait pour La Mecque avec l’intention de faire la `Umra, à l’époque des troubles, il disait : Si je suis empêché d’atteindre la Ka`ba, je ferai comme le Messager d’Allah (ﷺ) a fait, donc je prends l’Ihram pour la `Umra comme le Messager d’Allah (ﷺ) l’a fait l’année de Hudaibiya

Rapporté par Nafi` : Ubaidullah bin `Abdullah et Salim bin `Abdullah lui ont dit qu’ils avaient dit à Ibn `Umar, quand Ibn Az-Zubair a été attaqué par l’armée : Tu ne risques rien si tu ne fais pas le Hajj cette année. Nous avons peur que tu ne puisses pas atteindre la Ka`ba. Ibn `Umar a dit : Nous sommes partis avec le Messager d’Allah (ﷺ) et les non-croyants de Quraish nous ont empêchés d’atteindre la Ka`ba, alors le Prophète (ﷺ) a sacrifié son Hadi et s’est rasé la tête. Ibn `Umar a ajouté : Je vous prends à témoin que j’ai rendu la `Umra obligatoire pour moi. Et, si Allah le veut, j’irai, et si le chemin vers la Ka`ba est libre, je ferai le Tawaf, mais si je suis empêché d’y aller, je ferai comme le Prophète (ﷺ) a fait quand j’étais avec lui. Ibn `Umar a alors pris l’Ihram pour la `Umra à Dhul-Hulaifa, a avancé un peu et a dit : Les conditions de la `Umra et du Hajj sont similaires et je vous prends à témoin que j’ai rendu la `Umra et le Hajj obligatoires pour moi. Il n’a donc pas quitté l’Ihram jusqu’au jour du sacrifice, où il a sacrifié son Hadi. Il disait : Je ne quitterai pas l’Ihram tant que je n’aurai pas fait le Tawaf, un seul Tawaf le jour de l’entrée à La Mecque (c’est-à-dire de Safa et Marwa pour la `Umra et le Hajj)

Rapporté par Nafi` : Certains des fils de `Abdullah lui ont demandé (c’est-à-dire à `Abdullah) s’il était resté (et n’avait pas fait le Hajj cette année-là)

Rapporté par Salim : (Abdullah) bin `Umar disait : La tradition du Messager d’Allah (ﷺ) ne vous suffit-elle pas ? Si l’un de vous est empêché de faire le Hajj, il doit faire le Tawaf autour de la Ka`ba et entre As-Safa et Al-Marwa, puis quitter l’Ihram et tout ce qui lui était interdit (pendant l’Ihram) lui redevient permis. Il pourra faire le Hajj l’année suivante et il devra sacrifier un Hadi ou jeûner s’il ne peut pas offrir de Hadi

Rapporté par Nafi` : `Abdullah et Salim ont dit à `Abdullah bin `Umar : (Tu ne devrais pas partir pour le Hajj cette année). `Abdullah bin `Umar a répondu : Nous sommes partis avec le Prophète (pour La Mecque afin d’accomplir la `Umra) et les infidèles de Quraish nous ont empêchés d’atteindre la Ka`ba. Le Messager d’Allah (ﷺ) a sacrifié ses Budn (chameaux pour le sacrifice) et s’est rasé la tête

Rapporté par Nafi‘ : Lorsque ‘Abdullah ibn ‘Umar partit pour La Mecque avec l’intention d’accomplir la ‘Umra pendant une période de troubles, il dit : « Si jamais on m’empêche d’atteindre la Ka‘ba, alors je ferai comme nous avions fait en compagnie du Messager d’Allah (ﷺ). » Il prit donc l’Ihram pour la ‘Umra, car le Prophète (ﷺ) avait pris l’Ihram pour la ‘Umra l’année d’Al-Houdaybiya. Ensuite, ‘Abdullah ibn ‘Umar réfléchit et dit : « Les règles du Hajj et de la ‘Umra sont similaires. » Il se tourna alors vers ses compagnons et dit : « Les règles du Hajj et de la ‘Umra sont similaires, et je vous prends à témoin que je rends le Hajj obligatoire pour moi en plus de la ‘Umra. » Il fit alors un seul Tawaf (entre As-Safa et Al-Marwa) pour les deux (Hajj et ‘Umra), et il considéra cela comme suffisant pour lui, puis il offrit un sacrifice (Hadi)

Rapporté par ‘Abdullah ibn Ma‘qal : Je me suis assis avec Ka‘b ibn ‘Ujra et je lui ai demandé au sujet de la Fidya. Il répondit : « Cette révélation a été faite spécialement à mon sujet, mais elle s’applique aussi à vous en général. On m’a amené au Messager d’Allah (ﷺ) et les poux tombaient en grand nombre sur mon visage. Le Prophète (ﷺ) a dit : “Je n’aurais jamais pensé que ta maladie (ou ta difficulté) était aussi grave que ce que je vois. Peux-tu te permettre un mouton ?” J’ai répondu non. Il a alors dit : “Jeûne trois jours, ou nourris six pauvres, chacun avec un demi Sâ de nourriture.” (1 Sâ ≈ 3 kilogrammes)

Rapporté par ‘Abdullah ibn Abu Qatada : Mon père partit (pour La Mecque) l’année d’Al-Houdaybiya, et ses compagnons prirent l’Ihram, mais lui non. À ce moment-là, on informa le Prophète (ﷺ) qu’un ennemi voulait l’attaquer, alors il continua sa route. Pendant que mon père était avec ses compagnons, certains d’entre eux riaient ensemble. (Mon père dit) : « J’ai levé les yeux et j’ai vu un âne sauvage. Je l’ai attaqué, poignardé et attrapé. J’ai ensuite demandé de l’aide à mes compagnons, mais ils ont refusé de m’aider. (Plus tard) nous avons tous mangé sa viande. Nous avions peur d’être séparés du Prophète (ﷺ), alors je suis parti à sa recherche, faisant galoper mon cheval parfois et le laissant aller lentement à d’autres moments, jusqu’à ce que je rencontre un homme de la tribu des Bani Ghifar à minuit. Je lui ai demandé : “Où as-tu laissé le Prophète (ﷺ) ?” Il répondit : “Je l’ai laissé à Ta’hun et il avait l’intention de se reposer à As-Suqya à midi.” J’ai suivi la piste et rejoint le Prophète (ﷺ) et j’ai dit : “Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Tes compagnons t’envoient leurs salutations et demandent la bénédiction d’Allah sur toi. Ils ont peur d’être laissés derrière, alors attends-les, s’il te plaît.” J’ai ajouté : “Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’ai chassé un âne sauvage et j’ai un peu de sa viande avec moi.” Le Prophète (ﷺ) a dit aux gens d’en manger, bien qu’ils étaient tous en état d’Ihram

Rapporté par ‘Abdullah ibn Abu Qatada : Son père a dit : « Nous avons voyagé avec le Prophète (ﷺ) l’année d’Al-Houdaybiya et ses compagnons ont pris l’Ihram mais pas moi. On nous a informés que des ennemis étaient à Ghaiqa, alors nous sommes allés vers eux. Mes compagnons ont vu un âne sauvage et certains se sont mis à rire ensemble. Je l’ai vu, je l’ai poursuivi à cheval, je l’ai poignardé et attrapé. J’ai voulu de l’aide de mes compagnons mais ils ont refusé. (Je l’ai abattu tout seul). Nous en avons tous mangé (c’est-à-dire sa viande). Ensuite, j’ai suivi le Messager d’Allah (ﷺ) de peur d’être laissé derrière. Parfois, je faisais galoper mon cheval, parfois il allait doucement. En chemin, j’ai rencontré un homme de la tribu des Bani Ghifar à minuit. Je lui ai demandé où il avait laissé le Messager d’Allah (ﷺ). Il répondit qu’il l’avait laissé à un endroit appelé Ta’hun et qu’il comptait se reposer à As-Suqya à midi. J’ai donc suivi le Messager d’Allah (ﷺ) jusqu’à ce que je le rejoigne et je lui ai dit : “Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Mes compagnons m’ont envoyé vers toi pour te transmettre leurs salutations et demander la miséricorde et la bénédiction d’Allah sur toi. Ils avaient peur que l’ennemi ne s’interpose entre toi et eux, alors attends-les, s’il te plaît.” Il l’a fait. Puis j’ai dit : “Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Nous avons chassé un âne sauvage et il nous en reste (de la viande).” Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à ses compagnons de manger la viande bien qu’ils étaient tous en état d’Ihram

Rapporté par ‘Abdullah ibn Abu Qatada : Son père lui a raconté que le Messager d’Allah (ﷺ) est parti pour le Hajj ainsi que ses compagnons. Il a envoyé un groupe de ses compagnons par un autre chemin et Abu Qatada était avec eux. Le Prophète (ﷺ) leur a dit : « Suivez la route du bord de mer jusqu’à ce que nous nous retrouvions tous. » Ils ont donc pris la route du bord de mer, et quand ils sont partis, tous ont pris l’Ihram sauf Abu Qatada. En chemin, ses compagnons ont vu un groupe d’ânes sauvages. Abu Qatada a poursuivi les ânes sauvages, en a blessé une femelle. Ils sont descendus et ont mangé de sa viande et se sont dit : « Comment pouvons-nous manger la viande du gibier alors que nous sommes en état d’Ihram ? » Alors, ils ont emporté le reste de la viande de la femelle âne sauvage, et quand ils ont rejoint le Messager d’Allah (ﷺ), ils lui ont demandé : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Nous avons pris l’Ihram sauf Abu Qatada et nous avons vu (un groupe) d’ânes sauvages. Abu Qatada les a chassés et a blessé une femelle. Nous sommes descendus et avons mangé de sa viande. Ensuite, nous nous sommes dit : “Comment pouvons-nous manger la viande du gibier alors que nous sommes en état d’Ihram ?” Nous avons donc emporté le reste de sa viande. » Le Prophète demanda : « L’un de vous a-t-il ordonné à Abu Qatada de la chasser ou lui a-t-il indiqué ? » Ils répondirent non. Il dit : « Alors mangez ce qu’il en reste. »

Rapporté par ‘Abdullah ibn ‘Abbas : Selon As-Sa‘b ibn Jath-thama Al-Laithi, ce dernier a offert un âne sauvage au Messager d’Allah (ﷺ) alors qu’il était à Al-Abwa’ ou à Waddan, et il l’a refusé. En voyant des signes de déception sur le visage d’As-Sa‘b, le Prophète (ﷺ) lui dit : « Je ne l’ai refusé que parce que je suis en état d’Ihram. »

Rapporté par ‘Abdullah ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il n’est pas interdit à un Muhrim de tuer cinq sortes d’animaux. »

Rapporté par ‘Abdullah : Nous étions avec le Prophète (ﷺ) dans une grotte à Mina, lorsque la sourate Al-Mursalat a été révélée et il l’a récitée, et je l’ai entendue (directement) de sa bouche dès qu’il l’a récitée. Soudain, un serpent a bondi vers nous et le Prophète (ﷺ) a dit (nous a ordonné) : « Tuez-le. » Nous avons couru pour le tuer mais il s’est échappé rapidement. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il a échappé à votre mal et vous aussi, vous avez échappé au sien. »

Rapporté par Sa‘id ibn Abu Sa‘id Al-Maqburi : Abu Shuraih Al-‘Adawi a dit qu’il avait dit à ‘Amr ibn Sa‘id, alors qu’il envoyait des troupes à La Mecque (pour combattre ‘Abdullah ibn Az-Zubair) : « Ô chef ! Permets-moi de te raconter ce que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit le lendemain de la conquête de La Mecque. Mes oreilles l’ont entendu, mon cœur l’a bien compris et j’ai vu de mes propres yeux le Prophète (ﷺ) quand, après avoir glorifié et loué Allah, il a commencé à dire : “Allah, pas les gens, a fait de La Mecque un sanctuaire. Donc, quiconque croit en Allah et au Jour dernier ne doit ni y verser de sang, ni y couper d’arbres. Si quelqu’un dit (ou argumente) que le combat y est permis parce que le Messager d’Allah (ﷺ) a combattu à La Mecque, dis-lui : ‘Allah a permis à Son Messager, mais pas à vous.’ Allah ne m’a permis que pour quelques heures ce jour-là (de la conquête) et aujourd’hui, sa sainteté est valable comme elle l’était avant. Que ceux qui sont présents informent ceux qui sont absents (de ce fait).” On demanda à Abu Shuraih : “Qu’a répondu ‘Amr ?” Il dit : (‘Amr a dit) “Ô Abu Shuraih ! Je sais mieux que toi à ce sujet. La Mecque ne protège pas un pécheur, un meurtrier ou un voleur.” »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Une personne s’est levée et a demandé : « Ô Messager d’Allah ! Quels vêtements peut-on porter en état d’Ihram ? » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Ne portez pas de chemise, ni de pantalon, ni de couvre-chef (comme un turban), ni de manteau à capuche ; mais si quelqu’un n’a pas de chaussures, il peut mettre des chaussons en cuir à condition qu’ils soient coupés en dessous des chevilles. De plus, ne portez rien qui soit parfumé au Wars ou au safran, et la Muhrima (femme en état d’Ihram) ne doit pas se couvrir le visage ni porter de gants. »

Rapporté par `Abdullah bin Hunain : `Abdullah bin Al-Abbas et Al-Miswar bin Makhrama ont eu un désaccord à Al-Abwa’ ; Ibn `Abbas disait qu’un Muhrim pouvait se laver la tête, tandis qu’Al-Miswar disait qu’il ne devait pas le faire. `Abdullah bin `Abbas m’a envoyé voir Abu Ayyub Al-Ansari et je l’ai trouvé en train de se laver entre deux poteaux en bois (du puits), caché par un drap. Je l’ai salué et il m’a demandé qui j’étais. J’ai répondu : « Je suis `Abdullah bin Hunain et Ibn `Abbas m’a envoyé te demander comment le Messager d’Allah (ﷺ) se lavait la tête en état d’Ihram. » Abu Ayyub Al-Ansari a attrapé le drap et l’a baissé jusqu’à ce que sa tête apparaisse, puis il a demandé à quelqu’un de verser de l’eau sur sa tête. On a versé de l’eau sur sa tête, et il (Abu Ayyub) a frotté sa tête avec ses mains, de l’arrière vers l’avant et de l’avant vers l’arrière, puis il a dit : « J’ai vu le Prophète (ﷺ) faire comme cela. »

Rapporté par `Abdullah : On a demandé au Messager d’Allah (ﷺ) quels vêtements un Muhrim devait porter. Il a répondu : « Il ne doit pas porter de chemise, de turban, de pantalon, de manteau à capuche, ni de vêtements parfumés au safran ou au Wars ; et s’il n’a pas de sandales, il peut porter des Khuffs (chaussons épais ou en cuir) mais il doit les couper pour qu’ils soient en dessous des chevilles. »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Al-Fadl était assis derrière le Prophète (ﷺ) et une femme de la tribu de Khath'am s'est approchée. Al-Fadl s'est mis à la regarder et elle le regardait aussi. Le Prophète (ﷺ) a alors détourné le visage d'Al-Fadl. Elle a dit : « Mon père doit accomplir le Hajj pour Allah, mais il est très âgé et ne peut pas s'asseoir correctement sur sa monture. Puis-je accomplir le Hajj à sa place ? » Le Prophète (ﷺ) a répondu par l'affirmative. Cela s'est passé lors du Hajjat-al-Wada` du Prophète (ﷺ)

Rapporté par 'Abdullah bin 'Abbas (ra) : Al-Fadl était assis derrière le Prophète (ﷺ) et une femme de la tribu de Khath'am s'est approchée. Al-Fadl s'est mis à la regarder et elle le regardait aussi. Le Prophète (ﷺ) a alors détourné le visage d'Al-Fadl. Elle a dit : « Mon père doit accomplir le Hajj pour Allah, mais il est très âgé et ne peut pas s'asseoir correctement sur sa Rahila (monture). Puis-je accomplir le Hajj à sa place ? » Le Prophète (ﷺ) a répondu par l'affirmative. Cela s'est passé lors du Hajjat-ul-Wada' du Prophète (ﷺ)

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Je suis venu en montant une ânesse et je venais d'atteindre la puberté. Le Messager d'Allah (ﷺ) priait à Mina. Je suis passé devant une partie du premier rang, puis je suis descendu de l'animal, qui s'est mis à brouter. Je me suis alors aligné avec les gens derrière le Messager d'Allah (ﷺ). (Le sous-narrateur a ajouté que cela s'est passé à Mina lors du Hajjat-al-Wada du Prophète)

Rapporté par Ibn `Umar : Le Prophète (ﷺ) jeûnait le 10 Muharram (‘Achoura) et ordonnait (aux musulmans) de jeûner ce jour-là, mais quand le jeûne du mois de Ramadan a été prescrit, le jeûne de ‘Achoura a été abandonné. `Abdullah ne jeûnait ce jour-là que si cela coïncidait par hasard avec son jeûne habituel

Rapporté par 'Alqama : Pendant que je marchais avec `Abdullah, il a dit : « Nous étions avec le Prophète (ﷺ) et il a dit : ‘Celui qui peut se marier, qu’il se marie, car cela l’aide à détourner le regard et à préserver sa chasteté ; et celui qui ne peut pas se marier, il doit jeûner, car le jeûne diminue le désir sexuel.’ »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a parlé de Ramadan et a dit : « Ne jeûnez que lorsque vous voyez le croissant (de Ramadan), et ne cessez de jeûner que lorsque vous voyez le croissant (de Shawwal). Mais si le ciel est couvert (et que vous ne pouvez pas le voir), alors comptez le mois de Sha'ban comme 30 jours. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Le mois peut avoir 29 nuits (c’est-à-dire jours), et ne commencez pas à jeûner tant que vous n’avez pas vu la lune, et si le ciel est couvert, alors complétez Sha'ban à 30 jours. »

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a jeûné plusieurs jours d’affilée ; les gens ont fait de même mais cela leur a été difficile. Alors le Prophète (ﷺ) leur a interdit de jeûner plus d’un jour sans interruption. Ils ont dit : « Mais toi, tu jeûnes sans pause (tu ne manges ni le soir ni le matin). » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Je ne suis pas comme vous, car je reçois nourriture et boisson (d’Allah). »

Rapporté par Ibn ‘Abbas : Le Messager d’Allah (ﷺ) est parti pour La Mecque pendant le Ramadan et il jeûnait. Quand il est arrivé à Al-Kadid, il a rompu son jeûne et les gens avec lui ont fait de même. (Abu ‘Abdullah a dit : « Al-Kadid est une terre couverte d’eau entre Usfan et Qudaid. »)

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) était en voyage et a vu un attroupement de gens, et un homme était à l’ombre parmi eux. Il a demandé : « Que se passe-t-il ? » Ils ont dit : « Cet homme jeûne. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ce n’est pas un acte de piété de jeûner en voyage. »

Rapporté par `Abdullah ibn Abi `Aufa : Nous étions en voyage avec le Prophète ﷺ et il jeûnait. Quand le soleil s’est couché, il a dit à quelqu’un : « Ô untel, lève-toi et mélange du sawiq avec de l’eau pour nous. » Il a répondu : « Ô Messager d’Allah ! (Veux-tu attendre) qu’il fasse vraiment nuit ? » Le Prophète ﷺ a dit : « Descends et mélange du sawiq avec de l’eau pour nous. » Il a répondu : « Ô Messager d’Allah ﷺ ! (Si tu attends) qu’il fasse vraiment nuit. » Le Prophète ﷺ a répété : « Descends et mélange du sawiq avec de l’eau pour nous. » Il a répondu : « Il fait encore jour. » Le Prophète ﷺ a répété : « Descends et mélange du sawiq avec de l’eau pour nous. » Il est alors descendu et a préparé le sawiq. Le Prophète ﷺ en a bu puis a dit : « Quand vous voyez la nuit tomber de ce côté, la personne qui jeûne doit rompre son jeûne. »

Rapporté par `Abdullah ibn Abi `Aufa : Nous voyagions avec le Messager d’Allah ﷺ et il jeûnait. Quand le soleil s’est couché, il a dit à quelqu’un : « Descends et mélange du sawiq avec de l’eau pour nous. » Il a répondu : « Ô Messager d’Allah ﷺ ! (Veux-tu attendre) qu’il fasse vraiment nuit ? » Le Prophète ﷺ a répété : « Descends et mélange du sawiq avec de l’eau pour nous. » Il a répondu : « Ô Messager d’Allah ﷺ ! Il fait encore jour. » Le Prophète ﷺ a répété : « Descends et mélange du sawiq avec de l’eau pour nous. » Il est donc descendu et a fait ce qu’on lui demandait. Le Prophète ﷺ a ensuite dit : « Quand vous voyez la nuit tomber de ce côté, la personne qui jeûne doit rompre son jeûne », et il a fait un geste de la main vers l’est

Rapporté par `Abdullah ibn `Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit Al-Wisal. Les gens lui ont dit : « Mais tu le pratiques ? » Il a dit : « Je ne suis pas comme vous, car Allah me donne à manger et à boire. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : « Un jour, le Messager d'Allah (ﷺ) est venu me voir, » puis il a raconté toute l'histoire, c'est-à-dire : ton invité a un droit sur toi, et ta femme a un droit sur toi. J'ai ensuite demandé au sujet du jeûne de David. Le Prophète (ﷺ) a répondu : « La moitié de l'année, » (c'est-à-dire qu'il jeûnait un jour sur deux)

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : Le Messager d'Allah (ﷺ) m'a dit : « Ô `Abdullah ! N'ai-je pas appris que tu jeûnes tous les jours et que tu pries toute la nuit ? » `Abdullah a répondu : « Oui, ô Messager d'Allah (ﷺ) ! » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ne fais pas cela ; jeûne quelques jours puis arrête quelques jours, prie et dors aussi la nuit, car ton corps a un droit sur toi, ta femme a un droit sur toi, et ton invité a un droit sur toi. Il te suffit de jeûner trois jours par mois, car la récompense d'une bonne action est multipliée par dix, donc ce sera comme si tu jeûnais toute l'année. » J'ai insisté (pour jeûner plus) et on m'a donné une consigne plus difficile. J'ai dit : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! J'en suis capable. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Jeûne comme le Prophète (ﷺ) David et ne jeûne pas plus que cela. » J'ai demandé : « Comment jeûnait le Prophète (ﷺ) David ? » Il a dit : « La moitié de l'année, » (c'est-à-dire qu'il jeûnait un jour sur deux). Plus tard, quand `Abdullah est devenu vieux, il disait : « J'aurais mieux fait d'accepter la permission du Prophète (c'est-à-dire de ne jeûner que trois jours par mois). »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Messager d'Allah (ﷺ) a été informé que j'avais fait le vœu de jeûner tous les jours et de prier chaque nuit toute ma vie (alors le Messager d'Allah (ﷺ) est venu me voir et m'a demandé si c'était vrai) : J'ai répondu : « Que mes parents te soient sacrifiés ! Oui, je l'ai dit. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Tu ne peux pas faire cela. Donc, jeûne quelques jours et arrête quelques jours, prie et dors. Jeûne trois jours par mois, car la récompense des bonnes actions est multipliée par dix et cela équivaut à une année de jeûne. » Le Prophète (ﷺ) m'a dit : « Jeûne un jour et arrête deux jours. » J'ai répondu : « Je peux faire mieux que cela. » Le Prophète (ﷺ) m'a dit : « Jeûne un jour et arrête un jour, c'est le jeûne du Prophète David et c'est le meilleur jeûne. » J'ai dit : « Je peux faire plus que cela. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il n'y a pas de jeûne meilleur que celui-là. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Prophète a appris que je jeûnais tous les jours et priais chaque nuit. Il m'a donc fait venir, ou bien je l'ai rencontré, et il a dit : « On m'a informé que tu jeûnes tous les jours et que tu pries toutes les nuits. Jeûne (certains jours) et arrête (certains jours) ; prie et dors, car tes yeux ont un droit sur toi, ton corps et ta famille (c'est-à-dire ta femme) ont un droit sur toi. » J'ai répondu : « J'en suis capable (de jeûner plus). » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Alors jeûne comme le Prophète David. » J'ai demandé : « Comment ? » Il a répondu : « Il jeûnait un jour sur deux, et il ne fuyait pas devant l'ennemi. » J'ai dit : « Où puis-je avoir cette occasion ? » (`Ata' a dit : « Je ne sais pas comment l'expression de jeûner tous les jours toute la vie est apparue. ») Alors, le Prophète (ﷺ) a dit, deux fois : « Celui qui jeûne tous les jours de sa vie est comme celui qui ne jeûne jamais. »

Rapporté par Mujahid d'après `Abdullah bin `Amr : Le Prophète (ﷺ) a dit (à `Abdullah) : « Jeûne trois jours par mois. » `Abdullah a dit (au Prophète) : « Je peux jeûner plus que cela. » Ils ont continué à discuter de ce sujet jusqu'à ce que le Prophète (ﷺ) dise : « Jeûne un jour sur deux, et récite tout le Coran une fois par mois. » `Abdullah a dit : « Je peux réciter plus (en un mois), » et la discussion a continué jusqu'à ce que le Prophète (ﷺ) dise : « Récite le Coran une fois tous les trois jours. » (c'est-à-dire, tu ne dois pas réciter tout le Coran en moins de trois jours)

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : Le Prophète (ﷺ) m'a dit : « Tu jeûnes tous les jours de l'année et tu pries chaque nuit toute la nuit ? » J'ai répondu oui. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si tu continues ainsi, tes yeux deviendront faibles et ton corps sera fatigué. Celui qui jeûne toute l'année est comme celui qui ne jeûne pas du tout. Le jeûne de trois jours (par mois) équivaut au jeûne de toute l'année. » J'ai répondu : « Je peux faire plus que cela. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Alors jeûne comme le Prophète David, qui jeûnait un jour sur deux et ne fuyait jamais devant l'ennemi. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Messager d'Allah (ﷺ) a été informé de mes jeûnes, il est venu me voir et j'ai étalé pour lui un coussin en cuir rempli de fibres de palmier, mais il s'est assis par terre et le coussin est resté entre lui et moi, puis il a dit : « N'est-ce pas suffisant pour toi de jeûner trois jours par mois ? » J'ai répondu : « Ô Messager d'Allah ! (Je peux jeûner plus). » Il a dit : « Cinq ? » J'ai répondu : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! (Je peux jeûner plus). » Il a dit : « Sept ? » J'ai répondu : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! (Je peux jeûner plus). » Il a dit : « Neuf (jours par mois) ? » J'ai répondu : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! (Je peux jeûner plus). » Il a dit : « Onze (jours par mois) ? » Puis le Prophète a dit : « Il n'y a pas de jeûne supérieur à celui du Prophète (ﷺ) David, c'était la moitié de l'année. Donc, jeûne un jour sur deux. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) faisait l’I`tikaf pendant les dix derniers jours du mois de Ramadan

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar bin Al-Khattab a dit : « Ô Messager d’Allah ﷺ ! J’ai fait le vœu, avant l’Islam, de faire l’I`tikaf une nuit à la Mosquée Sacrée. » Le Prophète ﷺ a dit : « Accomplis ton vœu. » Alors il a fait l’I`tikaf une nuit

Rapporté par `Abdullah bin Abu Mulaika : `Uqba bin Al-Harith a dit qu’une femme noire est venue et a affirmé qu’elle avait allaité tous les deux (c’est-à-dire `Uqba et sa femme). Il en a parlé au Prophète ﷺ qui a détourné le visage de lui, a souri et a dit : « Comment (peux-tu garder ta femme), alors qu’il a été dit (que vous avez été allaités par la même femme) ? » Sa femme était la fille d’Abu Ihab-al-Tamimi

Rapporté par 'Ubaid bin `Umair : Abu Musa a demandé à `Umar de le laisser entrer, mais il n’a pas été admis car `Umar était occupé, alors Abu Musa est reparti. Quand `Umar a fini, il a dit : « N’ai-je pas entendu la voix de `Abdullah bin Qais ? Qu’il entre. » On lui a dit qu’il était parti. Il l’a donc fait chercher et, à son arrivée, Abu Musa a dit : « On nous a ordonné de faire ainsi (c’est-à-dire de partir si on n’est pas admis après avoir demandé la permission trois fois). » `Umar lui a dit : « Apporte un témoin pour prouver ce que tu dis. » Abu Musa est allé voir les Ansar et leur a demandé. Ils ont dit : « Aucun d’entre nous ne témoignera sauf le plus jeune, Abu Sa`id Al-Khudri. » Abu Musa a alors amené Abu Sa`id Al-Khudri à `Umar, qui a dit, étonné : « Cet ordre du Messager d’Allah (ﷺ) m’a-t-il échappé ? » Puis il a ajouté : « J’étais occupé à faire du commerce au marché. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : Qu’Allah fasse miséricorde à celui qui est indulgent dans ses achats, ses ventes et quand il réclame son argent

Rapporté par `Abdullah bin Abu `Aufa : Un homme a exposé des marchandises au marché et a juré par Allah qu’on lui avait proposé un certain prix, alors que ce n’était pas vrai, et il a fait cela pour tromper un musulman. À cette occasion, le verset suivant a été révélé : Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un petit profit… (etc)

Rapporté par 'Is-haq bin `Abdullah bin Abu Talha : J’ai entendu Anas bin Malik dire : Un tailleur a invité le Messager d'Allah (ﷺ) à un repas qu’il avait préparé. Anas bin Malik a dit : J’ai accompagné le Messager d'Allah (ﷺ) à ce repas. Il a servi au Prophète (ﷺ) du pain et un bouillon avec de la courge et de la viande séchée. J’ai vu le Prophète (ﷺ) prendre des morceaux de courge dans le plat. Anas a ajouté : Depuis ce jour, j’aime la courge

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Une femme des Ansar a dit au Messager d'Allah (ﷺ) : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! Veux-tu que je te fabrique quelque chose pour t'asseoir, car j'ai un esclave charpentier ? » Il a répondu : « Si tu veux. » Elle lui a donc fait fabriquer une chaire. Le vendredi, le Prophète (ﷺ) s'est assis sur cette chaire. Le tronc de palmier près duquel le Prophète (ﷺ) faisait habituellement ses sermons s'est mis à pleurer au point qu'il allait se fendre. Le Prophète (ﷺ) est descendu de la chaire, a pris le tronc dans ses bras, et il s'est mis à gémir comme un enfant qu'on essaie de calmer, puis il s'est arrêté de pleurer. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il a pleuré parce qu'il n'entendait plus ce qu'il avait l'habitude d'entendre des connaissances religieuses. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J'étais avec le Prophète (ﷺ) lors d'une expédition et mon chameau était lent et fatigué. Le Prophète est venu vers moi et a dit : « Ô Jabir. » J'ai répondu : « Oui ? » Il a demandé : « Qu'est-ce qui t'arrive ? » J'ai dit : « Mon chameau est lent et fatigué, alors je reste en arrière. » Il est alors descendu, a touché le chameau avec son bâton et m'a dit de monter. J'ai monté le chameau et il est devenu si rapide que j'ai dû le retenir pour qu'il ne dépasse pas le Messager d'Allah (ﷺ). Ensuite, il m'a demandé : « Es-tu marié ? » J'ai répondu oui. Il a demandé : « Avec une vierge ou une femme déjà mariée ? » J'ai répondu : « Avec une femme déjà mariée. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Pourquoi n'as-tu pas épousé une vierge, pour que tu puisses jouer avec elle et qu'elle joue avec toi ? » J'ai répondu : « J'ai des sœurs (jeunes) alors j'ai préféré épouser une femme déjà mariée qui pourrait les rassembler, peigner leurs cheveux et s'occuper d'elles. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Tu vas arriver, alors quand tu seras chez toi, je te conseille d'être proche de ta femme (afin que tu aies un fils intelligent). » Puis il m'a demandé : « Veux-tu vendre ton chameau ? » J'ai répondu oui et le Prophète (ﷺ) l'a acheté pour une uqiya d'or. Le Messager d'Allah (ﷺ) est arrivé avant moi et moi je suis arrivé le matin. Quand je suis allé à la mosquée, je l'ai trouvé à la porte. Il m'a demandé : « Tu viens d'arriver ? » J'ai répondu oui. Il a dit : « Laisse ton chameau et entre dans la mosquée pour prier deux rak`at. » Je suis entré et j'ai prié. Il a dit à Bilal de me peser une uqiya d'or, ce que Bilal a fait justement, puis je suis parti. Le Prophète (ﷺ) m'a fait appeler et j'ai cru qu'il allait me rendre mon chameau, que je n'aimais pas du tout. Mais le Prophète (ﷺ) m'a dit : « Prends ton chameau ainsi que son prix. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Une fois, le Prophète (ﷺ) a envoyé à `Umar un vêtement en soie composé de deux pièces, et quand il a vu `Umar le porter, il lui a dit : « Je ne te l'ai pas envoyé pour que tu le portes. Il est porté par celui qui n'aura rien dans l'au-delà, et je te l'ai envoyé pour que tu puisses en tirer profit (c'est-à-dire le vendre). »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « L'acheteur et le vendeur ont le choix d'annuler ou de confirmer la vente tant qu'ils ne se sont pas séparés, ou si la vente est optionnelle. » (Voir le hadith précédent)

Rapporté par Ibn 'Umar (رضي الله عنه) : Nous accompagnions le Prophète (ﷺ) lors d’un voyage et je montais un chameau difficile à contrôler qui appartenait à 'Umar (رضي الله عنه), et je n’arrivais pas à le maîtriser. Il dépassait souvent le groupe et 'Umar le ramenait en arrière, puis il repartait devant et 'Umar le ramenait encore. Le Prophète (ﷺ) a demandé à 'Umar de lui vendre ce chameau. 'Umar a répondu : « Il est à toi, ô Messager d’Allah ! » Mais le Messager d’Allah (ﷺ) a insisté pour l’acheter et non le recevoir en cadeau. Alors 'Umar l’a vendu au Messager d’Allah (ﷺ). Ensuite, le Prophète (ﷺ) a dit à 'Abdullah bin 'Umar : « Ce chameau est pour toi, ô 'Abdullah (comme cadeau), tu peux en faire ce que tu veux. »

Rapporté par 'Abdullah bin 'Umar (رضي الله عنه) : J’ai échangé ma propriété à Khaybar avec 'Uthman (le chef des croyants) contre sa propriété à Al-Wadi. Quand nous avons conclu l’accord, je suis parti aussitôt de chez lui de peur qu’il ne revienne sur la transaction, car la coutume voulait que l’acheteur et le vendeur puissent annuler l’affaire tant qu’ils ne s’étaient pas séparés. Une fois l’accord terminé, j’ai réalisé que j’avais été injuste envers 'Uthman, car en lui vendant mon terrain, je l’ai envoyé dans une région des Thamud, à trois jours de marche de Médine, alors qu’il m’a rapproché de Médine, à trois jours de mon ancien terrain

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Une personne est venue voir le Prophète (ﷺ) et lui a dit qu’on le trompait souvent lors de ses achats. Le Prophète (ﷺ) lui a dit de dire au moment d’acheter : « Pas de tromperie. »

Rapporté par Ata bin Yasar : J’ai rencontré `Abdullah bin `Amr bin Al-`As et je lui ai demandé : « Parle-moi de la description du Messager d’Allah (ﷺ) qui est mentionnée dans la Torah (l’Ancien Testament). » Il a répondu : « Oui. Par Allah, il est décrit dans la Torah avec certaines des qualités qui lui sont attribuées dans le Coran, comme suit : “Ô Prophète ! Nous t’avons envoyé comme témoin (pour la vraie religion d’Allah), porteur de bonnes nouvelles (pour les croyants), avertisseur (pour les non-croyants) et gardien des illettrés. Tu es Mon serviteur et Mon messager. Je t’ai nommé ‘Al-Mutawakkil’ (celui qui place sa confiance en Allah). Tu n’es ni grossier, ni dur, ni bruyant dans les marchés, et tu ne fais pas de mal à ceux qui t’en font, mais tu agis avec pardon et bienveillance envers eux. Allah ne le laissera pas mourir avant qu’il ne redresse les gens égarés en leur faisant dire : ‘Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah’, par quoi des yeux aveugles, des oreilles sourdes et des cœurs fermés seront ouverts.” »

Rapporté par `Abdullah ibn `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Celui qui achète de la nourriture ne doit pas la revendre avant d’être satisfait de la mesure avec laquelle il l’a achetée. »

Rapporté par Jabir : `Abdullah bin `Amr bin Haram est décédé en laissant des dettes. J’ai demandé au Prophète (ﷺ) d’intercéder auprès de ses créanciers pour une réduction des dettes. Le Prophète (ﷺ) leur a demandé (de réduire les dettes) mais ils ont refusé. Le Prophète (ﷺ) m’a dit : « Va et sépare tes dattes (en tas) selon leurs différentes sortes. Les Ajwa d’un côté, les grappes d’Ibn Zaid d’un autre, etc. Puis appelle-moi. » J’ai fait cela et j’ai appelé le Prophète (ﷺ). Il est venu, s’est assis à la tête ou au milieu des tas et m’a ordonné : « Mesure (les dattes) pour les gens (les créanciers). » J’ai mesuré pour eux jusqu’à ce que toutes les dettes soient payées. Mes dattes sont restées comme si rien n’avait été pris. Dans d’autres récits, Jabir a dit : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il (c’est-à-dire `Abdullah) a continué à mesurer pour eux jusqu’à ce que toutes les dettes soient réglées. » Le Prophète (ﷺ) a dit (à `Abdullah) : « Coupe (des grappes) pour lui (c’est-à-dire un des créanciers) et mesure-lui complètement. »

Rapporté par `Abdullah bin Zaid : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le Prophète (ﷺ) Ibrahim a fait de La Mecque un lieu sacré et a demandé la bénédiction d’Allah pour elle. J’ai fait de Médine un lieu sacré comme Ibrahim l’a fait pour La Mecque et j’ai demandé à Allah de bénir ses mesures, le Mudd et le Sa, comme Ibrahim l’a fait pour La Mecque. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ne poussez pas quelqu’un à rendre ce qu’il a déjà acheté (dans une vente facultative) à un autre vendeur pour lui vendre vos propres marchandises. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Un homme avait décidé qu’un de ses esclaves serait affranchi après sa mort, puis il a eu besoin d’argent. Le Prophète (ﷺ) a alors pris l’esclave et a dit : « Qui veut acheter cet esclave de moi ? » Nu'aim bin `Abdullah l’a acheté pour un certain prix, et le Prophète (ﷺ) lui a remis l’esclave

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit la vente appelée ‘Habal-al-Habala’, qui était une forme de vente pratiquée avant l’islam. On payait le prix d’une chamelle qui n’était pas encore née, mais qui devait naître de la descendance immédiate d’une chamelle vivante

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Celui qui achète une brebis qui n’a pas été traitée depuis longtemps a le choix de la rendre avec un Sa de dattes ; et le Prophète (ﷺ) a interdit d’aller à la rencontre du vendeur sur la route (car il ne connaît pas le prix du marché et pourrait vendre ses biens à bas prix)

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Aisha voulait acheter Barira et le Prophète (ﷺ) est sorti pour la prière. À son retour, elle lui a dit que ses maîtres refusaient de la vendre sauf si le Wala’ leur revenait. Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Le Wala’ revient à celui qui affranchit. » Hammam a demandé à Nafi` si le mari de Barira était un homme libre ou un esclave. Il a répondu qu’il ne savait pas

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit qu’un habitant de la ville vende les biens d’un habitant du désert

Rapporté par `Abdullah : Celui qui achète un animal qui n’a pas été trait pendant longtemps peut le rendre, mais il doit donner un Sa de dattes en plus. Et le Prophète (ﷺ) a interdit d’aller à la rencontre des propriétaires de biens en dehors du marché

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Vous ne devez pas essayer d’annuler les achats des uns et des autres (pour en tirer profit), et n’allez pas à la rencontre des caravanes (pour acheter leurs biens), attendez qu’elles arrivent au marché. »

Rapporté par `Abdullah : Nous avions l’habitude d’aller à la rencontre des caravanes et d’acheter des vivres auprès d’elles. Le Prophète (ﷺ) nous a interdit de les vendre avant qu’elles n’arrivent au marché

Rapporté par `Abdullah : Certaines personnes achetaient des vivres à l’entrée du marché et les revendaient aussitôt sur place. Le Messager d’Allah (ﷺ) leur a interdit de les vendre avant de les avoir transportés à leur propre emplacement

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Aisha, la mère des croyants, voulait acheter une esclave et l’affranchir, mais ses maîtres ont dit qu’ils ne la vendraient qu’à condition que le Wala’ leur revienne. `Aisha en a parlé au Messager d’Allah (ﷺ). Il a dit : « Ce qu’ils exigent ne doit pas t’empêcher de l’acheter, car le Wala’ revient à celui qui affranchit. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ne vendez pas les fruits des dattiers tant qu’ils ne sont pas à l’abri de tout risque de détérioration ou de maladie ; et ne vendez pas de dattes fraîches contre des dattes sèches. » Salim et `Abdullah rapportent de Zaid bin Thabit : « Plus tard, le Messager d’Allah (ﷺ) a permis la vente de fruits mûrs sur les arbres contre des dattes fraîches ou sèches dans le cas de Bai'-al-'Araya, mais il ne l’a pas autorisé pour d’autres types de ventes. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ne vendez pas les fruits des dattiers tant qu’ils ne sont pas à l’abri de tout risque de détérioration ou de maladie ; et ne vendez pas de dattes fraîches contre des dattes sèches. » Salim et `Abdullah rapportent de Zaid bin Thabit : « Plus tard, le Messager d’Allah (ﷺ) a permis la vente de fruits mûrs sur les arbres contre des dattes fraîches ou sèches dans le cas de Bai'-al-'Araya, mais il ne l’a pas autorisé pour d’autres types de ventes. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit la Muzabana ; la Muzabana consiste à vendre des dattes fraîches (sur les arbres) contre des dattes sèches mesurées, ainsi que la vente de raisins frais contre des raisins secs mesurés

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit de vendre les fruits tant que leur qualité n’est pas évidente. Il a interdit ce type de vente aussi bien au vendeur qu’à l’acheteur

Rapporté par Anas : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit de vendre les dattes tant qu’elles ne sont pas mûres. Abou `Abdullah (Al-Bukhari) a dit : « Cela veut dire, tant qu’elles ne sont pas rouges (et donc comestibles). »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a interdit de vendre les fruits (dattes) tant qu’ils ne sont pas rouges ou jaunes et bons à manger

Rapporté par Ibn Shihab : Si quelqu’un achète des fruits avant que leur qualité ne soit évidente et qu’ensuite ils soient abîmés par une maladie, la perte sera pour le propriétaire (et non pour l’acheteur). Rapporté aussi par Salim bin 'Abdullah d’après Ibn Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ne vendez ni n’achetez des fruits avant que leur qualité ne soit évidente, et ne vendez pas de fruits frais (dattes) contre des dattes sèches. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Si quelqu’un vend des palmiers-dattiers pollinisés, les fruits seront pour le vendeur, sauf si l’acheteur précise qu’ils seront pour lui (et que le vendeur accepte). »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ) est passé devant une brebis morte et a dit aux gens : « Ne pourriez-vous pas profiter de sa peau ? » Les gens ont répondu qu’elle était morte. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Seule sa consommation est interdite. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a vendu un Mudabbar

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ), l'année de la conquête de La Mecque, dire : « Allah et Son Messager ont interdit le commerce de l'alcool, des animaux morts, des porcs et des idoles. » Les gens ont demandé : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! Qu'en est-il de la graisse des animaux morts, car elle servait à graisser les bateaux et les peaux, et les gens l'utilisaient pour l'éclairage ? » Il a répondu : « Non, c'est interdit. » Le Messager d'Allah (ﷺ) a ajouté : « Qu'Allah maudisse les Juifs, car Allah leur avait interdit la graisse (des animaux), mais ils la faisaient fondre, la vendaient et en utilisaient le prix. »

Rapporté par Shu`ba : Muhammad ou `Abdullah bin Abu Al-Mujalid a dit : « Abdullah bin Shaddad et Abu Burda étaient en désaccord à propos de l'As-Salam, alors ils m'ont envoyé voir Ibn Abi `Aufa et je l'ai interrogé à ce sujet. Il a répondu : 'Du vivant du Messager d'Allah (ﷺ), d'Abu Bakr et de `Umar, nous payions à l'avance le prix du blé, de l'orge, des raisins secs et des dattes à livrer plus tard.' J'ai aussi interrogé Ibn Abza et il a répondu de la même façon. »

Rapporté par Shu`ba : Muhammad ou `Abdullah bin Abu Al-Mujalid a dit : « Abdullah bin Shaddad et Abu Burda étaient en désaccord à propos de l'As-Salam, alors ils m'ont envoyé voir Ibn Abi `Aufa et je l'ai interrogé à ce sujet. Il a répondu : 'Du vivant du Messager d'Allah (ﷺ), d'Abu Bakr et de `Umar, nous payions à l'avance le prix du blé, de l'orge, des raisins secs et des dattes à livrer plus tard.' J'ai aussi interrogé Ibn Abza et il a répondu de la même façon. »

Rapporté par Muhammad bin Al-Mujalid : `Abdullah bin Shaddad et Abu Burda m'ont envoyé voir `Abdullah bin Abi `Aufa et m'ont demandé de lui demander si, du temps du Prophète (ﷺ), les gens payaient à l'avance pour du blé (à livrer plus tard). `Abdullah a répondu : « Nous payions à l'avance aux paysans du Sham pour du blé, de l'orge et de l'huile d'olive, en quantité connue, à livrer à une période déterminée. » Je lui ai demandé : « Est-ce que le paiement était fait à ceux qui avaient déjà les produits à livrer ? » `Abdullah bin `Aufa a répondu : « Nous ne leur demandions pas cela. » Ensuite, ils m'ont envoyé voir `Abdur Rahman bin Abza et je l'ai interrogé. Il a répondu : « Les compagnons du Prophète (ﷺ) pratiquaient le Salam du vivant du Prophète ; et nous ne leur demandions pas s'ils avaient les récoltes ou non. »

Rapporté par Muhammad bin Abi Al-Mujalid : Abu Burda et `Abdullah bin Shaddad m’ont envoyé auprès de `Abdur Rahman bin Abza et `Abdullah bin Abi `Aufa pour leur demander au sujet du Salaf (Salam). Ils ont dit : « Nous recevions du butin de guerre alors que nous étions avec le Messager d’Allah (ﷺ), et quand les paysans du Sham venaient, nous leur payions à l’avance pour du blé, de l’orge et de l’huile à livrer à une date précise. » Je leur ai demandé : « Est-ce que les paysans possédaient déjà les récoltes ? » Ils ont répondu : « Nous ne leur avons jamais posé la question. »

Rapporté par Muhammad bin Abi Al-Mujalid : Abu Burda et `Abdullah bin Shaddad m’ont envoyé auprès de `Abdur Rahman bin Abza et `Abdullah bin Abi `Aufa pour leur demander au sujet du Salaf (Salam). Ils ont dit : « Nous recevions du butin de guerre alors que nous étions avec le Messager d’Allah (ﷺ), et quand les paysans du Sham venaient, nous leur payions à l’avance pour du blé, de l’orge et de l’huile à livrer à une date précise. » Je leur ai demandé : « Est-ce que les paysans possédaient déjà les récoltes ? » Ils ont répondu : « Nous ne leur avons jamais posé la question. »

Rapporté par `Abdullah : Les gens vendaient des chameaux selon la pratique du Habal-al-Habala. Le Prophète (ﷺ) a interdit ce type de vente. Nafi` a expliqué Habal-al-Habala en disant : « Le chameau devait être livré à l’acheteur après que la chamelle ait mis bas. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné une décision concernant le droit de préemption (Shuf’a) pour toute chose possédée en commun (propriété indivise). Mais si les limites sont clairement définies ou que les chemins et rues sont fixés, alors il n’y a pas de préemption

Rapporté par Ya`la bin Umaiya : J’ai combattu dans Jaish-al-Usra (la bataille de Tabuk) avec le Prophète (ﷺ), et à mon avis, c’était la meilleure de mes actions. Ensuite, j’avais un employé qui s’est disputé avec quelqu’un, et l’un d’eux a mordu et blessé le doigt de l’autre, ce qui a fait tomber sa propre dent. Il est alors allé se plaindre au Prophète, mais le Prophète (ﷺ) a rejeté la plainte et a dit au plaignant : « T’attendais-tu à ce qu’il laisse son doigt dans ta bouche pour que tu le mordes et le coupes (comme le fait un chameau mâle) ? » Ibn Juraij a rapporté d’après `Abdullah bin Abu Mulaika, de la part de son grand-père, une histoire similaire : Un homme a mordu la main d’un autre et a perdu sa propre dent, mais Abu Bakr a jugé qu’il n’avait droit à aucune compensation (pour la dent cassée)

Rapporté par Ya`la bin Umaiya : J’ai combattu dans Jaish-al-Usra (la bataille de Tabuk) avec le Prophète (ﷺ), et à mon avis, c’était la meilleure de mes actions. Ensuite, j’avais un employé qui s’est disputé avec quelqu’un, et l’un d’eux a mordu et blessé le doigt de l’autre, ce qui a fait tomber sa propre dent. Il est alors allé se plaindre au Prophète, mais le Prophète (ﷺ) a rejeté la plainte et a dit au plaignant : « T’attendais-tu à ce qu’il laisse son doigt dans ta bouche pour que tu le mordes et le coupes (comme le fait un chameau mâle) ? » Ibn Juraij a rapporté d’après `Abdullah bin Abu Mulaika, de la part de son grand-père, une histoire similaire : Un homme a mordu la main d’un autre et a perdu sa propre dent, mais Abu Bakr a jugé qu’il n’avait droit à aucune compensation (pour la dent cassée)

Rapporté par `Abdullah bin `Umar bin Al-Khattab : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Votre situation et celle des Juifs et des Chrétiens ressemble à celle d’un homme qui a embauché des ouvriers à qui il a dit : “Qui travaillera pour moi jusqu’à midi pour un qirat chacun ?” Les Juifs ont fait le travail pour un qirat chacun ; puis les Chrétiens ont travaillé jusqu’à la prière d’`Asr pour un qirat chacun ; et maintenant, vous, les musulmans, travaillez de l’`Asr jusqu’au coucher du soleil pour deux qirats chacun. Les Juifs et les Chrétiens se sont fâchés et ont dit : “Nous travaillons plus et sommes payés moins.” L’employeur (Allah) leur a demandé : “Ai-je pris une partie de votre droit ?” Ils ont répondu non. Il a dit : “C’est Ma bénédiction, Je la donne à qui Je veux.” »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : Trois hommes parmi ceux qui vous ont précédés sont partis ensemble jusqu’à ce qu’ils atteignent une grotte pour y passer la nuit. Un gros rocher est tombé de la montagne et a bloqué l’entrée. Ils se sont dit : « Rien ne peut nous sauver de ce rocher sauf d’invoquer Allah en mentionnant une bonne action que nous avons faite pour Lui. » L’un d’eux a dit : « Ô Allah ! J’avais de vieux parents et je ne donnais jamais de lait à ma famille avant eux. Un jour, j’ai été retardé et je suis rentré tard alors qu’ils dormaient. J’ai trait les brebis pour eux, mais comme ils dormaient, j’ai attendu, le bol de lait à la main, jusqu’à l’aube. Quand ils se sont réveillés, ils ont bu le lait. Ô Allah ! Si j’ai fait cela uniquement pour Toi, délivre-nous de cette situation difficile. » Le rocher a bougé un peu, mais ils ne pouvaient pas sortir. Le Prophète (ﷺ) a ajouté : Le deuxième homme a dit : « Ô Allah ! J’avais une cousine que j’aimais plus que tout et je voulais avoir une relation avec elle, mais elle a refusé. Plus tard, pendant une année de famine, elle est venue me voir et je lui ai donné cent vingt dinars à condition qu’elle accepte, et elle a accepté. Quand j’ai voulu agir, elle a dit : “Il ne t’est pas permis de porter atteinte à mon honneur sauf par un mariage légitime.” J’ai alors compris que c’était un péché et je l’ai laissée, même si je l’aimais beaucoup, et j’ai aussi laissé l’or que je lui avais donné. Ô Allah ! Si j’ai fait cela uniquement pour Toi, délivre-nous de cette épreuve. » Le rocher a encore bougé, mais ils ne pouvaient toujours pas sortir. Le Prophète (ﷺ) a ajouté : Le troisième homme a dit : « Ô Allah ! J’ai embauché des ouvriers et je les ai tous payés sauf un qui est parti sans prendre son salaire. J’ai investi son argent et cela m’a rapporté beaucoup. Plus tard, il est revenu et m’a demandé son salaire. Je lui ai dit : “Tout ce que tu vois ici, chameaux, vaches, moutons et esclaves, t’appartient.” Il a cru que je me moquais de lui, mais je lui ai dit que non. Il a alors tout pris et est parti. Ô Allah ! Si j’ai fait cela uniquement pour Toi, délivre-nous de cette souffrance. » Le rocher s’est complètement déplacé et ils sont sortis en marchant

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné les terres de Khaybar aux Juifs pour qu’ils les cultivent et en prennent la moitié de la récolte. Ibn `Umar a ajouté : « La terre était louée pour une part de la récolte. » Nafi` a mentionné la quantité mais je l’ai oubliée. Rafi` bin Khadij a dit : « Le Prophète (ﷺ) a interdit de louer des terres agricoles. » Rapporté par ‘Ubaidullah, Nafi` a dit : Ibn `Umar a dit : (Le contrat de Khaybar a continué) jusqu’à ce que `Umar expulse les Juifs de Khaybar

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné les terres de Khaybar aux Juifs pour qu’ils les cultivent et en prennent la moitié de la récolte. Ibn `Umar a ajouté : « La terre était louée pour une part de la récolte. » Nafi` a mentionné la quantité mais je l’ai oubliée. Rafi` bin Khadij a dit : « Le Prophète (ﷺ) a interdit de louer des terres agricoles. » Rapporté par ‘Ubaidullah, Nafi` a dit : Ibn `Umar a dit : (Le contrat de Khaybar a continué) jusqu’à ce que `Umar expulse les Juifs de Khaybar

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Un jour, le Prophète (ﷺ) m'a dit : « Si l'argent de Bahreïn arrive, je t'en donnerai une certaine somme. » Le Prophète (ﷺ) est décédé avant que l'argent de Bahreïn n'arrive. Quand l'argent de Bahreïn est arrivé, Abu Bakr a annoncé : « Que celui à qui le Prophète (ﷺ) a fait une promesse vienne nous voir. » Je suis allé voir Abu Bakr et j'ai dit : « Le Prophète (ﷺ) m'a promis telle et telle chose. » Abu Bakr m'a donné une poignée de pièces et quand je les ai comptées, il y en avait cinq cents. Abu Bakr a ensuite dit : « Prends le double de ce que tu as déjà pris (en plus). »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J'accompagnais le Prophète (ﷺ) lors d'un voyage et je montais un chameau lent qui traînait derrière les autres. Le Prophète (ﷺ) est passé près de moi et a demandé : « Qui est-ce ? » J'ai répondu : « Jabir bin `Abdullah. » Il a demandé : « Qu'y a-t-il, pourquoi es-tu en retard ? » J'ai répondu : « Je monte un chameau lent. » Il a demandé : « As-tu un bâton ? » J'ai répondu que oui. Il a dit : « Donne-le-moi. » Quand je le lui ai donné, il a frappé le chameau et l'a réprimandé. Ensuite, ce chameau a dépassé tous les autres. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Vends-le-moi. » J'ai répondu : « C'est (un cadeau) pour toi, ô Messager d'Allah (ﷺ). » Il a dit : « Vends-le-moi. Je l'ai acheté pour quatre dinars (pièces d'or) et tu peux continuer à le monter jusqu'à Médine. » Quand nous sommes arrivés près de Médine, j'ai commencé à rentrer chez moi. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Où vas-tu ? » J'ai dit : « Je me suis marié avec une veuve. » Il a dit : « Pourquoi n'as-tu pas épousé une jeune fille pour que vous puissiez vous amuser ensemble ? » J'ai dit : « Mon père est mort et a laissé des filles, alors j'ai décidé d'épouser une veuve (expérimentée) pour s'occuper d'elles. » Il a dit : « Tu as bien fait. » Quand nous sommes arrivés à Médine, le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Ô Bilal, paie-lui (le prix du chameau) et donne-lui un peu plus. » Bilal m'a donné quatre dinars et un qirat en plus. (Un sous-narrateur a dit) : Jabir a ajouté : « Le qirat supplémentaire du Messager d'Allah (ﷺ) ne m'a jamais quitté. » Le qirat est toujours resté dans la bourse de Jabir bin `Abdullah

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a fait brûler et couper les palmiers du clan de Bani-An-Nadir à un endroit appelé Al-Buwaira. Hassan bin Thabit a dit dans un poème : « Les chefs de Bani Lu’ai ont trouvé facile de voir le feu se répandre à Al-Buwaira. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a conclu un accord avec les habitants de Khaibar pour exploiter la terre à condition que la moitié des fruits ou des récoltes leur revienne. Le Prophète (ﷺ) donnait à ses femmes cent Wasqs chacune, dont quatre-vingts de dattes et vingt d’orge. (Quand `Umar est devenu calife), il a donné aux femmes du Prophète (ﷺ) le choix entre recevoir la terre et l’eau comme part, ou continuer l’ancienne pratique. Certaines ont choisi la terre, d’autres les Wasqs, et `Aisha a choisi la terre

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Trois hommes marchaient ensemble quand il s'est mis à pleuvoir et ils se sont abrités dans une grotte sur une montagne. Un gros rocher est tombé de la montagne et a bloqué l'entrée de la grotte. Ils se sont dit les uns aux autres : “Pensez à de bonnes actions que vous avez faites uniquement pour Allah, et invoquez Allah en mentionnant ces actions afin qu'Il enlève ce rocher.” L'un d'eux a dit : ‘Ô Allah ! J'avais de vieux parents et de jeunes enfants, et je gardais des moutons pour eux. Le soir, en rentrant, je trayais les moutons et je donnais d'abord à mes parents avant mes enfants. Un jour, j'ai été retardé et je suis rentré tard, trouvant mes parents endormis. J'ai trait comme d'habitude et je suis resté debout près d'eux. Je n'ai pas voulu les réveiller ni donner le lait à mes enfants avant eux, même si mes enfants pleuraient de faim à mes pieds jusqu'à l'aube. Ô Allah ! Si j'ai fait cela uniquement pour Toi, enlève le rocher afin que nous puissions voir le ciel.’ Alors Allah a déplacé le rocher un peu et ils ont vu le ciel. Le deuxième homme a dit : ‘Ô Allah ! J'étais amoureux d'une cousine comme un homme peut aimer une femme. Je voulais commettre un acte interdit avec elle, mais elle a refusé à moins que je ne lui donne cent dinars. J'ai rassemblé cette somme, et quand je me suis assis près d'elle, elle a dit : “Ô serviteur d'Allah ! Crains Allah et ne me déshonore pas, sauf dans le cadre du mariage.” Alors je me suis levé. Ô Allah ! Si j'ai fait cela uniquement pour Toi, enlève le rocher.’ Le rocher a bougé un peu plus. Le troisième homme a dit : ‘Ô Allah ! J'ai employé un ouvrier pour un farq de riz. Quand il a fini son travail et a demandé son dû, je le lui ai présenté, mais il a refusé de le prendre. J'ai alors semé le riz plusieurs fois jusqu'à obtenir des vaches et leur berger (grâce à la récolte). (Après un certain temps) il est revenu et m'a dit : “Crains Allah et donne-moi mon droit.” J'ai dit : “Prends ces vaches et le berger.” Il a dit : “Crains Allah ! Ne te moque pas de moi.” J'ai dit : “Je ne me moque pas de toi. Prends tout cela.” Alors il a tout pris. Ô Allah ! Si j'ai fait cela uniquement pour Toi, enlève le reste du rocher.’ Alors Allah a enlevé le rocher. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Pendant que le Prophète (ﷺ) passait la nuit à Dhul-Hulaifa, au fond de la vallée (d'Aqiq), il a fait un rêve et on lui a dit : « Tu es dans une vallée bénie. » Moussa a dit : « Salim, fais agenouiller nos chameaux à l'endroit où `Abdullah avait l'habitude de faire agenouiller le sien, cherchant l'endroit où le Messager d'Allah (ﷺ) se reposait, qui se trouve en dessous de la mosquée au fond de la vallée ; c'est à mi-chemin entre la mosquée et la route. »

Rapporté par Salim : `Abdullah bin `Umar a dit : « Je sais que la terre était louée pour la culture du vivant du Messager d'Allah. » Plus tard, Ibn `Umar a eu peur que le Prophète (ﷺ) l'ait interdit sans qu'il le sache, alors il a arrêté de louer sa terre

Rapporté par `Abdullah (bin Mas`ud) : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui jure faussement pour priver quelqu’un de ses biens rencontrera Allah alors qu’Il sera en colère contre lui. » Allah a révélé : « En vérité, ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un petit profit… » (3.77). Al-Ashath est venu (là où `Abdullah racontait) et a dit : « Qu’a dit Abu `Abdur-Rahman (c’est-à-dire `Abdullah) ? Ce verset a été révélé à mon sujet. J’avais un puits sur le terrain d’un cousin. Le Prophète (ﷺ) m’a demandé d’apporter des témoins pour confirmer ma réclamation. J’ai dit : ‘Je n’ai pas de témoins.’ Il a dit : ‘Alors, que le défendeur prête serment.’ J’ai dit : ‘Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Il va jurer faussement tout de suite.’ Ensuite, le Prophète (ﷺ) a mentionné ce récit et Allah a révélé le verset pour confirmer ce qu’il avait dit. »

Rapporté par `Abdullah (bin Mas`ud) : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui jure faussement pour priver quelqu’un de ses biens rencontrera Allah alors qu’Il sera en colère contre lui. » Allah a révélé : « En vérité, ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un petit profit… » (3.77). Al-Ashath est venu (là où `Abdullah racontait) et a dit : « Qu’a dit Abu `Abdur-Rahman (c’est-à-dire `Abdullah) ? Ce verset a été révélé à mon sujet. J’avais un puits sur le terrain d’un cousin. Le Prophète (ﷺ) m’a demandé d’apporter des témoins pour confirmer ma réclamation. J’ai dit : ‘Je n’ai pas de témoins.’ Il a dit : ‘Alors, que le défendeur prête serment.’ J’ai dit : ‘Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Il va jurer faussement tout de suite.’ Ensuite, le Prophète (ﷺ) a mentionné ce récit et Allah a révélé le verset pour confirmer ce qu’il avait dit. »

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : Un homme des Ansar s’est disputé avec Az-Zubair devant le Prophète (ﷺ) à propos des canaux de Harra qui servaient à irriguer les palmiers-dattiers. L’homme des Ansar a dit à Az-Zubair : « Laisse passer l’eau », mais Az-Zubair a refusé. L’affaire a donc été portée devant le Prophète (ﷺ) qui a dit à Az-Zubair : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis laisse passer l’eau à ton voisin. » L’Ansari s’est alors énervé et a dit au Prophète : « Est-ce parce qu’il est le fils de ta tante ? » Le visage du Messager d’Allah (ﷺ) a alors changé de couleur (par colère) et il a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs entre les fosses autour des arbres. » Zubair a dit : « Par Allah, je pense que le verset suivant a été révélé à cette occasion : ‘Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends…’ »

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : Un homme des Ansar s’est disputé avec Az-Zubair devant le Prophète (ﷺ) à propos des canaux de Harra qui servaient à irriguer les palmiers-dattiers. L’homme des Ansar a dit à Az-Zubair : « Laisse passer l’eau », mais Az-Zubair a refusé. L’affaire a donc été portée devant le Prophète (ﷺ) qui a dit à Az-Zubair : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis laisse passer l’eau à ton voisin. » L’Ansari s’est alors énervé et a dit au Prophète : « Est-ce parce qu’il est le fils de ta tante ? » Le visage du Messager d’Allah (ﷺ) a alors changé de couleur (par colère) et il a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs entre les fosses autour des arbres. » Zubair a dit : « Par Allah, je pense que le verset suivant a été révélé à cette occasion : ‘Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends…’ »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Une femme a été punie et jetée en Enfer à cause d’un chat qu’elle avait gardé enfermé jusqu’à ce qu’il meure de faim. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a ajouté (Allah sait mieux) qu’Allah a dit (à la femme) : « Tu ne l’as ni nourri ni abreuvé quand tu l’as enfermé, ni laissé libre pour qu’il mange les insectes de la terre. »

Rapporté par 'Abdullah (ra) : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Si quelqu’un achète des palmiers après qu’ils ont été pollinisés, les fruits appartiennent au vendeur, sauf si l’acheteur précise le contraire. Si quelqu’un achète un esclave qui possède des biens, ces biens appartiennent au vendeur, sauf si l’acheteur précise qu’ils doivent lui revenir. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a interdit les ventes appelées Al-Mukhabara, Al-Muhaqala et Al-Muzabana, ainsi que la vente des fruits tant qu’ils ne sont pas à l’abri des maladies. Il a interdit de vendre les fruits autrement que contre de l’argent, sauf pour les ‘Araya

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Alors que j’étais avec le Prophète (ﷺ) lors d’une de ses expéditions, il m’a demandé : « Qu’est-ce qui ne va pas avec ton chameau ? Veux-tu me le vendre ? » J’ai répondu oui et je le lui ai vendu. Quand il est arrivé à Médine, je lui ai amené le chameau le matin et il m’en a payé le prix

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Je suis allé voir le Prophète (ﷺ) alors qu’il était à la mosquée. (Mas`ar pense que Jabir y est allé dans la matinée.) Après que le Prophète (ﷺ) m’a demandé de prier deux rak‘at, il m’a remboursé la dette qu’il me devait et m’a donné un peu plus

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Mon père a été martyrisé le jour de la bataille d’Uhud, et il avait des dettes. Ses créanciers réclamaient leur dû avec insistance. Je suis allé voir le Prophète (ﷺ) pour l’en informer. Il leur a demandé de prendre les fruits de mon jardin et de libérer mon père de ses dettes, mais ils ont refusé. Alors, le Prophète (ﷺ) n’a pas donné mon jardin et m’a dit qu’il viendrait le lendemain matin. Il est venu tôt le matin, a marché parmi les palmiers-dattiers et a invoqué Allah pour qu’Il bénisse leurs fruits. J’ai alors cueilli les dattes et payé les créanciers, et il en est resté pour nous

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Quand mon père est mort, il devait trente Awsuq (mesures) de dattes à un Juif. Je lui ai demandé un délai pour rembourser, mais il a refusé. J’ai demandé au Messager d’Allah (ﷺ) d’intercéder auprès du Juif. Le Messager d’Allah (ﷺ) est allé voir le Juif et lui a demandé d’accepter les fruits de mes arbres à la place de la dette, mais le Juif a refusé. Le Messager d’Allah est entré dans le jardin de dattiers, a marché parmi les arbres et m’a ordonné : « Cueille (les fruits) et donne-lui ce qui lui revient. » J’ai donc cueilli les fruits après le départ du Messager d’Allah et j’ai donné ses trente Awsuq, et il m’en est resté dix-sept pour moi. Jabir a dit : Je suis allé informer le Messager d’Allah (ﷺ) de ce qui s’était passé, mais je l’ai trouvé en train de prier la prière de ‘Asr. Après la prière, je lui ai parlé des fruits restants. Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit d’en informer ‘Umar Ibn Al-Khattab. Quand je suis allé voir ‘Umar et que je lui ai raconté, il a dit : « Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a marché dans ton jardin, j’étais sûr qu’Allah allait le bénir. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Un homme avait promis d’affranchir son esclave après sa mort. Le Prophète (ﷺ) a demandé : « Qui veut acheter cet esclave de moi ? » Nu‘aim bin `Abdullah l’a acheté et le Prophète (ﷺ) a pris le prix et l’a donné au propriétaire

Rapporté par Jabir : Quand `Abdullah (mon père) est mort, il a laissé des enfants et des dettes. J’ai demandé aux créanciers de réduire une partie de sa dette, mais ils ont refusé, alors je suis allé voir le Prophète (ﷺ) pour qu’il intercède, mais ils ont encore refusé. Le Prophète (ﷺ) m’a dit : « Classe tes dattes selon leurs sortes : ‘Adha bin Zaid, Lean et ‘Ajwa, chaque sorte séparément, puis appelle tous les créanciers et attends que je vienne. » J’ai fait cela et le Prophète (ﷺ) est venu, s’est assis près des dattes et a commencé à mesurer à chacun ce qui lui était dû jusqu’à ce qu’il les paie tous entièrement, et la quantité de dattes est restée comme avant, comme s’il n’y avait pas touché. (Une autre fois) j’ai participé à une expédition avec le Prophète (ﷺ) et je montais l’un de nos chameaux. Le chameau s’est fatigué et traînait derrière les autres. Le Prophète (ﷺ) l’a frappé sur le dos. Il a dit : « Vends-le-moi, et tu pourras le monter jusqu’à Médine. » Quand nous sommes arrivés près de Médine, j’ai demandé la permission au Prophète (ﷺ) d’aller chez moi, en disant : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Je viens de me marier. » Le Prophète (ﷺ) a demandé : « As-tu épousé une vierge ou une femme déjà mariée ? » J’ai dit : « J’ai épousé une femme déjà mariée, car `Abdullah (mon père) est mort et a laissé de jeunes filles, alors j’ai épousé une femme qui pourrait leur apprendre et bien les éduquer. » Le Prophète (ﷺ) m’a alors dit : « Va auprès de ta famille. » Quand je suis allé chez moi et que j’ai parlé à mon oncle maternel de la vente du chameau, il m’a réprimandé. Je lui ai alors expliqué la lenteur et la fatigue du chameau, et ce que le Prophète (ﷺ) avait fait. Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé, je suis allé le voir le matin avec le chameau et il m’a donné son prix, le chameau lui-même, et ma part du butin comme il l’a fait pour les autres

Rapporté par Jabir : Quand `Abdullah (mon père) est mort, il a laissé des enfants et des dettes. J’ai demandé aux créanciers de réduire une partie de sa dette, mais ils ont refusé, alors je suis allé voir le Prophète (ﷺ) pour qu’il intercède, mais ils ont encore refusé. Le Prophète (ﷺ) m’a dit : « Classe tes dattes selon leurs sortes : ‘Adha bin Zaid, Lean et ‘Ajwa, chaque sorte séparément, puis appelle tous les créanciers et attends que je vienne. » J’ai fait cela et le Prophète (ﷺ) est venu, s’est assis près des dattes et a commencé à mesurer à chacun ce qui lui était dû jusqu’à ce qu’il les paie tous entièrement, et la quantité de dattes est restée comme avant, comme s’il n’y avait pas touché. (Une autre fois) j’ai participé à une expédition avec le Prophète (ﷺ) et je montais l’un de nos chameaux. Le chameau s’est fatigué et traînait derrière les autres. Le Prophète (ﷺ) l’a frappé sur le dos. Il a dit : « Vends-le-moi, et tu pourras le monter jusqu’à Médine. » Quand nous sommes arrivés près de Médine, j’ai demandé la permission au Prophète (ﷺ) d’aller chez moi, en disant : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Je viens de me marier. » Le Prophète (ﷺ) a demandé : « As-tu épousé une vierge ou une femme déjà mariée ? » J’ai dit : « J’ai épousé une femme déjà mariée, car `Abdullah (mon père) est mort et a laissé de jeunes filles, alors j’ai épousé une femme qui pourrait leur apprendre et bien les éduquer. » Le Prophète (ﷺ) m’a alors dit : « Va auprès de ta famille. » Quand je suis allé chez moi et que j’ai parlé à mon oncle maternel de la vente du chameau, il m’a réprimandé. Je lui ai alors expliqué la lenteur et la fatigue du chameau, et ce que le Prophète (ﷺ) avait fait. Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé, je suis allé le voir le matin avec le chameau et il m’a donné son prix, le chameau lui-même, et ma part du butin comme il l’a fait pour les autres

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Chacun de vous est un gardien et responsable de ce qui lui est confié. Le dirigeant est le gardien de ses sujets et en est responsable ; un mari est le gardien de sa famille et en est responsable ; une femme est la gardienne de la maison de son mari et en est responsable, et un serviteur est le gardien des biens de son maître et en est responsable. » J’ai entendu cela du Messager d’Allah (ﷺ) et je pense que le Prophète (ﷺ) a aussi dit : « Un homme est le gardien des biens de son père et en est responsable, donc vous êtes tous des gardiens et responsables de ce qui vous est confié. »

Rapporté par `Abdullah : J’ai entendu un homme réciter un verset du Saint Coran, mais je l’avais entendu réciter différemment par le Prophète (ﷺ). Alors, j’ai pris la main de cet homme et je l’ai amené auprès du Messager d’Allah (ﷺ) qui a dit : « Vous avez tous les deux raison. » Shu`ba, le sous-rappoteur, a ajouté : « Je pense qu’il leur a dit : Ne vous disputez pas, car les nations avant vous se sont divisées et ont péri à cause de leurs désaccords. »

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Celui qui prête serment à tort pour s’approprier le bien d’un musulman rencontrera Allah alors qu’Il sera en colère contre lui. » Al-Ash’ath a dit : Par Allah, cette parole me concernait. J’avais un terrain en commun avec un juif, et plus tard, le juif a nié que j’en étais propriétaire, alors je l’ai amené devant le Prophète qui m’a demandé si j’avais une preuve. Comme j’ai répondu non, le Prophète a demandé au juif de prêter serment. J’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Il va prêter serment et me priver de mon bien. » Alors, Allah a révélé ce verset : « Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un petit profit... »

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Celui qui prête serment à tort pour s’approprier le bien d’un musulman rencontrera Allah alors qu’Il sera en colère contre lui. » Al-Ash’ath a dit : Par Allah, cette parole me concernait. J’avais un terrain en commun avec un juif, et plus tard, le juif a nié que j’en étais propriétaire, alors je l’ai amené devant le Prophète qui m’a demandé si j’avais une preuve. Comme j’ai répondu non, le Prophète a demandé au juif de prêter serment. J’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Il va prêter serment et me priver de mon bien. » Alors, Allah a révélé ce verset : « Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un petit profit... »

Rapporté par `Abdullah bin Ka`b bin Malik : Ka`b a réclamé sa dette à Ibn Abi Hadrad dans la mosquée et leurs voix sont montées jusqu’à ce que le Messager d’Allah (ﷺ) les entende depuis sa maison. Il est sorti vers eux, a soulevé le rideau de sa chambre et a appelé Ka`b : « Ô Ka`b ! » Ka`b a répondu : « Me voici, ô Messager d’Allah (ﷺ). » (Il lui a dit) : « Réduis ta dette de moitié, » en faisant un geste de la main. Ka`b a dit : « Je l’ai fait, ô Messager d’Allah ! » Le Prophète (ﷺ) a alors dit à Ibn Abi Hadrad : « Lève-toi et rembourse ta dette. »

Rapporté par `Abdullah bin Ka`b bin Malik Al-Ansari d’après Ka`b bin Malik : `Abdullah bin Abi Hadrad Al-Aslami lui devait de l’argent. Ka`b l’a rencontré, l’a attrapé et ils ont commencé à discuter, leurs voix devenant très fortes. Le Prophète (ﷺ) est passé près d’eux et a fait signe à Ka`b de réduire la dette de moitié. Ka`b a donc récupéré la moitié de la dette et a exempté le débiteur de l’autre moitié

Rapporté par ‘Abdullah bin ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Un musulman est le frère d’un autre musulman, il ne doit donc pas lui faire de tort ni le livrer à un injuste. Celui qui satisfait les besoins de son frère, Allah satisfera ses besoins ; celui qui soulage son frère musulman d’une difficulté, Allah le soulagera des difficultés du Jour de la Résurrection ; et celui qui couvre un musulman, Allah le couvrira le Jour de la Résurrection. »

Rapporté par le père de Salim (c’est-à-dire `Abdullah) : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui prend injustement une parcelle de la terre d’autrui sera englouti jusqu’aux sept terres le Jour de la Résurrection. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui possède ces quatre caractéristiques sera un hypocrite, et celui qui en a une aura un trait d’hypocrisie jusqu’à ce qu’il l’abandonne : (1) Quand il parle, il ment ; (2) quand il promet, il ne tient pas sa promesse ; (3) quand il fait un engagement, il trahit ; (4) et quand il se dispute, il se comporte de façon grossière et insultante. »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : J’avais très envie d’interroger `Umar au sujet des deux femmes parmi les épouses du Prophète (ﷺ) à propos desquelles Allah a dit dans le Coran : « Si vous deux (épouses du Prophète, à savoir Aisha et Hafsa) revenez à Allah en repentir, vos cœurs se sont inclinés (à l’opposé de ce que le Prophète (ﷺ) aime) » (66:4). J’ai donc fait le Hajj avec `Umar et, sur le chemin du retour, il s’est écarté pour faire ses besoins et je l’ai suivi avec un récipient d’eau. Après qu’il ait terminé, je lui ai versé de l’eau sur les mains pour qu’il fasse ses ablutions. Je lui ai dit : « Ô chef des croyants ! Qui sont les deux femmes parmi les épouses du Prophète (ﷺ) à qui Allah a dit : “Si vous deux revenez en repentir” (66:4) ? » Il a répondu : « Je suis étonné de ta question, ô Ibn `Abbas. Il s’agissait de Aisha et Hafsa. » Puis `Umar a continué son récit : « Moi et un voisin ansar du clan Bani Umaiya bin Zaid, qui vivait à `Awali Al-Medina, nous rendions visite au Prophète (ﷺ) à tour de rôle. J’y allais un jour, et lui le lendemain. Quand j’y allais, je lui rapportais les nouvelles et les instructions du jour, et quand c’était son tour, il faisait de même pour moi. Nous, les gens de Quraish, avions l’habitude d’avoir de l’autorité sur nos femmes, mais en venant vivre avec les Ansar, nous avons remarqué que leurs femmes dominaient leurs maris, alors nos femmes ont commencé à prendre les habitudes des femmes ansar. Un jour, j’ai crié sur ma femme et elle m’a répondu de la même manière, ce que je n’aimais pas. Elle m’a dit : “Pourquoi t’énerves-tu si je te réponds ? Par Allah, les femmes du Prophète (ﷺ) lui répondent aussi, et certaines ne lui parlent pas de toute la journée jusqu’au soir.” Cela m’a inquiété et j’ai dit : “Celle qui fait cela sera perdante.” Je me suis alors habillé et je suis allé voir Hafsa pour lui demander : “Est-ce que l’une d’entre vous met le Messager d’Allah (ﷺ) en colère toute la journée jusqu’au soir ?” Elle a répondu oui. J’ai dit : “Elle est vraiment perdante ! Ne crains-tu pas qu’Allah se mette en colère à cause de la colère du Messager d’Allah (ﷺ) et qu’elle soit perdue ? Ne posez pas trop de questions au Messager d’Allah (ﷺ), ne lui répondez pas, et ne le délaissez pas. Demandez-moi ce que vous voulez, mais ne sois pas tentée d’imiter ta voisine (Aisha) dans son comportement envers le Prophète, car elle est plus belle que toi et plus aimée du Messager d’Allah (ﷺ).” À cette époque, on disait que la tribu de Ghassan (en Syrie) préparait ses chevaux pour nous attaquer. Mon voisin est allé voir le Prophète (ﷺ) le jour de son tour, puis il est revenu le soir et a frappé violemment à ma porte, me demandant si je dormais. J’ai eu peur et je suis sorti. Il m’a dit qu’un grand événement était arrivé. J’ai demandé : “Quoi ? Les Ghassan sont-ils arrivés ?” Il a répondu que c’était pire : le Messager d’Allah avait divorcé de toutes ses femmes. J’ai dit : “Hafsa est perdue ! Je m’y attendais.” Je me suis habillé et j’ai prié la prière de l’aube avec le Prophète. Ensuite, le Prophète (ﷺ) est monté dans une pièce à l’étage et y est resté seul. Je suis allé voir Hafsa et je l’ai trouvée en train de pleurer. Je lui ai demandé : “Pourquoi pleures-tu ? Ne t’ai-je pas prévenue ? Le Messager d’Allah (ﷺ) vous a-t-il toutes divorcées ?” Elle a répondu : “Je ne sais pas. Il est là-haut.” Je suis sorti et je suis allé près de la chaire où des gens étaient rassemblés, certains pleuraient. Je suis resté un moment avec eux, puis je n’ai pas pu supporter la situation. Je suis donc retourné à la pièce où était le Prophète (ﷺ) et j’ai demandé à un de ses esclaves noirs : “Peux-tu demander la permission au Messager d’Allah pour que j’entre ?” L’esclave est entré, a parlé au Prophète (ﷺ) et est revenu en disant : “Je t’ai mentionné, mais il n’a pas répondu.” Je suis retourné m’asseoir avec les gens, mais je n’ai pas pu rester, alors je suis retourné voir l’esclave et j’ai répété ma demande. Il est entré et a ramené la même réponse. Quand je partais, l’esclave m’a appelé : “Le Messager d’Allah (ﷺ) t’a donné la permission.” Je suis donc entré et j’ai vu le Prophète allongé sur un tapis sans matelas, et le tapis avait laissé des marques sur son corps. Il était appuyé sur un oreiller en cuir rempli de fibres de palmier. Je l’ai salué et, debout, j’ai dit : “As-tu divorcé de tes femmes ?” Il a levé les yeux vers moi et a répondu non. Puis, toujours debout, j’ai continué : “Veux-tu écouter ce que je vais dire, ô Messager d’Allah (ﷺ) ? Nous, les Quraish, avions l’autorité sur nos femmes, mais en venant chez un peuple dont les femmes dominaient leurs maris...” `Umar a raconté toute l’histoire (concernant sa femme). À ce moment, le Prophète (ﷺ) a souri. `Umar a ajouté : “J’ai alors dit à Hafsa : Ne sois pas tentée d’imiter ta compagne (Aisha), car elle est plus belle que toi et plus aimée du Prophète.” Le Prophète (ﷺ) a encore souri. Quand je l’ai vu sourire, je me suis assis et j’ai regardé autour de la pièce, et par Allah, je n’y ai vu que trois peaux. J’ai dit (au Messager d’Allah (ﷺ)) : “Invoque Allah pour qu’Il accorde la prospérité à tes compagnons, car les Perses et les Byzantins ont reçu la prospérité et les biens de ce monde, alors qu’ils n’adorent pas Allah.” Le Prophète (ﷺ) était appuyé, mais en entendant mes paroles, il s’est redressé et a dit : “Ô Ibn Al-Khattab ! As-tu un doute (que l’au-delà est meilleur que ce monde) ? Ces gens ont reçu la récompense de leurs bonnes actions dans ce monde seulement.” J’ai demandé au Prophète (ﷺ) : “Demande pardon à Allah pour moi.” Le Prophète (ﷺ) s’était éloigné de ses femmes à cause du secret que Hafsa avait révélé à Aisha, et il avait dit qu’il ne les verrait pas pendant un mois, car il était en colère contre elles quand Allah l’a réprimandé (pour avoir juré de ne plus approcher Maria). Après vingt-neuf jours, le Prophète (ﷺ) est allé voir Aisha en premier. Elle lui a dit : “Tu avais juré de ne pas venir nous voir pendant un mois, et il ne s’est écoulé que vingt-neuf jours, je les ai comptés.” Le Prophète (ﷺ) a répondu : “Le mois peut aussi être de vingt-neuf jours.” Ce mois-là comptait vingt-neuf jours. Aisha a dit : “Quand la révélation du choix est descendue, le Prophète (ﷺ) a commencé par moi et m’a dit : ‘Je vais te dire quelque chose, mais tu n’as pas besoin de répondre tout de suite, tu peux consulter tes parents.’” Aisha savait que ses parents ne lui conseilleraient pas de se séparer du Prophète (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) a dit qu’Allah avait révélé : “Ô Prophète ! Dis à tes épouses : Si vous désirez la vie de ce monde et ses plaisirs, alors venez ! Je vous donnerai une compensation et je vous libérerai d’une belle manière. Mais si vous cherchez Allah, Son Messager et la demeure de l’au-delà, alors Allah a préparé pour les bienfaisantes parmi vous une grande récompense.” (33:28) Aisha a dit : “Dois-je consulter mes parents à ce sujet ? Je choisis Allah, Son Messager et la demeure de l’au-delà.” Ensuite, le Prophète (ﷺ) a donné le choix à ses autres épouses et elles ont toutes répondu comme Aisha

Rapporté par `Abdullah bin Yazid Al-Ansari : Le Prophète (ﷺ) a interdit le vol (prendre ce qui appartient à autrui sans sa permission) et a aussi interdit de mutiler les corps

Rapporté par `Abdullah bin Mas`ud : Le Prophète (ﷺ) entra à La Mecque alors qu’il y avait trois cent soixante idoles autour de la Ka`ba. Il se mit à frapper les idoles avec un bâton qu’il tenait à la main et récitait : « La vérité (l’islam) est venue et le mensonge (l’incroyance) a disparu. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr bin Al-`As : J’ai entendu le Prophète (ﷺ) dire : « Celui qui est tué en défendant ses biens est un martyr. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a envoyé une armée vers la côte est et a nommé Abu ‘Ubaida bin Al-Jarrah comme chef. L’armée comptait trois cents hommes, dont moi. Nous avons marché jusqu’à ce que notre nourriture vienne à manquer. Abu ‘Ubaida nous fit rassembler toute la nourriture du voyage et elle fut réunie. Notre nourriture était des dattes. Abu ‘Ubaida nous en donnait chaque jour une petite part, jusqu’à ce qu’il n’en reste plus. Chacun de nous recevait une seule datte. J’ai demandé : « Comment une seule datte pouvait-elle vous suffire ? » Jabir répondit : « Nous avons compris sa valeur quand il n’y en avait même plus. » Jabir ajouta : « Quand nous sommes arrivés au bord de la mer, nous avons vu un énorme poisson, comme une petite montagne. L’armée en a mangé pendant dix-huit jours. Puis Abu ‘Ubaida fit planter deux de ses côtes dans le sol, et il fit passer une chamelle dessous sans qu’elle ne touche les côtes. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a établi le droit de préemption (Shu’fa) dans les biens en indivision ; mais quand le terrain est partagé et que les chemins sont délimités, il n’y a plus de droit de préemption

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le droit de préemption s’applique à tout bien en indivision, mais quand le terrain est partagé et que le chemin est délimité, il n’y a plus de droit de préemption. »

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a loué la terre de Khaybar aux Juifs à condition qu’ils la travaillent, la cultivent et prennent la moitié de la récolte

Rapporté par `Abdullah bin Hisham : Sa mère Zainab bint Humaid l’a emmené voir le Prophète (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Prends son engagement d’allégeance. » Mais il a dit : « Il est encore trop jeune pour cela », puis il a posé sa main sur la tête de `Abdullah et a invoqué la bénédiction d’Allah pour lui. Zuhra bin Ma`bad a raconté qu’il allait avec son grand-père, `Abdullah bin Hisham, au marché pour acheter de la nourriture. Ibn `Umar et Ibn Az-Zubair le rencontraient et lui disaient : « Sois notre associé, car le Prophète (ﷺ) a invoqué la bénédiction d’Allah pour toi. » Il devenait alors leur associé, et souvent il gagnait une charge de chameau et l’envoyait chez lui

Rapporté par `Abdullah bin Hisham : Sa mère Zainab bint Humaid l’a emmené voir le Prophète (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Prends son engagement d’allégeance. » Mais il a dit : « Il est encore trop jeune pour cela », puis il a posé sa main sur la tête de `Abdullah et a invoqué la bénédiction d’Allah pour lui. Zuhra bin Ma`bad a raconté qu’il allait avec son grand-père, `Abdullah bin Hisham, au marché pour acheter de la nourriture. Ibn `Umar et Ibn Az-Zubair le rencontraient et lui disaient : « Sois notre associé, car le Prophète (ﷺ) a invoqué la bénédiction d’Allah pour toi. » Il devenait alors leur associé, et souvent il gagnait une charge de chameau et l’envoyait chez lui

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Qui tuera Ka`b bin Al-Ashraf, car il a nui à Allah et à Son Messager ? » Muhammad bin Maslama s'est levé et a dit : « Je vais le tuer. » Alors Muhammad bin Maslama est allé voir Ka`b et lui a dit : « J'ai besoin d'un prêt d'un ou deux wasqs de céréales. » Ka`b a répondu : « Mets tes femmes en gage chez moi. » Muhammad bin Maslama a dit : « Comment pourrions-nous mettre nos femmes en gage, alors que tu es l'homme le plus beau parmi les Arabes ? » Ka`b a dit : « Alors mets tes fils en gage chez moi. » Muhammad a répondu : « Comment pourrions-nous mettre nos fils en gage, alors que les gens se moqueraient d'eux parce qu'ils sont mis en gage pour un ou deux wasqs de céréales ? Ce serait honteux pour nous. Mais nous pouvons mettre nos armes en gage chez toi. » Muhammad bin Maslama lui a alors promis qu'il reviendrait. Plus tard, Muhammad bin Maslama et ses compagnons sont venus comme convenu et l'ont tué. Ensuite, ils sont allés voir le Prophète (ﷺ) et l'ont informé de ce qui s'était passé

Rapporté par Abu Wail : Abdullah (bin Mas'ud) a dit : « Celui qui prête un faux serment pour s'emparer du bien de quelqu'un rencontrera Allah alors qu'Allah sera en colère contre lui. » Allah a révélé ce verset pour le confirmer : « En vérité, ceux qui échangent l'alliance d'Allah et leurs serments contre un petit profit... auront un châtiment douloureux. » (3.77) Al-Ash'ath bin Qais est venu nous voir et a demandé ce qu'Abu Abdur-Rehman (c'est-à-dire Ibn Mas'ud) vous disait. Nous lui avons raconté l'histoire. Il a alors dit : « Il a dit la vérité. Ce verset a été révélé à mon sujet. J'avais un différend avec un autre homme au sujet d'un puits et nous avons porté l'affaire devant le Messager d'Allah (ﷺ). Le Messager d'Allah (ﷺ) m'a dit : “Présente deux témoins pour soutenir ta demande ; sinon, le défendeur a le droit de prêter serment pour réfuter ta demande.” J'ai dit : “Le défendeur ne verra pas d'inconvénient à prêter un faux serment.” Le Messager d'Allah (ﷺ) a alors dit : “Celui qui prête un faux serment pour s'emparer du bien d'autrui rencontrera Allah, et Allah sera en colère contre lui.” Allah a ensuite révélé ce qui l'a confirmé. » Al-Ash'ath a alors récité ce verset : « En vérité, ceux qui échangent l'alliance d'Allah et leurs serments contre un petit profit... auront un châtiment douloureux ! »

Rapporté par Abu Wail : Abdullah (bin Mas'ud) a dit : « Celui qui prête un faux serment pour s'emparer du bien de quelqu'un rencontrera Allah alors qu'Allah sera en colère contre lui. » Allah a révélé ce verset pour le confirmer : « En vérité, ceux qui échangent l'alliance d'Allah et leurs serments contre un petit profit... auront un châtiment douloureux. » (3.77) Al-Ash'ath bin Qais est venu nous voir et a demandé ce qu'Abu Abdur-Rehman (c'est-à-dire Ibn Mas'ud) vous disait. Nous lui avons raconté l'histoire. Il a alors dit : « Il a dit la vérité. Ce verset a été révélé à mon sujet. J'avais un différend avec un autre homme au sujet d'un puits et nous avons porté l'affaire devant le Messager d'Allah (ﷺ). Le Messager d'Allah (ﷺ) m'a dit : “Présente deux témoins pour soutenir ta demande ; sinon, le défendeur a le droit de prêter serment pour réfuter ta demande.” J'ai dit : “Le défendeur ne verra pas d'inconvénient à prêter un faux serment.” Le Messager d'Allah (ﷺ) a alors dit : “Celui qui prête un faux serment pour s'emparer du bien d'autrui rencontrera Allah, et Allah sera en colère contre lui.” Allah a ensuite révélé ce qui l'a confirmé. » Al-Ash'ath a alors récité ce verset : « En vérité, ceux qui échangent l'alliance d'Allah et leurs serments contre un petit profit... auront un châtiment douloureux ! »

Rapporté par Abu Huraira : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui affranchit un esclave musulman, Allah sauvera tous les membres de son corps du Feu de l'Enfer, comme il a libéré les membres de l'esclave. » Sa`id bin Marjana a dit qu'il a rapporté ce hadith à `Ali bin Al-Husain, qui a alors affranchi son esclave pour lequel `Abdullah bin Ja`far avait offert dix mille dirhams ou mille dinars

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Celui qui affranchit sa part d'un esclave commun et qui a assez d'argent pour l'affranchir complètement, doit faire estimer le prix par une personne juste, donner à ses partenaires la valeur de leurs parts et affranchir l'esclave. Sinon (s'il n'a pas assez d'argent), il affranchit l'esclave partiellement. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Un homme parmi nous avait déclaré que son esclave serait libéré après sa mort. Le Prophète (ﷺ) a fait venir cet esclave et l’a vendu. L’esclave est mort la même année

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si un esclave sert sincèrement son maître et adore parfaitement son Seigneur (Allah), il recevra une double récompense. »

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Chacun de vous est responsable et doit rendre compte de ce dont il a la charge. Le dirigeant qui a autorité sur les gens est responsable d’eux, un homme est responsable de sa famille, une femme est responsable de la maison et des enfants de son mari, et un esclave est responsable des biens de son maître. Donc, vous êtes tous responsables de ce qui vous est confié. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Il a entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Chacun de vous est responsable de ce qui lui est confié ; le dirigeant est responsable de ses sujets ; l’homme est responsable de sa famille ; la femme est responsable de la maison de son mari ; et le serviteur est responsable des biens de son maître. » J’ai bien entendu cela du Prophète (ﷺ) et je pense qu’il a aussi dit : « Un homme est responsable des biens de son père. Donc, chacun de vous est responsable de ce qui lui est confié. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Aisha voulait acheter une esclave pour l’affranchir. Les maîtres de la fille ont posé comme condition que son Wala’ soit pour eux. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit (à `Aisha) : « Ce qu’ils demandent ne doit pas t’arrêter, car le Wala’ est pour celui qui libère. »

Rapporté par `Abdullah bin Abu Qatada Al-Aslami : Son père a dit : « Un jour, j’étais assis avec certains compagnons du Prophète sur la route de La Mecque. Le Messager d’Allah (ﷺ) était devant nous. Tous mes compagnons étaient en état d’Ihram, sauf moi. Ils ont vu un âne sauvage pendant que je réparais mes sandales, alors ils ne m’en ont pas parlé mais auraient aimé que je le voie. Par hasard, j’ai levé la tête et je l’ai vu. J’ai donc préparé mon cheval, l’ai sellé et suis monté dessus, oubliant de prendre la lance et le fouet. J’ai demandé à mes compagnons de me les passer, mais ils ont dit : “Non, par Allah, nous ne t’aiderons pas pour cela.” Je me suis fâché, je suis descendu du cheval, j’ai pris la lance et le fouet, puis je suis remonté. J’ai attaqué l’âne sauvage, je l’ai abattu et je l’ai ramené. Ils l’ont pris, en ont cuisiné une partie et ont commencé à en manger, mais ils doutaient d’avoir le droit de le faire car ils étaient en état d’Ihram. Nous avons continué notre route, et j’ai caché un de ses avant-bras avec moi. Quand nous avons rencontré le Messager d’Allah (ﷺ) et lui avons demandé à ce sujet, il a demandé : “Avez-vous une part de cette viande avec vous ?” J’ai répondu oui et je lui ai donné l’avant-bras charnu, qu’il a mangé entièrement alors qu’il était en état d’Ihram. »

Rapporté par 'Azra bin Thabit Al-Ansari : Quand je suis allé voir Thumama bin `Abdullah, il m’a offert du parfum et a dit qu’Anas n’a jamais refusé les cadeaux de parfum. Anas a dit : Le Prophète (ﷺ) n’a jamais refusé les cadeaux de parfum

Rapporté par Az-Zuhri : Ubaidullah bin `Abdullah m’a raconté que `Aisha رضي الله عنها avait dit : « Quand le Prophète (ﷺ) est tombé malade et que sa maladie s’est aggravée, il a demandé à ses épouses la permission d’être soigné chez moi, et elles ont accepté. Il est sorti en s’appuyant sur deux hommes, ses pieds traînant sur le sol. Il marchait entre Al-`Abbas et un autre homme. » Ubaidullah a dit : « Quand j’ai raconté à Ibn `Abbas ce que `Aisha avait dit, il m’a demandé si je savais qui était le second homme qu’`Aisha n’avait pas nommé. J’ai répondu non. Il a dit : ‘C’était `Ali bin Abi Talib.’ »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Il a entendu As-Sa'b bin Jath-thama Al-Laithi, un des compagnons du Prophète, dire qu’il avait offert de la viande d’onagre au Messager d’Allah (ﷺ) alors qu’il se trouvait à un endroit appelé Al-Abwa’ ou Waddan, et qu’il était en état d’Ihram. Le Prophète (ﷺ) ne l’a pas acceptée. Quand il a vu la tristesse sur le visage d’As-Sa'b parce qu’il n’avait pas accepté son cadeau, il lui a dit : « Nous ne refusons pas ton cadeau, mais nous sommes en état d’Ihram. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Mon père a été tué le jour (de la bataille) d’Uhud et ses créanciers ont réclamé leur dû de façon dure. Je suis donc allé voir le Messager d’Allah (ﷺ) et je l’en ai informé. Il leur a demandé d’accepter les fruits de mon verger et d’excuser mon père, mais ils ont refusé. Le Messager d’Allah (ﷺ) ne leur a donc pas donné les fruits, ni coupé et distribué ceux-ci, mais a dit : « Je viendrai vous voir demain matin. » Il est donc venu le lendemain matin, a marché entre les palmiers et a invoqué Allah pour qu’Il bénisse leurs fruits. J’ai cueilli les fruits et j’ai remboursé toutes les dettes des créanciers, et il nous en est resté beaucoup. Puis je suis allé voir le Messager d’Allah (ﷺ), qui était assis, et je lui ai raconté ce qui s’était passé. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à `Umar, qui était là, d’écouter l’histoire. `Umar a dit : « Ne savons-nous pas que tu es le Messager d’Allah (ﷺ) ? Par Allah ! Tu es le Messager d’Allah (ﷺ). »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J’ai vendu un chameau au Prophète (ﷺ) lors d’un de ses voyages. Quand nous sommes arrivés à Médine, il m’a ordonné d’aller à la mosquée et d’y prier deux rak`at. Ensuite, il m’a pesé (le prix du chameau en or) et m’a donné un supplément. Une partie de cet argent est restée avec moi jusqu’à ce qu’il soit pris par l’armée du Sham le jour de Harra

Rapporté par Ibn `Umar : Il était en voyage avec le Prophète (ﷺ), montant un chameau difficile appartenant à `Umar. Ce chameau dépassait souvent le Prophète, alors le père d’Ibn `Umar disait : « Ô `Abdullah ! Personne ne doit dépasser le Prophète. » Le Prophète (ﷺ) lui a dit : « Vends-le-moi. » `Umar a répondu au Prophète : « Il est à toi. » Le Prophète (ﷺ) l’a donc acheté et a dit : « Ô `Abdullah ! Il est à toi, tu peux en faire ce que tu veux. »

Rapporté par Ibn 'Umar (ra) : Nous étions en voyage avec le Prophète (ﷺ) et je montais un chameau difficile. Le Prophète (ﷺ) a demandé à 'Umar de lui vendre ce chameau. 'Umar le lui a donc vendu. Le Prophète (ﷺ) a alors dit : « Ô 'Abdullah ! Le chameau est à toi. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar bin Al-Khattab a vu un vêtement de soie en vente à la porte de la mosquée et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Si seulement tu l’achetais pour le porter le vendredi et quand des délégations viennent te voir ! » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ceci est porté par celui qui n’aura aucune part dans l’au-delà. » Plus tard, des vêtements de soie sont arrivés et le Messager d’Allah (ﷺ) en a envoyé un à `Umar. `Umar a dit : « Comment peux-tu me donner cela à porter alors que tu as dit ce que tu as dit à propos du vêtement d’Utarid ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « Je ne te l’ai pas donné pour que tu le portes. » `Umar l’a donc donné à un de ses frères polythéistes à La Mecque

Rapporté par Ibn Shihab Az-Zuhri : Anas bin Malik a dit : « Quand les émigrants sont arrivés à Médine, ils n’avaient rien alors que les Ansar avaient des terres et des biens. Les Ansar leur ont donné leurs terres à condition que les émigrants leur donnent la moitié de la récolte annuelle, travaillent la terre et fournissent ce qu’il faut pour la culture. La mère d’Anas (qui était aussi la mère de `Abdullah bin Abu Talha) a donné des palmiers au Prophète d’Allah (ﷺ), qui les a offerts à sa servante affranchie (Um Aiman), la mère d’Usama bin Zaid. Quand le Prophète (ﷺ) est revenu à Médine après la bataille de Khaybar, les émigrants ont rendu aux Ansar les fruits qu’ils avaient reçus. Le Prophète (ﷺ) a aussi rendu à la mère d’Anas ses palmiers. Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné à Um Aiman d’autres arbres de son jardin en échange de ce don. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il y a quarante bonnes actions, et la meilleure d’entre elles est d’offrir une chèvre en Maniha. Celui qui fait l’une de ces bonnes actions en espérant la récompense d’Allah, avec la certitude de l’obtenir, Allah le fera entrer au Paradis grâce à cela. » Hassan (un sous-narrateur) a dit : « Nous avons essayé de compter ces bonnes actions en dessous de la Maniha ; nous avons mentionné répondre à quelqu’un qui éternue, enlever quelque chose de gênant du chemin, etc., mais nous n’avons même pas réussi à en compter quinze. »

Rapporté par `Urwa bin Al-Musaiyab, Alqama bin Waqqas et Ubaidullah bin `Abdullah : Concernant l’histoire de `Aisha, leurs récits se confirmaient mutuellement. Quand les menteurs ont inventé des choses sur `Aisha et que la Révélation a été retardée, le Messager d’Allah (ﷺ) a envoyé chercher `Ali et Usama pour les consulter au sujet du divorce de sa femme (c’est-à-dire `Aisha). Usama a dit : « Garde ta femme, car nous ne savons rien d’elle sauf du bien. » Barirah a dit : « Je ne peux lui reprocher qu’une chose : elle est encore jeune et s’endort, oubliant la pâte de la famille que les chèvres viennent manger (c’est-à-dire qu’elle était trop naïve pour tromper son mari). » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Qui m’aidera à me venger de l’homme qui m’a fait du tort en salissant la réputation de ma famille ? Par Allah, je n’ai rien connu de ma famille si ce n’est du bien, et ils ont parlé (c’est-à-dire accusé) d’un homme dont je ne connais que du bien. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) et Ubai bin Ka`b Al-Ansari sont allés dans le jardin où vivait Ibn Saiyad. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est entré, il a commencé à se cacher derrière les troncs de dattiers car il voulait entendre secrètement ce que disait Ibn Saiyad avant que ce dernier ne le voie. Ibn Saiyad, enveloppé dans un drap décoré, était allongé sur son lit en murmurant. La mère d’Ibn Saiyad a vu le Prophète caché derrière les troncs de dattiers. Elle a dit à Ibn Saiyad : « Ô Saf, voici Muhammad. » En entendant cela, Ibn Saiyad a arrêté de murmurer (ou s’est méfié). Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si elle l’avait laissé tranquille, il aurait révélé sa réalité. »

Rapporté par `Abdullah bin Abu Mulaika d’après `Uqba bin Al-Harith : `Uqba a épousé la fille d’Abu Ihab bin `Aziz. Ensuite, une femme est venue et a dit : « J’ai allaité `Uqba et sa femme. » `Uqba lui a répondu : « Je ne sais pas que tu m’as allaité, et tu ne m’en as pas informé. » Il a alors envoyé quelqu’un chez Abu Ihab pour vérifier, mais ils ne savaient pas non plus qu’elle avait allaité leur fille. Ensuite, `Uqba est allé voir le Prophète (ﷺ) à Médine et lui a demandé. Le Prophète (ﷺ) lui a dit : « Comment peux-tu garder ta femme après qu’il a été dit (que vous avez été allaités par la même femme) ? » Il l’a donc divorcée et elle s’est mariée avec un autre homme

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Les gens de ma génération sont les meilleurs, puis ceux qui les suivent, puis ceux qui suivent ces derniers. Ensuite, il viendra des gens dont le témoignage précédera leur serment, et dont le serment précédera leur témoignage. » Ibrahim (un des rapporteurs) a dit : « On nous frappait si nous jurions en disant : ‘Je jure au nom d’Allah’ ou ‘par le pacte d’Allah’. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Bilal appelle à la prière alors qu’il fait encore nuit (avant l’aube), donc mangez et buvez jusqu’à ce que l’autre appel à la prière soit fait (ou jusqu’à ce que vous entendiez l’appel d’Ibn Um Maktum). » Ibn Um Maktum était un homme aveugle qui n’appelait à la prière qu’après qu’on lui ait dit que l’aube était arrivée

Rapporté par Aisha (l’épouse du Prophète) : Chaque fois que le Messager d’Allah (ﷺ) voulait partir en voyage, il tirait au sort entre ses épouses et emmenait avec lui celle sur qui le sort tombait. Lors d’une expédition, il a tiré au sort entre nous et le sort est tombé sur moi, alors je suis partie avec lui après qu’Allah ait prescrit le port du voile pour les femmes. J’étais transportée dans une litière sur le chameau et j’en descendais toujours à l’intérieur. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a terminé son expédition et est rentré chez lui, et que nous approchions de Médine, il a ordonné que nous avancions de nuit. Quand l’ordre de partir a été donné, je suis allée plus loin que l’armée pour satisfaire un besoin naturel. Après avoir fini, je suis revenue pour repartir avec les autres et j’ai soudain remarqué que mon collier avait disparu. Je suis retournée le chercher et j’ai été retardée. Ceux qui portaient ma litière sont venus, l’ont posée sur le chameau en pensant que j’étais dedans, car à cette époque les femmes étaient légères et minces, elles ne mangeaient pas beaucoup. Ils n’ont donc pas remarqué la différence de poids et sont partis. J’étais alors une jeune fille. Après avoir retrouvé mon collier, je suis revenue au camp mais il n’y avait plus personne. Je suis donc restée à l’endroit où je campais, pensant qu’ils remarqueraient mon absence et reviendraient me chercher. Dans cet état, je me suis endormie. Safwan bin Mu’attal As-Sulami Adh-Dhakwani, qui était derrière l’armée, est arrivé à mon emplacement le matin. En voyant une personne endormie, il s’est approché de moi, car il m’avait déjà vue avant le port du voile. Je me suis réveillée en l’entendant dire : « Inna lil-lah wa inna ilayhi raji’un (Nous sommes à Allah et à Lui nous retournerons). » Il a fait agenouiller son chameau, est descendu, a mis sa jambe sur les pattes du chameau et je suis montée dessus. Safwan a marché en tenant la corde du chameau jusqu’à ce que nous rejoignions l’armée qui s’était arrêtée pour se reposer à midi. Ceux qui devaient tomber dans l’erreur y sont tombés (certains m’ont accusée à tort), et le chef des accusateurs était `Abdullah bin Ubai bin Salul. Après cela, nous sommes rentrés à Médine, et je suis tombée malade pendant un mois, alors que les gens répandaient les rumeurs des calomniateurs. Pendant ma maladie, je sentais que je ne recevais pas la même gentillesse du Prophète (ﷺ) que d’habitude quand j’étais malade. Il venait, me saluait et disait : « Comment va cette fille ? » Je ne savais rien de ce qui se passait jusqu’à ce que je guérisse et sorte avec Um Mistah pour aller aux toilettes, ce que nous ne faisions que la nuit, car il n’y avait pas encore de toilettes près de nos maisons. Cette habitude ressemblait à celle des anciens Arabes. Donc, Um Mistah bint Ruhm et moi sommes sorties à pied. Um Mistah a trébuché à cause de sa longue robe et a dit : « Que Mistah soit perdu ! » J’ai dit : « Tu dis un mauvais mot. Pourquoi insultes-tu un homme qui a participé à la bataille de Badr ? » Elle a répondu : « Ô Hanata, n’as-tu pas entendu ce qu’ils disent ? » Elle m’a alors raconté les rumeurs. Ma maladie s’est aggravée et, de retour à la maison, le Messager d’Allah (ﷺ) est venu, m’a saluée et a demandé : « Comment va cette fille ? » J’ai demandé la permission d’aller chez mes parents pour vérifier la rumeur. Il m’a permis d’y aller et j’ai demandé à ma mère : « De quoi parlent les gens ? » Elle a dit : « Ma fille, ne t’inquiète pas trop. Par Allah, jamais une femme belle et aimée de son mari n’a d’autres épouses sans que les autres femmes inventent des histoires sur elle. » J’ai dit : « Gloire à Allah ! Les gens parlent-ils vraiment de cela ? » Cette nuit-là, j’ai pleuré sans m’arrêter jusqu’au matin. Le matin, mes parents étaient avec moi et j’avais pleuré deux nuits et un jour, au point de croire que mon foie allait éclater. Une femme des Ansar a demandé à entrer, je l’ai laissée entrer, elle s’est assise et a pleuré avec moi. Pendant ce temps, le Messager d’Allah (ﷺ) est venu et s’est assis ; il ne s’était jamais assis avec moi depuis le début de l’accusation. Aucune révélation n’était venue à son sujet depuis un mois. Il a récité la Tashahhud puis a dit : « Ô `Aisha ! On m’a informé de telle et telle chose à ton sujet. Si tu es innocente, Allah révélera bientôt ton innocence. Si tu as commis une faute, repens-toi à Allah et demande-Lui pardon, car lorsqu’une personne avoue son péché et demande pardon à Allah, Allah accepte son repentir. » Quand il a fini, mes larmes se sont arrêtées d’un coup. J’ai demandé à mon père de répondre au Messager d’Allah (ﷺ) pour moi, il a dit : « Par Allah, je ne sais pas quoi dire au Messager d’Allah (ﷺ). » J’ai demandé à ma mère de lui parler, elle a dit : « Par Allah, je ne sais pas quoi dire au Messager d’Allah. » J’étais jeune et je ne connaissais pas beaucoup le Coran. J’ai dit : « Je sais, par Allah, que vous avez entendu ce que les gens disent et que vous l’avez cru. Si je vous dis que je suis innocente et qu’Allah sait que je le suis, vous ne me croirez pas. Si j’avoue alors qu’Allah sait que je suis innocente, vous me croirez. Par Allah, je ne compare ma situation qu’à celle du père de Joseph qui a dit : ‘La patience est la meilleure attitude face à ce que vous racontez, et c’est Allah dont l’aide doit être recherchée.’ » Je me suis alors tournée de l’autre côté du lit en espérant qu’Allah prouverait mon innocence. Par Allah, je n’ai jamais pensé qu’Allah révélerait une révélation à mon sujet, me considérant trop insignifiante pour être mentionnée dans le Coran. J’espérais seulement que le Messager d’Allah (ﷺ) aurait un rêve où Allah prouverait mon innocence. Par Allah, le Messager d’Allah (ﷺ) n’était pas encore levé et personne n’avait quitté la maison que la révélation est descendue sur lui. Il a été pris du même état que lors des révélations, transpirant abondamment même par temps froid. Quand cela s’est terminé, il souriait et a dit en premier : « `Aisha ! Remercie Allah, car Il a prouvé ton innocence. » Ma mère m’a dit d’aller voir le Messager d’Allah (ﷺ), mais j’ai répondu : « Par Allah, je ne remercierai que Allah. » Allah a alors révélé : « Ceux qui ont propagé la calomnie font partie d’un groupe parmi vous… » (24:11). Quand Allah a prouvé mon innocence, Abu Bakr, qui aidait Mistah bin Uthatha car il était de sa famille, a dit : « Par Allah, je ne l’aiderai plus à cause de ce qu’il a dit sur Aisha. » Mais Allah a révélé : « Que ceux qui sont bons et riches parmi vous ne jurent pas de ne plus aider leurs proches, les nécessiteux et ceux qui ont émigré pour Allah. Qu’ils pardonnent et oublient. N’aimez-vous pas qu’Allah vous pardonne ? Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (24:22) Après cela, Abu Bakr a dit : « Oui, par Allah, j’aime qu’Allah me pardonne », et il a repris son aide à Mistah. Le Messager d’Allah (ﷺ) a aussi interrogé Zainab bint Jahsh (l’épouse du Prophète) à mon sujet : « Qu’as-tu vu ou entendu ? » Elle a répondu : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Je préfère ne rien dire de ce que je n’ai pas vu ni entendu. Par Allah, je ne sais que du bien sur Aisha. » Aisha a ajouté : « Zainab était en compétition avec moi (pour la beauté et l’amour du Prophète), mais Allah l’a protégée (de la méchanceté), car elle était pieuse. »

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Si quelqu’un fait un faux serment pour s’approprier injustement le bien d’un musulman, alors Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera. » Al-Ash’ath m’a informé : « Par Allah ! Cela a été dit à propos de moi. Il y avait un litige sur un terrain entre moi et un homme juif qui niait mon droit. Je l’ai amené devant le Prophète. Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a demandé : ‘As-tu une preuve ?’ J’ai répondu non. Il a dit au Juif : ‘Fais un serment.’ J’ai dit : ‘Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Il va sûrement jurer et prendre mon bien injustement.’ Alors Allah a révélé : ‘Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un petit profit…’ »

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Si quelqu’un fait un faux serment pour s’approprier injustement le bien d’un musulman, alors Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera. » Al-Ash’ath m’a informé : « Par Allah ! Cela a été dit à propos de moi. Il y avait un litige sur un terrain entre moi et un homme juif qui niait mon droit. Je l’ai amené devant le Prophète. Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a demandé : ‘As-tu une preuve ?’ J’ai répondu non. Il a dit au Juif : ‘Fais un serment.’ J’ai dit : ‘Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Il va sûrement jurer et prendre mon bien injustement.’ Alors Allah a révélé : ‘Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un petit profit…’ »

Rapporté par Abu Wail : `Abdullah (bin Mas`ud) a dit : « Celui qui prête un faux serment pour s’approprier injustement un bien, Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera. Allah a confirmé cela dans Sa Révélation : “Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un maigre profit… auront un châtiment douloureux.” (3.77) Al-Ash’ath bin Qais est venu nous voir et a demandé : “Qu’est-ce qu’Abu `Abdur-Rahman (c’est-à-dire `Abdullah) vous raconte ?” Nous lui avons dit ce qu’il nous rapportait. Il a dit : “Il dit la vérité ; ce verset a été révélé à mon sujet. J’avais un différend avec un homme, et l’affaire a été portée devant le Messager d’Allah (ﷺ), qui a dit : ‘Présente deux témoins, sinon le défendeur devra prêter serment.’ J’ai dit : ‘Le défendeur prêtera sûrement un faux serment sans scrupule.’ Le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Celui qui prête un faux serment pour s’approprier le bien d’autrui, Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera.’ Ensuite, Allah a révélé la confirmation de cela.” Al-Ash’ath a alors récité le verset mentionné

Rapporté par Abu Wail : `Abdullah (bin Mas`ud) a dit : « Celui qui prête un faux serment pour s’approprier injustement un bien, Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera. Allah a confirmé cela dans Sa Révélation : “Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un maigre profit… auront un châtiment douloureux.” (3.77) Al-Ash’ath bin Qais est venu nous voir et a demandé : “Qu’est-ce qu’Abu `Abdur-Rahman (c’est-à-dire `Abdullah) vous raconte ?” Nous lui avons dit ce qu’il nous rapportait. Il a dit : “Il dit la vérité ; ce verset a été révélé à mon sujet. J’avais un différend avec un homme, et l’affaire a été portée devant le Messager d’Allah (ﷺ), qui a dit : ‘Présente deux témoins, sinon le défendeur devra prêter serment.’ J’ai dit : ‘Le défendeur prêtera sûrement un faux serment sans scrupule.’ Le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Celui qui prête un faux serment pour s’approprier le bien d’autrui, Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera.’ Ensuite, Allah a révélé la confirmation de cela.” Al-Ash’ath a alors récité le verset mentionné

Rapporté par `Abdullah bin Abu `Aufa : Un homme a exposé des marchandises au marché et a juré faussement qu’on lui avait proposé un certain prix, alors que ce n’était pas vrai. Ensuite, le verset suivant a été révélé : « Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un maigre profit… auront un châtiment douloureux. » (3.77) Ibn Abu `Aufa a ajouté : « Une telle personne est comme un traître qui mange de l’usure. »

Rapporté par Abu Wail d’après `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui prête un faux serment pour s’approprier le bien d’un autre (ou de son frère), Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera. » Allah a ensuite confirmé cela en révélant le verset : « Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un maigre profit… auront un châtiment douloureux. » (3.77) Al-Ash’ath m’a rencontré et m’a demandé : « Qu’est-ce que `Abdullah t’a dit aujourd’hui ? » J’ai répondu : « Ceci et cela. » Il a dit : « Ce verset a été révélé à propos de mon cas. »

Rapporté par Abu Wail d’après `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui prête un faux serment pour s’approprier le bien d’un autre (ou de son frère), Allah sera en colère contre lui lorsqu’il Le rencontrera. » Allah a ensuite confirmé cela en révélant le verset : « Ceux qui échangent le pacte d’Allah et leurs serments contre un maigre profit… auront un châtiment douloureux. » (3.77) Al-Ash’ath m’a rencontré et m’a demandé : « Qu’est-ce que `Abdullah t’a dit aujourd’hui ? » J’ai répondu : « Ceci et cela. » Il a dit : « Ce verset a été révélé à propos de mon cas. »

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui doit prêter serment doit jurer par Allah ou se taire. » (C’est-à-dire qu’il ne doit pas jurer par autre chose qu’Allah)

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Abu Sufyan m’a raconté qu’Héraclius lui a dit : « Quand je t’ai demandé ce qu’il (c’est-à-dire Muhammad) vous ordonne, tu as répondu qu’il vous ordonne d’accomplir la prière, de dire la vérité, d’être chaste, de tenir vos promesses et de rendre les dépôts. » Puis Héraclius a ajouté : « Ce sont vraiment les qualités d’un prophète. »

Rapporté par Muhammad bin `Ali : Jabir bin `Abdullah a dit : « Quand le Prophète (ﷺ) est décédé, Abu Bakr a reçu des biens de Al-`Ala bin Al-Hadrami. Abu Bakr a dit aux gens : “Celui qui a une créance sur le Prophète, ou à qui il a promis quelque chose, qu’il vienne vers nous pour qu’on lui donne son droit.” Jabir a ajouté : “J’ai dit (à Abu Bakr) : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a promis de me donner ceci, cela et cela (en écartant ses mains trois fois).” Jabir a ajouté : “Abu Bakr m’a compté et m’a donné cinq cents (pièces d’or), puis encore cinq cents, puis encore cinq cents.” »

Rapporté par Ubaidullah bin `Abdullah bin `Utba : Ibn `Abbas a dit : « Ô musulmans ! Pourquoi interrogez-vous les gens du Livre alors que votre Livre (le Coran), révélé à Son Prophète, est la plus récente information venant d’Allah et que vous le récitez, ce Livre qui n’a pas été altéré ? Allah vous a révélé que les gens du Livre ont changé de leurs propres mains ce qui leur avait été révélé et ont dit (à propos de leurs Écritures modifiées) : Ceci vient d’Allah, afin d’en tirer un avantage matériel. » Ibn `Abbas a ajouté : « La connaissance qui vous a été révélée ne vous suffit-elle pas pour ne pas les interroger ? Par Allah, je n’ai jamais vu l’un d’eux vous demander ce qui vous a été révélé. »

Rapporté par Anas : On a dit au Prophète (ﷺ) : « Ne voudrais-tu pas aller voir `Abdullah bin Ubai ? » Le Prophète (ﷺ) est donc allé le voir, monté sur un âne, et les musulmans l'accompagnaient à pied sur un terrain salé et aride. Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé près de `Abdullah bin Ubai, ce dernier a dit : « Éloigne-toi de moi ! Par Allah, l’odeur de ton âne me dérange. » Un homme des Ansar a alors répondu à `Abdullah : « Par Allah ! L’odeur de l’âne du Messager d’Allah (ﷺ) est meilleure que la tienne. » Un homme de la tribu de `Abdullah s’est alors énervé pour le défendre, et les deux hommes se sont insultés, ce qui a poussé leurs amis à se mettre en colère aussi, et les deux groupes ont commencé à se battre à coups de bâtons, de chaussures et de mains. On nous a informés que le verset divin suivant a été révélé à ce sujet : « Et si deux groupes de croyants se combattent, alors réconciliez-les. »

Rapporté par Al-Bara : Lorsque le Prophète (ﷺ) a voulu faire la `Umra au mois de Dhul-Qada, les habitants de La Mecque ne l’ont pas laissé entrer jusqu’à ce qu’il conclue un accord avec eux pour ne rester que trois jours. Quand le document du traité a été rédigé, il était écrit : « Voici les conditions sur lesquelles Muhammad, le Messager d’Allah (ﷺ), a accepté la paix. » Ils ont dit : « Nous ne sommes pas d’accord avec cela, car si nous croyions que tu es le Messager d’Allah (ﷺ), nous ne t’en empêcherions pas, mais tu es Muhammad bin `Abdullah. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Je suis le Messager d’Allah (ﷺ) et aussi Muhammad bin `Abdullah. » Puis il a dit à `Ali : « Efface les mots ‘le Messager d’Allah (ﷺ)’. » Mais `Ali a dit : « Non, par Allah, je n’effacerai jamais ton nom. » Alors le Messager d’Allah (ﷺ) a pris le document et a écrit : « Voici ce que Muhammad bin `Abdullah a accepté : aucune arme ne sera apportée à La Mecque sauf dans leurs fourreaux, et personne parmi les gens de La Mecque ne sera autorisé à partir avec lui (le Prophète (ﷺ)), même s’il veut le suivre, et il (le Prophète (ﷺ)) n’empêchera aucun de ses compagnons de rester à La Mecque s’il le souhaite. » Quand le Prophète (ﷺ) est entré à La Mecque et que le délai est passé, les Mecquois sont allés voir `Ali et ont dit : « Dis à ton ami (le Prophète (ﷺ)) de partir, car la période convenue est terminée. » Le Prophète (ﷺ) est donc sorti de La Mecque. La fille de Hamza a couru derrière eux (le Prophète (ﷺ) et ses compagnons), en appelant : « Ô oncle ! Ô oncle ! » `Ali l’a accueillie, l’a prise par la main et a dit à Fatima : « Prends la fille de ton oncle. » Zaid et Ja`far se sont disputés à son sujet. `Ali a dit : « J’ai plus de droits sur elle, car elle est la fille de mon oncle. » Ja`far a dit : « C’est la fille de mon oncle, et sa tante est ma femme. » Zaid a dit : « C’est la fille de mon frère. » Le Prophète (ﷺ) a décidé qu’elle devait être confiée à sa tante, et a dit que la tante est comme la mère. Il a ensuite dit à Ali : « Tu fais partie de moi et je fais partie de toi », et a dit à Ja`far : « Tu me ressembles par le caractère et l’apparence », et a dit à Zaid : « Tu es notre frère (en foi) et notre affranchi. »

Rapporté par Sahl bin Abu Hathma : `Abdullah bin Sahl et Muhaiyisa bin Mas`ud bin Zaid sont allés à Khaybar alors qu’il y avait un traité de paix avec les musulmans

Rapporté par Al-Hasan Al-Basri : Par Allah, Al-Hasan bin `Ali a mené de grandes armées comme des montagnes contre Muawiya. `Amr bin Al-As a dit (à Muawiya) : « Je vois vraiment des armées qui ne reculeront pas avant d’avoir tué leurs adversaires. » Muawiya, qui était vraiment le meilleur des deux hommes, lui a répondu : « Ô `Amr ! Si ceux-ci tuent ceux-là et ceux-là tuent ceux-ci, qui restera avec moi pour s’occuper des affaires du peuple, qui restera avec moi pour leurs femmes, qui restera avec moi pour leurs enfants ? » Muawiya a alors envoyé deux hommes Qurayshites de la tribu de `Abd-i-Shams, appelés `Abdur Rahman bin Sumura et `Abdullah bin 'Amir bin Kuraiz, vers Al-Hasan en leur disant : « Allez voir cet homme (Al-Hasan) et négociez la paix avec lui, discutez et persuadez-le. » Ils sont donc allés voir Al-Hasan, ont discuté et l’ont convaincu d’accepter la paix. Al-Hasan a dit : « Nous, les descendants de `Abdul Muttalib, avons de la richesse et les gens se sont livrés à la violence et à la corruption (et seul l’argent les calmera). » Ils ont dit à Al-Hasan : « Muawiya t’offre ceci et cela, et il te demande d’accepter la paix. » Al-Hasan leur a dit : « Mais qui sera responsable de ce que vous avez dit ? » Ils ont répondu : « Nous en serons responsables. » Ainsi, tout ce qu’Al-Hasan demandait, ils disaient : « Nous en serons responsables pour toi. » Al-Hasan a donc conclu un traité de paix avec Muawiya. Al-Hasan (Al-Basri) a dit : J’ai entendu Abu Bakr dire : « J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) sur la chaire et Al-Hasan bin `Ali était à ses côtés. Le Prophète (ﷺ) regardait tantôt les gens, tantôt Al-Hasan bin `Ali, en disant : ‘Ce fils à moi est un chef, et qu’Allah fasse la paix entre deux grands groupes de musulmans grâce à lui.’ »

Rapporté par `Abdullah bin Ka`b bin Malik d’après Ka`b bin Malik : `Abdullah bin Abu Hadrad Al-Aslami devait de l’argent à Ka`b bin Malik. Un jour, ils se sont rencontrés et Ka`b a réclamé son dû, et leurs voix sont devenues très fortes. Le Prophète (ﷺ) est passé près d’eux et a dit : « Ô Ka`b, » en faisant un geste de la main comme pour dire : « Réduis la dette de moitié. » Ka`b a donc pris la moitié de ce qu’on lui devait et a remis l’autre moitié

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Mon père est décédé alors qu’il avait des dettes. J’ai proposé à ses créanciers de prendre les fruits (c’est-à-dire les dattes) de mon jardin en échange de la dette de mon père, mais ils ont refusé, pensant que cela ne couvrirait pas toute la somme. Je suis donc allé voir le Prophète (ﷺ) et je lui ai expliqué la situation. Il m’a dit : « Quand tu cueilleras les dattes et que tu les rassembleras dans le Mirbad (l’endroit où l’on fait sécher les dattes), appelle-moi (le Messager d’Allah (ﷺ)). » Finalement, il est venu accompagné d’Abu Bakr et de `Umar, il s’est assis sur les dattes et a invoqué la bénédiction d’Allah sur elles. Puis il a dit : « Appelle tes créanciers et donne-leur ce qui leur revient. » J’ai ainsi pu rembourser tous les créanciers de mon père intégralement, et il restait encore treize Wasqs de dattes en plus, dont sept étaient de la variété ‘Ajwa et six de Laun, ou bien six de ‘Ajwa et sept de Laun. J’ai rencontré le Messager d’Allah (ﷺ) au coucher du soleil et je l’en ai informé. Il a alors souri et a dit : « Va voir Abu Bakr et `Umar et raconte-leur ce qui s’est passé. » Ils ont dit : « Nous nous y attendions, car le Messager d’Allah (ﷺ) a agi ainsi. »

Rapporté par `Abdullah bin Ka`b : Ka`b bin Malik lui a raconté que, du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), il a réclamé sa dette à Ibn Abu Hadrad dans la mosquée. Le ton est monté jusqu’à ce que le Messager d’Allah (ﷺ), qui était chez lui, les entende. Il a alors soulevé le rideau de sa chambre et a appelé Ka`b bin Malik en disant : « Ô Ka`b ! » Il a répondu : « Me voici, ô Messager d’Allah (ﷺ) ! » Le Prophète lui a fait signe de la main pour lui indiquer de réduire la dette de moitié. Ka`b a dit : « J’accepte, ô Messager d’Allah (ﷺ) ! » Le Messager d’Allah (ﷺ) a alors dit (à Ibn Abu Hadrad) : « Lève-toi et paie-lui le reste. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J’ai prêté serment d’allégeance au Messager d’Allah (ﷺ) pour accomplir parfaitement la prière, payer la Zakat et donner de bons conseils à chaque musulman

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Si quelqu’un vend des palmiers déjà pollinisés, les fruits reviennent au vendeur, sauf si l’acheteur pose une condition contraire. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné les terres de Khaybar aux Juifs à condition qu’ils les cultivent et qu’ils en reçoivent la moitié de la récolte

Rapporté par Ibn `Umar : Lorsque les gens de Khaybar ont démis de ses mains et de ses pieds `Abdullah ibn `Umar, `Umar s’est levé pour prononcer un sermon et a dit : « Il ne fait aucun doute que le Messager d’Allah (ﷺ) avait conclu un accord avec les Juifs concernant leurs biens, et leur avait dit : “Nous vous laissons dans votre terre tant qu’Allah le permettra.” Or, `Abdullah ibn `Umar s’est rendu sur sa terre et a été attaqué de nuit, ses mains et ses pieds ont été démis, et comme nous n’avons là-bas d’ennemis que ces Juifs, ce sont eux nos ennemis et les seuls que nous soupçonnons. J’ai donc décidé de les expulser.” Quand `Umar a pris sa décision, un fils d’Abu Al-Haqiq est venu s’adresser à lui : “Ô chef des croyants, vas-tu nous expulser alors que Muhammad nous a permis de rester sur nos terres, a conclu un accord avec nous sur nos biens et a accepté la condition de notre résidence sur notre terre ?” `Umar a répondu : “Penses-tu que j’ai oublié la parole du Messager d’Allah (ﷺ) : ‘Que ferez-vous quand vous serez expulsés de Khaybar et que votre chameau vous portera nuit après nuit ?’” Le Juif a répondu : “C’était une plaisanterie de la part d’Abul-Qasim.” `Umar a dit : “Ô ennemi d’Allah ! Tu mens.” Puis `Umar les a expulsés et leur a payé la valeur de leurs biens sous forme de fruits, d’argent, de selles de chameaux, de cordes, etc

Rapporté par Al-Miswar ibn Makhrama et Marwan (leurs récits se confirment l’un l’autre) : Le Messager d’Allah (ﷺ) partit lors du traité d’Al-Houdaybiya. Après avoir parcouru une certaine distance, il dit : “Khalid ibn Al-Walid, à la tête de la cavalerie des Quraysh, se trouve à un endroit appelé Al-Ghamim ; prenez donc la route de droite.” Par Allah, Khalid ne s’est pas rendu compte de l’arrivée des musulmans avant que la poussière soulevée par leur marche ne l’atteigne, alors il est vite retourné prévenir Quraysh. Le Prophète (ﷺ) a continué jusqu’à atteindre un passage montagneux menant vers eux (les Quraysh). La chamelle du Prophète (ﷺ) s’est alors assise. Les gens ont tout essayé pour la faire se relever, sans succès, et ils ont dit : “Al-Qaswa’ (le nom de la chamelle) s’est entêtée !” Le Prophète (ﷺ) répondit : “Al-Qaswa’ ne s’est pas entêtée, ce n’est pas dans sa nature, mais c’est Celui qui a arrêté l’éléphant qui l’a arrêtée.” Puis il ajouta : “Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si les Quraysh me demandent quoi que ce soit qui respecte les lois d’Allah, je l’accepterai.” Le Prophète (ﷺ) a alors stimulé la chamelle et elle s’est relevée. Il a changé de chemin jusqu’à s’arrêter à l’extrémité d’Al-Houdaybiya, près d’un puits où il restait très peu d’eau. Les gens en ont utilisé un peu, puis l’eau s’est épuisée et ils se sont plaints au Messager d’Allah (ﷺ) de la soif. Le Prophète (ﷺ) a sorti une flèche de son carquois et a demandé qu’on la mette dans le puits. Par Allah, l’eau a jailli et a continué de couler jusqu’à ce que tout le monde ait bu à sa soif. Alors qu’ils étaient là, Budail ibn Warqa’ al-Khuza’i est venu avec des membres de sa tribu, les Khuza’a, qui étaient les conseillers du Messager d’Allah (ﷺ) et ne lui cachaient rien ; ils venaient de Tihama. Budail a dit : “J’ai laissé Ka’b ibn Lu’ay et ‘Amir ibn Lu’ay installés près de l’eau abondante d’Al-Houdaybiya, avec leurs chamelles laitières (ou leurs femmes et enfants), prêts à vous combattre et à vous empêcher de visiter la Ka’ba.” Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Nous ne sommes pas venus pour combattre qui que ce soit, mais pour accomplir la ‘Umra. La guerre a affaibli Quraysh et ils ont subi de lourdes pertes. S’ils le veulent, je conclurai une trêve avec eux, pendant laquelle ils ne devront pas s’interposer entre moi et les gens (c’est-à-dire les Arabes non Qurayshites). Si je l’emporte sur ces infidèles, Quraysh aura le choix d’embrasser l’islam comme les autres, s’ils le souhaitent ; au moins, ils auront la force de combattre. Mais s’ils refusent la trêve, par Allah qui tient ma vie dans Sa main, je me battrai pour ma cause jusqu’à être tué, mais Allah fera triompher Sa cause.” Budail a dit : “Je vais leur transmettre ce que tu viens de dire.” Il est parti voir Quraysh et leur a dit : “Nous venons de cet homme (Muhammad) dont nous avons entendu des propos que nous pouvons vous rapporter si vous le souhaitez.” Certains des Quraysh ont crié qu’ils n’avaient pas besoin de ces informations, mais les plus sages ont dit : “Dis-nous ce que tu as entendu.” Budail leur a rapporté les paroles du Prophète (ﷺ). ‘Urwa ibn Mas’ud s’est alors levé et a dit : “Ô gens ! N’êtes-vous pas mes enfants ?” Ils ont répondu : “Oui.” Il a ajouté : “Ne suis-je pas votre père ?” Ils ont dit : “Oui.” Il a dit : “Me soupçonnez-vous ?” Ils ont répondu : “Non.” Il a dit : “Ne savez-vous pas que j’ai appelé les gens de ‘Ukaz à votre aide, et quand ils ont refusé, j’ai amené mes proches, mes enfants et ceux qui m’ont obéi pour vous soutenir ?” Ils ont dit : “Oui.” Il a dit : “Eh bien, cet homme (le Prophète) vous a fait une proposition raisonnable, il vaut mieux l’accepter et me laisser aller le voir.” Ils ont accepté. Il est donc allé voir le Prophète (ﷺ) et a commencé à lui parler. Le Prophète (ﷺ) lui a dit à peu près la même chose qu’à Budail. ‘Urwa a dit : “Ô Muhammad ! N’as-tu aucun scrupule à vouloir anéantir tes proches ? As-tu déjà entendu parler d’un Arabe qui aurait détruit sa propre famille avant toi ? Et si c’était le contraire, (personne ne t’aiderait, car) par Allah, je ne vois avec toi que des gens de diverses tribus qui s’enfuiraient en te laissant seul.” En entendant cela, Abu Bakr l’a insulté et a dit : “Tu penses qu’on abandonnerait le Prophète (ﷺ) ?” ‘Urwa a demandé : “Qui est cet homme ?” On lui a répondu : “C’est Abu Bakr.” ‘Urwa a dit à Abu Bakr : “Par Celui qui tient ma vie dans Sa main, si je ne te devais pas une faveur que je n’ai pas encore rendue, je t’aurais répondu.” ‘Urwa a continué de parler au Prophète (ﷺ) en lui saisissant la barbe, alors qu’Al-Mughira ibn Shu’ba se tenait près de la tête du Prophète, épée à la main et casque sur la tête. Chaque fois qu’‘Urwa tendait la main vers la barbe du Prophète, Al-Mughira la repoussait avec le pommeau de son épée en disant : “Enlève ta main de la barbe du Messager d’Allah (ﷺ).” ‘Urwa a levé la tête et demandé : “Qui est-ce ?” On lui a dit : “C’est Al-Mughira ibn Shu’ba.” ‘Urwa a dit : “Ô traître ! Ne suis-je pas en train de faire de mon mieux pour éviter les conséquences de ta trahison ?” Avant d’embrasser l’islam, Al-Mughira était avec des gens qu’il a tués et dont il a pris les biens, puis il est venu à Médine pour se convertir. Le Prophète (ﷺ) lui a dit : “Pour ce qui est de ton islam, je l’accepte, mais pour les biens, je n’en prends rien, car ils ont été acquis par trahison.” ‘Urwa a alors observé les compagnons du Prophète. Par Allah, chaque fois que le Messager d’Allah (ﷺ) crachait, la salive tombait dans la main de l’un d’eux, qui s’en frottait le visage et la peau ; s’il leur donnait un ordre, ils l’exécutaient immédiatement ; s’il faisait ses ablutions, ils se disputaient l’eau restante ; et quand ils lui parlaient, ils baissaient la voix et ne le regardaient pas fixement par respect. ‘Urwa est retourné vers les siens et a dit : “Ô gens ! Par Allah, j’ai vu des rois, César, Khosroès et An-Najashi, mais je n’ai jamais vu quelqu’un respecté par ses proches comme Muhammad l’est par ses compagnons. Par Allah, s’il crache, la salive tombe dans la main de l’un d’eux, qui s’en frotte le visage et la peau ; s’il donne un ordre, ils l’exécutent aussitôt ; s’il fait ses ablutions, ils se disputent l’eau restante ; et quand ils lui parlent, ils baissent la voix et ne le regardent pas fixement par respect.” Il ajouta : “Il vous a fait une offre raisonnable, acceptez-la.” Un homme de la tribu de Bani Kinana a demandé à aller voir le Prophète, et ils l’ont laissé faire. En s’approchant du Prophète et de ses compagnons, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “C’est un tel, de la tribu qui respecte les Budn (chamelles destinées au sacrifice). Amenez les Budn devant lui.” On les lui a montrées, et les gens l’ont accueilli en récitant la talbiya. En voyant cela, il a dit : “Gloire à Allah ! Ce n’est pas juste d’empêcher ces gens de visiter la Ka’ba.” De retour parmi les siens, il a dit : “J’ai vu les Budn ornées de colliers et marquées ; je ne pense pas qu’il soit bon de les empêcher de visiter la Ka’ba.” Un autre, Mikraz ibn Hafs, a demandé à aller voir Muhammad, et ils l’ont aussi autorisé. En s’approchant des musulmans, le Prophète (ﷺ) a dit : “Voici Mikraz, c’est un homme dur.” Mikraz a commencé à parler au Prophète, et pendant qu’il parlait, Suhail ibn ‘Amr est arrivé. Quand Suhail est venu, le Prophète (ﷺ) a dit : “Maintenant, les choses vont s’arranger.” Suhail a dit au Prophète : “Concluons un traité de paix.” Le Prophète (ﷺ) a appelé le scribe et lui a dit : “Écris : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.” Suhail a dit : “Quant à ‘Miséricordieux’, par Allah, je ne sais pas ce que cela veut dire. Écris : Au nom de Toi, ô Allah, comme tu écrivais avant.” Les musulmans ont dit : “Par Allah, nous n’écrirons que : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.” Le Prophète (ﷺ) a dit : “Écris : Au nom de Toi, ô Allah.” Puis il a dicté : “Ceci est le traité de paix conclu par Muhammad, le Messager d’Allah (ﷺ).” Suhail a dit : “Par Allah, si nous savions que tu es le Messager d’Allah (ﷺ), nous ne t’aurions pas empêché de visiter la Ka’ba et nous ne t’aurions pas combattu. Écris : Muhammad ibn ‘Abdullah.” Le Prophète (ﷺ) a dit : “Par Allah ! Je suis le Messager d’Allah même si vous ne me croyez pas. Écris : Muhammad ibn ‘Abdullah.” (Az-Zuhri a dit : “Le Prophète (ﷺ) a accepté tout ce qu’ils demandaient, comme il avait dit qu’il accepterait tout ce qui respecterait les lois d’Allah, c’est-à-dire les laisser accomplir la ‘Umra.”) Le Prophète (ﷺ) a dit à Suhail : “À condition que vous nous laissiez visiter la Maison (la Ka’ba) pour en faire le tawaf.” Suhail a dit : “Par Allah, nous ne te le permettrons pas cette année, pour que les Arabes ne disent pas que nous avons cédé, mais nous te le permettrons l’an prochain.” Le Prophète (ﷺ) a accepté. Suhail a ajouté : “Nous posons aussi comme condition que tu nous rendes toute personne venant de chez nous, même si elle a embrassé ta religion.” Les musulmans ont dit : “Gloire à Allah ! Comment rendre quelqu’un aux polythéistes alors qu’il est devenu musulman ?” Pendant qu’ils discutaient, Abu Jandal ibn Suhail ibn ‘Amr est arrivé de la vallée de La Mecque, titubant avec ses chaînes, et est tombé parmi les musulmans. Suhail a dit : “Ô Muhammad ! C’est la première condition du traité, tu dois me rendre Abu Jandal.” Le Prophète (ﷺ) a dit : “Le traité n’est pas encore écrit.” Suhail a dit : “Je ne te laisserai jamais le garder.” Le Prophète (ﷺ) a dit : “Si, fais-le.” Il a répondu : “Non.” Mikraz a dit : “Nous te l’accordons.” Abu Jandal a dit : “Ô musulmans ! Vais-je être rendu aux polythéistes alors que je suis venu en tant que musulman ? Ne voyez-vous pas ce que j’ai enduré ?” (La suite…) (continuation 1) : … Abu Jandal avait été sévèrement torturé pour la cause d’Allah. `Umar ibn Al-Khattab a dit : “Je suis allé voir le Prophète (ﷺ) et lui ai dit : ‘N’es-tu pas vraiment le Messager d’Allah ?’ Le Prophète (ﷺ) a répondu : ‘Oui, bien sûr.’ J’ai dit : ‘Notre cause n’est-elle pas juste et celle de l’ennemi injuste ?’ Il a dit : ‘Oui.’ J’ai dit : ‘Alors pourquoi devrions-nous être humiliés dans notre religion ?’ Il a dit : ‘Je suis le Messager d’Allah (ﷺ) et je n’enfreins pas Ses ordres, et Il me donnera la victoire.’ J’ai dit : ‘Ne nous as-tu pas dit que nous irions à la Ka’ba et que nous en ferions le tawaf ?’ Il a dit : ‘Oui, mais t’ai-je dit que ce serait cette année ?’ J’ai dit : ‘Non.’ Il a dit : ‘Alors tu iras à la Ka’ba et tu en feras le tawaf.’” `Umar a ajouté : “Je suis allé voir Abu Bakr et lui ai dit : ‘Ô Abu Bakr ! N’est-il pas vraiment le Prophète d’Allah ?’ Il a répondu : ‘Oui.’ J’ai dit : ‘Alors pourquoi devrions-nous être humiliés dans notre religion ?’ Il a dit : ‘En effet, il est le Messager d’Allah (ﷺ) et il n’enfreint pas les ordres de son Seigneur, et Il lui donnera la victoire. Reste attaché à lui, car par Allah, il est dans le vrai.’ J’ai dit : ‘Ne nous disait-il pas que nous irions à la Ka’ba et que nous en ferions le tawaf ?’ Il a dit : ‘Oui, mais t’a-t-il dit que ce serait cette année ?’ J’ai dit : ‘Non.’ Il a dit : ‘Tu iras à la Ka’ba et tu en feras le tawaf.’” (Az-Zuhri a dit : “`Umar a dit : ‘J’ai fait beaucoup de bonnes actions pour compenser les questions déplacées que j’ai posées.’”) Quand le traité de paix a été rédigé, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à ses compagnons : “Levez-vous, sacrifiez vos bêtes et rasez-vous la tête.” Par Allah, aucun d’eux ne s’est levé, et le Prophète a répété son ordre trois fois. Comme personne ne se levait, il les a laissés et est allé voir Umm Salama pour lui parler du comportement des gens envers lui. Umm Salama a dit : “Ô Prophète (ﷺ) d’Allah ! Veux-tu que ton ordre soit exécuté ? Sors et ne parle à personne jusqu’à ce que tu aies sacrifié ta bête, puis appelle ton coiffeur pour te raser la tête.” Le Prophète (ﷺ) est sorti, n’a parlé à personne, a sacrifié sa bête et a appelé son coiffeur pour se raser la tête. En le voyant faire, les compagnons du Prophète (ﷺ) se sont levés, ont sacrifié leurs bêtes et ont commencé à se raser la tête les uns les autres, au point qu’il y avait tellement de monde qu’ils risquaient de se blesser. Ensuite, des femmes croyantes sont venues voir le Prophète (ﷺ), et Allah a révélé ce verset : “Ô vous qui croyez, lorsque des femmes croyantes viennent à vous en tant qu’émigrantes, examinez-les…” (60.10). `Umar a alors divorcé de deux de ses femmes qui étaient polythéistes. Plus tard, Muawiya ibn Abu Sufyan a épousé l’une d’elles, et Safwan ibn Umayya l’autre. Quand le Prophète (ﷺ) est retourné à Médine, Abu Basir, un nouveau converti de Quraysh, est venu le voir. Les polythéistes ont envoyé deux hommes à sa poursuite et ont dit au Prophète (ﷺ) : “Respecte la promesse que tu nous as faite.” Le Prophète (ﷺ) leur a donc remis Abu Basir. Ils l’ont emmené jusqu’à Dhul-Hulaifa, où ils se sont arrêtés pour manger des dattes. Abu Basir a dit à l’un d’eux : “Par Allah, ô untel, je vois que tu as une belle épée.” L’autre l’a sortie et a dit : “Par Allah, elle est très belle et je l’ai déjà utilisée.” Abu Basir a dit : “Laisse-moi la voir.” Quand l’autre la lui a donnée, il l’a frappé avec jusqu’à le tuer, et son compagnon s’est enfui jusqu’à Médine, courant jusqu’à la mosquée. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) l’a vu, il a dit : “Cet homme a l’air effrayé.” Lorsqu’il est arrivé devant le Prophète (ﷺ), il a dit : “Mon compagnon a été tué et j’aurais pu l’être aussi.” Abu Basir est arrivé et a dit : “Ô Messager d’Allah (ﷺ), par Allah, tu as rempli ton engagement en me rendant à eux, mais Allah m’a sauvé d’eux.” Le Prophète (ﷺ) a dit : “Malheur à sa mère ! Quel fauteur de troubles il ferait, s’il avait des partisans.” Quand Abu Basir a compris que le Prophète (ﷺ) le renverrait à eux, il est parti jusqu’à la côte. Abu Jandal ibn Suhail a réussi à s’échapper et à rejoindre Abu Basir. Ainsi, chaque fois qu’un homme de Quraysh embrassait l’islam, il rejoignait Abu Basir, et ils sont devenus un groupe puissant. Par Allah, chaque fois qu’ils entendaient parler d’une caravane de Quraysh allant vers le Sham, ils l’arrêtaient, attaquaient les polythéistes et prenaient leurs biens. Les Quraysh ont alors envoyé un message au Prophète (ﷺ), le suppliant, au nom d’Allah et des liens de parenté, de faire revenir Abu Basir et ses compagnons, promettant que quiconque viendrait désormais auprès du Prophète (ﷺ) serait en sécurité. Le Prophète (ﷺ) les a donc fait venir, et Allah a révélé ce verset : “C’est Lui qui a retenu leurs mains loin de vous et vos mains loin d’eux au milieu de la Mecque, après qu’Il vous ait donné la victoire sur eux… Les mécréants avaient de l’orgueil et de la fierté dans leur cœur… l’orgueil et la fierté de l’époque de l’ignorance.” (48.24-26) Leur orgueil et leur fierté étaient qu’ils refusaient d’écrire dans le traité que Muhammad était le Prophète d’Allah, de même qu’ils refusaient d’écrire : “Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux”, et ils ont empêché les musulmans de visiter la Maison (la Ka’ba)

Rapporté par Al-Miswar bin Makhrama et Marwan : Le Messager d'Allah (ﷺ) partit lors du traité d'Al-Hudaybiya. Après avoir parcouru une certaine distance, il dit : « Khalid bin Al-Walid, à la tête de la cavalerie de Quraysh, se trouve à un endroit appelé Al-Ghamim, alors prenez le chemin de droite. » Par Allah, Khalid ne remarqua pas l’arrivée des musulmans avant que la poussière soulevée par l’armée musulmane ne l’atteigne. Il fit alors demi-tour précipitamment pour prévenir Quraysh. Le Prophète (ﷺ) continua jusqu’à atteindre un passage montagneux menant vers les gens de Quraysh. La chamelle du Prophète (ﷺ) s’assit. Les gens firent tout pour la faire se relever, sans succès, et dirent : « Al-Qaswa’ (le nom de la chamelle) est devenue têtue ! » Le Prophète (ﷺ) dit : « Al-Qaswa’ n’est pas têtue, ce n’est pas dans sa nature, mais c’est Celui qui a arrêté l’éléphant qui l’a arrêtée. » Il ajouta : « Par Celui qui détient mon âme, si les Quraysh me demandent quelque chose qui respecte les lois d’Allah, je l’accepterai. » Puis il réprimanda la chamelle et elle se releva. Le Prophète (ﷺ) changea de chemin et s’arrêta à l’extrémité d’Al-Hudaybiya, près d’un puits où il restait peu d’eau. Les gens utilisèrent toute l’eau rapidement et se plaignirent de la soif au Messager d’Allah (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) prit une flèche de son carquois et ordonna de la mettre dans le puits. Par Allah, l’eau jaillit et continua de couler jusqu’à ce que tout le monde puisse boire à sa soif. Pendant ce temps, Budail bin Warqa’ Al-Khuza’i arriva avec des membres de sa tribu, les Khuza’a, qui étaient des conseillers du Messager d’Allah (ﷺ) et ne lui cachaient rien. Budail dit : « J’ai laissé Ka’b bin Luai et ‘Amir bin Luai près de l’eau abondante d’Al-Hudaybiya, avec leurs chameaux laitiers, leurs femmes et enfants. Ils veulent vous faire la guerre et vous empêcher de visiter la Ka’ba. » Le Messager d’Allah (ﷺ) répondit : « Nous ne sommes pas venus pour combattre, mais pour accomplir la ‘Umra. La guerre a affaibli Quraysh et ils ont subi de lourdes pertes. S’ils le souhaitent, je conclurai une trêve avec eux, à condition qu’ils ne s’interposent pas entre moi et les autres Arabes. Si je l’emporte sur ces infidèles, Quraysh pourra embrasser l’islam comme les autres, s’ils le veulent. Sinon, par Allah, je combattrai pour ma cause jusqu’à la mort, mais Allah fera triompher Sa cause. » Budail dit : « Je vais leur transmettre ce que tu as dit. » Il alla voir Quraysh et leur rapporta les paroles du Prophète (ﷺ). ‘Urwa bin Mas’ud se leva et dit : « Ô peuple ! N’êtes-vous pas mes enfants ? » Ils répondirent : « Oui. » Il ajouta : « Ne suis-je pas votre père ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Ne me faites-vous pas confiance ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « N’ai-je pas cherché de l’aide pour vous auprès des gens de ‘Ukaz, puis auprès de mes proches et de ceux qui m’obéissaient ? » Ils répondirent : « Oui. » Il dit : « Cet homme (le Prophète) vous propose une offre raisonnable, acceptez-la et laissez-moi aller le voir. » Ils acceptèrent. Il alla voir le Prophète (ﷺ) et lui parla. Le Prophète (ﷺ) lui dit à peu près ce qu’il avait dit à Budail. ‘Urwa dit : « Ô Muhammad ! N’as-tu aucun scrupule à combattre tes proches ? As-tu déjà vu un Arabe exterminer sa propre famille ? Si le contraire arrivait, personne ne t’aiderait, car je ne vois avec toi que des gens de diverses tribus qui fuiraient en te laissant seul. » En entendant cela, Abu Bakr l’insulta et dit : « Tu penses que nous abandonnerions le Prophète (ﷺ) ? » ‘Urwa demanda qui il était, on lui répondit : « C’est Abu Bakr. » ‘Urwa dit à Abu Bakr : « Par Celui qui détient ma vie, si je ne te devais pas une faveur, je t’aurais répondu. » ‘Urwa continua à parler au Prophète (ﷺ) en lui prenant la barbe, tandis qu’Al-Mughira bin Shu’ba, debout près du Prophète, tenait une épée et portait un casque. Chaque fois que ‘Urwa touchait la barbe du Prophète, Al-Mughira frappait sa main avec le manche de l’épée et disait : « Enlève ta main de la barbe du Messager d’Allah (ﷺ). » ‘Urwa demanda qui il était, on lui répondit : « C’est Al-Mughira bin Shu’ba. » ‘Urwa dit : « Ô traître ! N’essaie-je pas d’éviter les conséquences de ta trahison ? » Avant d’embrasser l’islam, Al-Mughira avait tué des gens et pris leurs biens, puis était venu à Médine pour se convertir. Le Prophète (ﷺ) lui dit : « J’accepte ton islam, mais je ne prends rien de ces biens. » ‘Urwa observa ensuite les compagnons du Prophète. Par Allah, chaque fois que le Messager d’Allah (ﷺ) crachait, l’un d’eux attrapait la salive et s’en frottait le visage et la peau ; s’il donnait un ordre, ils l’exécutaient aussitôt ; s’il faisait ses ablutions, ils se disputaient l’eau restante ; et quand ils lui parlaient, ils baissaient la voix et ne le regardaient pas fixement par respect. ‘Urwa retourna voir son peuple et dit : « Ô peuple ! Par Allah, j’ai vu des rois, César, Khosrau et An-Najashi, mais je n’ai jamais vu quelqu’un respecté par ses compagnons comme Muhammad l’est par les siens. Par Allah, s’il crache, l’un d’eux attrape la salive et s’en frotte le visage et la peau ; s’il ordonne quelque chose, ils obéissent immédiatement ; s’il fait ses ablutions, ils se disputent l’eau restante ; et quand ils lui parlent, ils baissent la voix et ne le regardent pas fixement par respect. Il vous a fait une offre raisonnable, acceptez-la. » Un homme de la tribu de Bani Kinana demanda à aller voir le Prophète, et ils acceptèrent. Quand il arriva, le Messager d’Allah (ﷺ) dit : « C’est un homme de la tribu qui respecte les Budn (chameaux du sacrifice). Amenez les Budn devant lui. » Les Budn furent amenés et les gens l’accueillirent en récitant la Talbiya. En voyant cela, il dit : « Gloire à Allah ! Il n’est pas juste d’empêcher ces gens de visiter la Ka’ba. » Il retourna voir son peuple et dit : « J’ai vu les Budn décorés et marqués. Je ne pense pas qu’il soit bon de les empêcher de visiter la Ka’ba. » Un autre, Mikraz bin Hafs, demanda à aller voir Muhammad, et ils acceptèrent aussi. Quand il arriva, le Prophète (ﷺ) dit : « Voici Mikraz, c’est un homme dur. » Mikraz parla au Prophète, puis Suhail bin ‘Amr arriva. Le Prophète (ﷺ) dit : « Maintenant, la situation va s’arranger. » Suhail demanda au Prophète de conclure un traité de paix. Le Prophète (ﷺ) appela le scribe et lui dit : « Écris : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. » Suhail dit : « Quant à “Miséricordieux”, par Allah, je ne sais pas ce que cela veut dire. Écris : Au nom de Toi, ô Allah, comme tu écrivais avant. » Les musulmans dirent : « Par Allah, nous n’écrirons que : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. » Le Prophète (ﷺ) dit : « Écris : Au nom de Toi, ô Allah. » Puis il dicta : « Ceci est le traité de paix conclu par Muhammad, le Messager d’Allah (ﷺ). » Suhail dit : « Par Allah, si nous savions que tu es le Messager d’Allah, nous ne t’aurions pas empêché de visiter la Ka’ba ni combattu. Écris : Muhammad bin ‘Abdullah. » Le Prophète (ﷺ) dit : « Par Allah ! Je suis le Messager d’Allah même si vous ne me croyez pas. Écris : Muhammad bin ‘Abdullah. » (Az-Zuhri dit : « Le Prophète (ﷺ) accepta tout cela, comme il avait dit qu’il accepterait tout ce qu’ils demanderaient si cela respectait la loi d’Allah. ») Le Prophète (ﷺ) dit à Suhail : « À condition que vous nous laissiez visiter la Maison (la Ka’ba) pour faire le Tawaf autour. » Suhail répondit : « Par Allah, pas cette année, pour que les Arabes ne disent pas que nous avons cédé, mais l’année prochaine. » Le Prophète (ﷺ) fit écrire cela. Suhail ajouta : « Nous exigeons aussi que tu nous rendes toute personne venant de chez nous, même si elle a embrassé ta religion. » Les musulmans dirent : « Gloire à Allah ! Comment rendre quelqu’un aux polythéistes après qu’il soit devenu musulman ? » Pendant ce temps, Abu Jandal bin Suhail bin ‘Amr arriva de la vallée de La Mecque, enchaîné, et tomba parmi les musulmans. Suhail dit : « Ô Muhammad ! C’est la première condition de notre traité : tu dois me rendre Abu Jandal. » Le Prophète (ﷺ) dit : « Le traité n’est pas encore écrit. » Suhail insista : « Je ne te laisserai pas le garder. » Le Prophète (ﷺ) dit : « Oui, fais-le. » Il répondit : « Non. » Mikraz dit : « Nous te permettons de le garder. » Abu Jandal s’écria : « Ô musulmans ! Vais-je être rendu aux polythéistes alors que je suis venu en tant que musulman ? Ne voyez-vous pas ce que j’ai enduré ? » (suite)

Rapporté par ‘Abdullah bin ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il n’est pas permis à un musulman qui a quelque chose à léguer de rester deux nuits sans avoir écrit son testament et l’avoir gardé prêt auprès de lui. »

Rapporté par Talha bin Musarrif : J’ai demandé à ‘Abdullah bin Abu ‘Awfa : « Le Prophète (ﷺ) a-t-il fait un testament ? » Il a répondu : « Non. » Je lui ai demandé : « Comment se fait-il alors que le testament soit recommandé aux gens ? » Il a répondu : « Le Prophète (ﷺ) a légué le Livre d’Allah (c’est-à-dire le Coran). »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah Al-Ansari : Mon père est tombé en martyr le jour de la bataille d’Uhud. Il a laissé six filles et des dettes à rembourser. Quand la saison de la récolte des dattes est arrivée, je suis allé voir le Messager d’Allah (ﷺ) et je lui ai dit : « Ô Messager d’Allah ! Tu sais que mon père est tombé en martyr à Uhud et qu’il avait beaucoup de dettes. J’aimerais que les créanciers te voient. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Va, rassemble les différents types de dattes et mets-les en tas séparés. » J’ai fait ainsi et je l’ai appelé. En le voyant, les créanciers ont commencé à réclamer leur dû avec insistance. Quand le Prophète (ﷺ) a vu leur attitude, il a fait le tour du plus grand tas trois fois, puis s’est assis dessus et a dit : « Appelle tes compagnons (c’est-à-dire les créanciers). » Il a alors continué à mesurer et à leur donner jusqu’à ce qu’Allah ait remboursé toutes les dettes de mon père. Par Allah, cela m’aurait suffi qu’Allah rembourse les dettes de mon père même si je n’avais rien gardé pour mes sœurs. Mais par Allah, tous les tas étaient intacts, et j’ai regardé celui où le Messager d’Allah (ﷺ) était assis et j’ai vu qu’il n’en manquait pas une seule datte

Rapporté par `Abdullah bin Masud : J’ai demandé au Messager d’Allah (ﷺ) : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Quelle est la meilleure action ? » Il a répondu : « Accomplir la prière à l’heure fixée. » J’ai demandé : « Et ensuite ? » Il a répondu : « Être bon et respectueux envers ses parents. » J’ai encore demandé : « Et après ? » Il a répondu : « Participer au combat pour la cause d’Allah. » Je n’ai pas posé d’autres questions au Messager d’Allah (ﷺ), mais si je l’avais fait, il m’aurait répondu

Rapporté par Anas bin Malik : Le Prophète (ﷺ) a fait un sermon et a dit : Zaid a pris l'étendard et a été martyrisé, puis Ja`far a pris l'étendard et a été martyrisé, puis `Abdullah bin Rawaha a pris l'étendard et a aussi été martyrisé, puis Khalid bin Al-Walid a pris l'étendard alors qu'il n'avait pas été désigné comme chef, et Allah lui a donné la victoire. Le Prophète (ﷺ) a ajouté : Cela ne nous plairait pas qu'ils soient avec nous. Aiyub, un des rapporteurs, a ajouté : Ou bien le Prophète, en pleurant, a dit : Cela ne leur plairait pas d'être avec nous

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Abu Sufyan lui a dit qu'Héraclius lui avait dit : Je t'ai demandé quel était le résultat de vos batailles contre lui (c'est-à-dire le Prophète (ﷺ)) et tu m'as dit que vous vous battiez chacun avec des succès alternés. Ainsi, les Prophètes sont éprouvés de cette manière mais la victoire finale leur revient toujours

Rapporté par `Ikrima : Ibn `Abbas lui a dit, ainsi qu'à `Ali bin `Abdullah, d'aller voir Abu Sa`id et d'écouter certains de ses récits. Ils y sont donc allés et ont vu Abu Sa`id et son frère en train d’irriguer leur jardin. Quand il les a vus, il est venu vers eux, s’est assis en repliant ses jambes sous son vêtement et a dit : « Pendant la construction de la mosquée du Prophète, nous portions les briques une par une, alors que `Ammar en portait deux à la fois. Le Prophète (ﷺ) est passé près de `Ammar, a enlevé la poussière sur sa tête et a dit : “Qu’Allah fasse miséricorde à `Ammar. Il sera tué par un groupe rebelle et agressif. `Ammar les invitera à obéir à Allah et eux l’inviteront au feu (de l’Enfer).” »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : « Certaines personnes ont bu de l’alcool le matin du jour de la bataille d’Uhud et ont été tuées ce même jour. » On a demandé à Soufyan : « Ont-ils été tués plus tard dans la journée ? » Il a répondu : « Cette précision ne figure pas dans le récit. »

Rapporté par `Abdullah bin Abi `Aufa : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Sachez que le Paradis se trouve sous l’ombre des épées. »

Rapporté par Salim Abu-An-Nadr : `Abdullah bin Abi `Aufa a écrit et j’ai lu ce qu’il avait écrit : le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Lorsque vous faites face à eux (c’est-à-dire à vos ennemis), alors soyez patients. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Quand le Prophète (ﷺ) a appelé les gens (Sadqa, un sous-narrateur, a dit : ‘Cela s’est probablement passé le jour d’Al-Khandaq’), Az-Zubair a répondu à l’appel (pour servir d’éclaireur). Le Prophète (ﷺ) a de nouveau appelé les gens et Az-Zubair a répondu à l’appel. Le Prophète (ﷺ) a alors dit : « Chaque prophète a eu un disciple, et mon disciple est Zubair bin Al-`Awwam. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Le bien restera toujours attaché au front des chevaux jusqu’au Jour de la Résurrection. »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Qatada (de la part de son père) : Abu Qatada est parti en voyage avec le Messager d’Allah (ﷺ), mais il est resté en arrière avec certains de ses compagnons qui étaient en état d’Ihram. Lui-même n’était pas en état d’Ihram. Ils ont aperçu un animal avant qu’il ne le voie. Quand ils l’ont vu, ils n’ont rien dit jusqu’à ce qu’Abu Qatada le remarque. Alors, il est monté sur son cheval appelé Al-Jarada et leur a demandé de lui donner son fouet, mais ils ont refusé. Il l’a donc pris lui-même, a attaqué l’animal et l’a abattu. Il en a mangé la viande, et ses compagnons aussi, mais ils ont regretté de l’avoir fait. Quand ils ont rencontré le Prophète, ils lui ont posé la question et il a demandé : « Avez-vous gardé un peu de sa viande ? » Abu Qatada a répondu : « Oui, nous avons sa patte avec nous. » Alors le Prophète (ﷺ) l’a prise et en a mangé

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai entendu le Prophète (ﷺ) dire : « Le mauvais présage se trouve dans trois choses : le cheval, la femme et la maison. »

Rapporté par Muslim d’après Abu `Aqil, d’après Abu Al-Mutawakkil An-Naji : Je suis allé voir Jabir bin `Abdullah Al-Ansari et je lui ai dit : « Raconte-moi ce que tu as entendu du Messager d’Allah (ﷺ). » Il a dit : « Je l’ai accompagné lors d’un voyage. » (Abu `Aqil a précisé : « Je ne sais pas si ce voyage était pour le jihad ou la `Umra. ») « Quand nous sommes revenus, le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Que celui qui veut rentrer plus tôt auprès de sa famille se dépêche.’ Nous sommes partis, et j’étais sur un chameau noir avec des taches rouges, sans défaut, et les gens étaient derrière moi. Alors que j’étais dans cette situation, le chameau s’est arrêté brusquement (par épuisement). Le Prophète (ﷺ) m’a dit : ‘Ô Jabir, attends !’ Puis il l’a frappé une fois avec son fouet et il s’est mis à avancer rapidement. Ensuite, il m’a dit : ‘Veux-tu vendre ce chameau ?’ J’ai accepté quand nous sommes arrivés à Médine, et le Prophète (ﷺ) est allé à la mosquée avec ses compagnons. Moi aussi, j’y suis allé après avoir attaché le chameau à l’entrée de la mosquée. Je lui ai dit : ‘Voici ton chameau.’ Il est sorti, a examiné le chameau et a dit : ‘Le chameau est à nous.’ Puis le Prophète (ﷺ) a envoyé une certaine quantité d’or en disant : ‘Donnez-la à Jabir.’ Ensuite, il a demandé : ‘As-tu reçu le prix complet (du chameau) ?’ J’ai répondu oui. Il a dit : ‘Le prix et le chameau sont pour toi.’ »

Rapporté par (`Abdullah) bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a organisé une course de chevaux amaigris entre Al-Hafya et Thaniyat Al-Wada` (ce sont des noms de lieux), et une course de chevaux non amaigris d’Ath-Thaniya jusqu’à la mosquée de Bani Zuraiq. J’ai aussi participé à cette course. Sufyan, un des rapporteurs, a précisé : « La distance entre Al-Hafya et Thaniya Al-Wada` est de cinq ou six miles ; et entre Thaniya et la mosquée de Bani Zuraiq, c’est un mile. »

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a organisé une course de chevaux non amaigris, de la région d’Ath-Thaniya jusqu’à la mosquée de Bani Zuraiq. (Le rapporteur a précisé : `Abdullah bin `Umar faisait partie de ceux qui ont participé à cette course)

Rapporté par Anas : J’étais en voyage avec Jabir bin `Abdullah et il avait l’habitude de me servir, bien qu’il soit plus âgé que moi. Jarir a dit : « J’ai vu les Ansar faire une chose (montrer un grand respect au Prophète (ﷺ)) et j’ai promis que chaque fois que j’en rencontrerais un, je le servirais. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Il a accompagné le Messager d’Allah (ﷺ) vers Najd pour participer à une expédition. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est revenu, il est revenu avec lui. À midi, ils étaient dans une vallée pleine d’arbres épineux. Le Messager d’Allah (ﷺ) et les gens sont descendus de leurs montures et se sont dispersés à l’ombre des arbres. Le Messager d’Allah (ﷺ) s’est reposé sous un arbre et y a accroché son épée. Nous avons tous fait une sieste et soudain nous avons entendu le Messager d’Allah (ﷺ) nous appeler. (Nous nous sommes réveillés) et avons vu un bédouin avec lui. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ce bédouin a sorti mon épée pendant que je dormais et quand je me suis réveillé, j’ai trouvé l’épée nue dans sa main et il m’a défié en disant : “Qui te sauvera de moi ?” J’ai répondu trois fois : “Allah.” » Le Prophète (ﷺ) ne l’a pas puni et s’est assis

Rapporté par Jabir : Comme ci-dessus (Hadith n°158). Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Il a participé à une expédition avec le Messager d’Allah (ﷺ). À midi, ils étaient dans une vallée remplie d’arbres épineux. Les gens se sont dispersés pour se reposer à l’ombre. Le Prophète (ﷺ) s’est reposé sous un arbre, a accroché son épée à une branche, puis s’est endormi. À son réveil, il a trouvé près de lui un homme dont il n’avait pas remarqué la présence. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Cet homme a pris mon épée et a dit : “Qui te sauvera de moi ?” J’ai répondu : “Allah.” Alors il a remis l’épée dans son fourreau, et vous le voyez assis ici. » Quoi qu’il en soit, le Prophète (ﷺ) ne l’a pas puni

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Vous (c’est-à-dire les musulmans) combattrez les Juifs jusqu’à ce que certains d’entre eux se cachent derrière des pierres. Les pierres diront : “Ô `Abdullah (serviteur d’Allah) ! Il y a un Juif caché derrière moi, tue-le.” »

Rapporté par `Abdullah bin Abi `Aufa : Le Messager d’Allah (ﷺ) a invoqué le mal contre les polythéistes le jour de la bataille d’Al-Ahzab, en disant : « Ô Allah ! Toi qui as révélé le Livre sacré, Toi qui juges rapidement, ô Allah, vaincs Al-Ahzab (c’est-à-dire les clans), ô Allah, vaincs-les et ébranle-les. »

Rapporté par `Abdullah : Un jour, le Prophète (ﷺ) priait à l’ombre de la Ka`ba. Abu Jahl et quelques hommes de Quraish envoyèrent quelqu’un chercher les entrailles d’une chamelle abattue quelque part à La Mecque, et quand il les apporta, ils les posèrent sur le Prophète (ﷺ). Puis Fatima (la fille du Prophète) vint et les enleva. Il dit alors : « Ô Allah ! Détruis les Quraish ; ô Allah ! Détruis les Quraish ; ô Allah, détruis les Quraish », en nommant spécialement Abu Jahl bin Hisham, `Utba bin Rabi`a, Shaiba bin Rabi`a, Al Walid bin `Utba, Ubai bin Khalaf et `Uqba bin Abi Mu’it. (Le narrateur, `Abdullah, ajouta : « Je les ai tous vus tués et jetés dans le puits de Badr. »)

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le Messager d’Allah (ﷺ) a écrit une lettre à César en disant : « Si tu refuses l’Islam, tu seras responsable des péchés des cultivateurs (c’est-à-dire de ton peuple). »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le Messager d’Allah (ﷺ) envoya sa lettre à Khusrau et ordonna à son messager de la remettre au gouverneur de Bahreïn, qui devait la transmettre à Khusrau. Quand Khusrau lut la lettre, il la déchira. Sa`id bin Al-Musayyab dit : « Le Prophète (ﷺ) invoqua alors Allah pour qu’Il les disperse complètement, (qu’Il les détruise, c’est-à-dire Khusrau et ses partisans, sévèrement). »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le Messager d’Allah (ﷺ) écrivit à César pour l’inviter à l’Islam et lui envoya sa lettre avec Dihya Al-Kalbi, à qui il ordonna de la remettre au gouverneur de Busra, qui la transmettrait à César. César, en remerciement à Allah, marcha de Hims à Ilya (Jérusalem) après qu’Allah lui eut accordé la victoire sur les Perses. Quand la lettre du Messager d’Allah (ﷺ) arriva à César, il dit après l’avoir lue : « Cherchez-moi quelqu’un de son peuple (les Arabes de Quraish) s’il y en a ici, pour l’interroger sur le Messager d’Allah (ﷺ). » À ce moment-là, Abu Sufyan bin Harb se trouvait au Sham avec des hommes de Quraish venus comme commerçants pendant la trêve conclue entre le Messager d’Allah (ﷺ) et les polythéistes de Quraish. Abu Sufyan dit : « L’émissaire de César nous trouva quelque part au Sham, il m’emmena avec mes compagnons à Ilya et nous fûmes admis à la cour de César, qui était assis sur son trône, couronné, entouré des hauts dignitaires byzantins. Il dit à son traducteur : ‘Demande-leur qui parmi eux est un proche parent de l’homme qui prétend être prophète.’ » Abu Sufyan ajouta : « J’ai répondu : ‘Je suis son plus proche parent.’ Il demanda : ‘Quel lien de parenté as-tu avec lui ?’ J’ai dit : ‘Il est mon cousin’, et il n’y avait dans la caravane aucun membre de Bani Abu Manaf sauf moi. César dit : ‘Qu’il s’approche.’ Il ordonna alors à mes compagnons de se tenir derrière moi, près de mon épaule, et dit à son traducteur : ‘Dites à ses compagnons que je vais interroger cet homme sur celui qui prétend être prophète. S’il ment, qu’ils le contredisent immédiatement.’ » Abu Sufyan ajouta : « Par Allah ! Si je n’avais pas eu honte que mes compagnons me traitent de menteur, je n’aurais pas dit la vérité sur lui. Mais j’avais honte d’être traité de menteur par mes compagnons. Alors j’ai dit la vérité. Il dit ensuite à son traducteur : ‘Demande-lui de quelle famille il vient.’ J’ai répondu : ‘Il vient d’une famille noble parmi nous.’ Il dit : ‘Quelqu’un d’autre parmi vous a-t-il déjà fait la même revendication avant lui ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘L’avez-vous déjà accusé de mensonge avant sa revendication ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘L’un de ses ancêtres était-il roi ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘Les nobles ou les pauvres le suivent-ils ?’ J’ai répondu : ‘Ce sont les pauvres qui le suivent.’ Il dit : ‘Sont-ils de plus en plus nombreux ou de moins en moins ?’ J’ai répondu : ‘Ils sont de plus en plus nombreux.’ Il dit : ‘Y a-t-il quelqu’un parmi ceux qui ont embrassé sa religion qui s’en est détourné après ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘Rompt-il ses promesses ?’ J’ai répondu : ‘Non, mais nous sommes actuellement en trêve avec lui et nous craignons qu’il ne nous trahisse.’ » Abu Sufyan ajouta : « À part cette dernière phrase, je n’ai rien pu dire contre lui. César demanda alors : ‘Avez-vous déjà eu une guerre contre lui ?’ J’ai répondu : ‘Oui.’ Il dit : ‘Quel a été le résultat de vos batailles ?’ J’ai répondu : ‘Les résultats étaient partagés ; parfois il gagnait, parfois nous.’ Il dit : ‘Que vous ordonne-t-il ?’ J’ai dit : ‘Il nous dit d’adorer Allah seul, de ne rien Lui associer, d’abandonner ce que nos ancêtres adoraient. Il nous ordonne la prière, la charité, la chasteté, la fidélité aux promesses et de rendre ce qui nous est confié.’ » Quand j’ai dit cela, César dit à son traducteur : « Dis-lui : Je t’ai demandé son origine et tu as répondu qu’il venait d’une famille noble. En fait, tous les messagers venaient des familles les plus nobles de leur peuple. Je t’ai demandé si quelqu’un d’autre avait déjà fait une telle revendication, tu as répondu non. Si tu avais répondu oui, j’aurais pensé qu’il imitait une revendication précédente. Je t’ai demandé s’il avait déjà été accusé de mensonge, tu as dit non, donc j’ai supposé qu’une personne qui ne ment pas aux gens ne mentirait pas sur Allah. Je t’ai demandé si l’un de ses ancêtres était roi, tu as dit non, sinon j’aurais pensé qu’il voulait récupérer le royaume de ses ancêtres. Je t’ai demandé si les riches ou les pauvres le suivaient, tu as répondu que ce sont les pauvres, et c’est ainsi pour les messagers. Je t’ai demandé si ses partisans augmentaient ou diminuaient, tu as dit qu’ils augmentaient, et c’est le signe de la vraie foi jusqu’à ce qu’elle soit complète. Je t’ai demandé si quelqu’un, après avoir embrassé sa religion, s’en était détourné, tu as répondu non, et c’est le signe de la vraie foi, car quand la joie de la foi entre dans le cœur, personne ne la rejette. Je t’ai demandé s’il rompait ses promesses, tu as dit non, et c’est ainsi pour les messagers, ils ne trahissent pas. Je t’ai demandé si vous aviez combattu contre lui, tu as dit oui, et parfois il gagnait, parfois vous, et c’est ainsi pour les messagers, ils sont éprouvés mais la victoire finale leur revient toujours. Je t’ai demandé ce qu’il vous ordonne, tu as dit qu’il vous ordonne d’adorer Allah seul, de ne rien Lui associer, d’abandonner ce que vos ancêtres adoraient, de prier, de dire la vérité, d’être chaste, de tenir vos promesses et de rendre ce qui vous est confié. Ce sont vraiment les qualités d’un prophète dont je savais (par les Écritures précédentes) qu’il apparaîtrait, mais je ne savais pas qu’il serait parmi vous. Si ce que tu dis est vrai, il dominera bientôt la terre sous mes pieds, et si je savais que je pourrais le rejoindre, j’irais immédiatement le rencontrer ; et si j’étais avec lui, je laverais certainement ses pieds. » Abu Sufyan ajouta : « César demanda alors la lettre du Messager d’Allah (ﷺ) et on la lut. Son contenu était : ‘Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Cette lettre est) de Muhammad, serviteur d’Allah et Son Messager, à Héraclius, souverain des Byzantins. Que la paix soit sur ceux qui suivent la bonne voie. Ensuite, je t’invite à l’Islam (c’est-à-dire à te soumettre à Allah), accepte l’Islam et tu seras en sécurité ; accepte l’Islam et Allah t’accordera une double récompense. Mais si tu refuses cette invitation à l’Islam, tu seras responsable d’avoir égaré les cultivateurs (c’est-à-dire ton peuple). Ô gens du Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer, et que personne d’entre nous ne prenne d’autres seigneurs qu’Allah. Puis s’ils se détournent, dis : Soyez témoins que nous sommes soumis.’ (3.64) » Abu Sufyan ajouta : « Quand Héraclius eut fini son discours, il y eut un grand tumulte parmi les dignitaires byzantins autour de lui, et il y avait tant de bruit que je n’ai pas compris ce qu’ils disaient. On nous fit sortir de la cour. Quand je suis sorti avec mes compagnons et que nous étions seuls, je leur ai dit : ‘L’affaire d’Ibn Abi Kabsha (c’est-à-dire le Prophète) a pris de l’ampleur. Voici le roi des Bani Al-Asfar qui le craint.’ » Abu Sufyan ajouta : « Par Allah, je me sentais inférieur et j’étais certain que sa religion triompherait jusqu’à ce qu’Allah me guide vers l’Islam, même si je n’aimais pas cela. »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le Messager d’Allah (ﷺ) écrivit à César pour l’inviter à l’Islam et lui envoya sa lettre avec Dihya Al-Kalbi, à qui il ordonna de la remettre au gouverneur de Busra, qui la transmettrait à César. César, en remerciement à Allah, marcha de Hims à Ilya (Jérusalem) après qu’Allah lui eut accordé la victoire sur les Perses. Quand la lettre du Messager d’Allah (ﷺ) arriva à César, il dit après l’avoir lue : « Cherchez-moi quelqu’un de son peuple (les Arabes de Quraish) s’il y en a ici, pour l’interroger sur le Messager d’Allah (ﷺ). » À ce moment-là, Abu Sufyan bin Harb se trouvait au Sham avec des hommes de Quraish venus comme commerçants pendant la trêve conclue entre le Messager d’Allah (ﷺ) et les polythéistes de Quraish. Abu Sufyan dit : « L’émissaire de César nous trouva quelque part au Sham, il m’emmena avec mes compagnons à Ilya et nous fûmes admis à la cour de César, qui était assis sur son trône, couronné, entouré des hauts dignitaires byzantins. Il dit à son traducteur : ‘Demande-leur qui parmi eux est un proche parent de l’homme qui prétend être prophète.’ » Abu Sufyan ajouta : « J’ai répondu : ‘Je suis son plus proche parent.’ Il demanda : ‘Quel lien de parenté as-tu avec lui ?’ J’ai dit : ‘Il est mon cousin’, et il n’y avait dans la caravane aucun membre de Bani Abu Manaf sauf moi. César dit : ‘Qu’il s’approche.’ Il ordonna alors à mes compagnons de se tenir derrière moi, près de mon épaule, et dit à son traducteur : ‘Dites à ses compagnons que je vais interroger cet homme sur celui qui prétend être prophète. S’il ment, qu’ils le contredisent immédiatement.’ » Abu Sufyan ajouta : « Par Allah ! Si je n’avais pas eu honte que mes compagnons me traitent de menteur, je n’aurais pas dit la vérité sur lui. Mais j’avais honte d’être traité de menteur par mes compagnons. Alors j’ai dit la vérité. Il dit ensuite à son traducteur : ‘Demande-lui de quelle famille il vient.’ J’ai répondu : ‘Il vient d’une famille noble parmi nous.’ Il dit : ‘Quelqu’un d’autre parmi vous a-t-il déjà fait la même revendication avant lui ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘L’avez-vous déjà accusé de mensonge avant sa revendication ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘L’un de ses ancêtres était-il roi ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘Les nobles ou les pauvres le suivent-ils ?’ J’ai répondu : ‘Ce sont les pauvres qui le suivent.’ Il dit : ‘Sont-ils de plus en plus nombreux ou de moins en moins ?’ J’ai répondu : ‘Ils sont de plus en plus nombreux.’ Il dit : ‘Y a-t-il quelqu’un parmi ceux qui ont embrassé sa religion qui s’en est détourné après ?’ J’ai répondu : ‘Non.’ Il dit : ‘Rompt-il ses promesses ?’ J’ai répondu : ‘Non, mais nous sommes actuellement en trêve avec lui et nous craignons qu’il ne nous trahisse.’ » Abu Sufyan ajouta : « À part cette dernière phrase, je n’ai rien pu dire contre lui. César demanda alors : ‘Avez-vous déjà eu une guerre contre lui ?’ J’ai répondu : ‘Oui.’ Il dit : ‘Quel a été le résultat de vos batailles ?’ J’ai répondu : ‘Les résultats étaient partagés ; parfois il gagnait, parfois nous.’ Il dit : ‘Que vous ordonne-t-il ?’ J’ai dit : ‘Il nous dit d’adorer Allah seul, de ne rien Lui associer, d’abandonner ce que nos ancêtres adoraient. Il nous ordonne la prière, la charité, la chasteté, la fidélité aux promesses et de rendre ce qui nous est confié.’ » Quand j’ai dit cela, César dit à son traducteur : « Dis-lui : Je t’ai demandé son origine et tu as répondu qu’il venait d’une famille noble. En fait, tous les messagers venaient des familles les plus nobles de leur peuple. Je t’ai demandé si quelqu’un d’autre avait déjà fait une telle revendication, tu as répondu non. Si tu avais répondu oui, j’aurais pensé qu’il imitait une revendication précédente. Je t’ai demandé s’il avait déjà été accusé de mensonge, tu as dit non, donc j’ai supposé qu’une personne qui ne ment pas aux gens ne mentirait pas sur Allah. Je t’ai demandé si l’un de ses ancêtres était roi, tu as dit non, sinon j’aurais pensé qu’il voulait récupérer le royaume de ses ancêtres. Je t’ai demandé si les riches ou les pauvres le suivaient, tu as répondu que ce sont les pauvres, et c’est ainsi pour les messagers. Je t’ai demandé si ses partisans augmentaient ou diminuaient, tu as dit qu’ils augmentaient, et c’est le signe de la vraie foi jusqu’à ce qu’elle soit complète. Je t’ai demandé si quelqu’un, après avoir embrassé sa religion, s’en était détourné, tu as répondu non, et c’est le signe de la vraie foi, car quand la joie de la foi entre dans le cœur, personne ne la rejette. Je t’ai demandé s’il rompait ses promesses, tu as dit non, et c’est ainsi pour les messagers, ils ne trahissent pas. Je t’ai demandé si vous aviez combattu contre lui, tu as dit oui, et parfois il gagnait, parfois vous, et c’est ainsi pour les messagers, ils sont éprouvés mais la victoire finale leur revient toujours. Je t’ai demandé ce qu’il vous ordonne, tu as dit qu’il vous ordonne d’adorer Allah seul, de ne rien Lui associer, d’abandonner ce que vos ancêtres adoraient, de prier, de dire la vérité, d’être chaste, de tenir vos promesses et de rendre ce qui vous est confié. Ce sont vraiment les qualités d’un prophète dont je savais (par les Écritures précédentes) qu’il apparaîtrait, mais je ne savais pas qu’il serait parmi vous. Si ce que tu dis est vrai, il dominera bientôt la terre sous mes pieds, et si je savais que je pourrais le rejoindre, j’irais immédiatement le rencontrer ; et si j’étais avec lui, je laverais certainement ses pieds. » Abu Sufyan ajouta : « César demanda alors la lettre du Messager d’Allah (ﷺ) et on la lut. Son contenu était : ‘Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Cette lettre est) de Muhammad, serviteur d’Allah et Son Messager, à Héraclius, souverain des Byzantins. Que la paix soit sur ceux qui suivent la bonne voie. Ensuite, je t’invite à l’Islam (c’est-à-dire à te soumettre à Allah), accepte l’Islam et tu seras en sécurité ; accepte l’Islam et Allah t’accordera une double récompense. Mais si tu refuses cette invitation à l’Islam, tu seras responsable d’avoir égaré les cultivateurs (c’est-à-dire ton peuple). Ô gens du Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer, et que personne d’entre nous ne prenne d’autres seigneurs qu’Allah. Puis s’ils se détournent, dis : Soyez témoins que nous sommes soumis.’ (3.64) » Abu Sufyan ajouta : « Quand Héraclius eut fini son discours, il y eut un grand tumulte parmi les dignitaires byzantins autour de lui, et il y avait tant de bruit que je n’ai pas compris ce qu’ils disaient. On nous fit sortir de la cour. Quand je suis sorti avec mes compagnons et que nous étions seuls, je leur ai dit : ‘L’affaire d’Ibn Abi Kabsha (c’est-à-dire le Prophète) a pris de l’ampleur. Voici le roi des Bani Al-Asfar qui le craint.’ » Abu Sufyan ajouta : « Par Allah, je me sentais inférieur et j’étais certain que sa religion triompherait jusqu’à ce qu’Allah me guide vers l’Islam, même si je n’aimais pas cela. »

Rapporté par `Abdullah bin Zaid : À l'époque (de la bataille) d'Al-Harra, une personne est venue me voir et m'a dit : « Ibn Hanzala prend le serment d'allégeance des gens pour la mort. » J'ai répondu : « Je ne donnerai jamais un tel serment d'allégeance à qui que ce soit après le Messager d'Allah (ﷺ). »

Rapporté par `Abdullah : Aujourd'hui, un homme est venu me voir et m'a posé une question à laquelle je ne savais pas répondre. Il a dit : « Dis-moi, si un homme riche, actif et bien armé part en expédition avec nos chefs et nous ordonne de faire des choses que nous ne pouvons pas faire (devons-nous lui obéir ?) » J'ai répondu : « Par Allah, je ne sais pas quoi te répondre, sauf que nous étions avec le Prophète (ﷺ) et il nous ordonnait de faire une chose à la fois jusqu'à ce que nous l'ayons terminée. Et sans doute, chacun d'entre vous restera dans une bonne situation tant qu'il obéira à Allah. Si quelqu'un doute de la légalité de quelque chose, il doit demander à quelqu'un qui pourra le rassurer, mais bientôt viendra un temps où vous ne trouverez plus un tel homme. Par Celui, en dehors duquel nul n'a le droit d'être adoré, je vois que ce qui est passé de cette vie par rapport à ce qu'il en reste ressemble à un bassin dont l'eau fraîche a été consommée et où il ne reste que de l'eau boueuse. »

Rapporté par Salim Abu An-Nadr, l'esclave affranchi de `Umar bin 'Ubaidullah, qui était le secrétaire de `Umar : `Abdullah bin Abi `Aufa lui a écrit (c'est-à-dire à `Umar) une lettre contenant ceci : « Une fois, le Messager d'Allah (ﷺ), pendant une bataille, a attendu que le soleil décline, puis il s'est levé parmi les gens et a dit : ‘Ô gens ! Ne souhaitez pas affronter l'ennemi (au combat) et demandez à Allah de vous protéger (des malheurs), mais si vous devez affronter l'ennemi, soyez patients et sachez que le Paradis se trouve sous l'ombre des épées.’ Puis il a dit : ‘Ô Allah ! Toi qui as révélé le Livre, qui fais bouger les nuages et qui as vaincu Al-Ahzab (c'est-à-dire les clans ennemis), vaincs-les et accorde-nous la victoire.’ »

Rapporté par Salim Abu An-Nadr, l'esclave affranchi de `Umar bin 'Ubaidullah, qui était le secrétaire de `Umar : `Abdullah bin Abi `Aufa lui a écrit (c'est-à-dire à `Umar) une lettre contenant ceci : « Une fois, le Messager d'Allah (ﷺ), pendant une bataille, a attendu que le soleil décline, puis il s'est levé parmi les gens et a dit : ‘Ô gens ! Ne souhaitez pas affronter l'ennemi (au combat) et demandez à Allah de vous protéger (des malheurs), mais si vous devez affronter l'ennemi, soyez patients et sachez que le Paradis se trouve sous l'ombre des épées.’ Puis il a dit : ‘Ô Allah ! Toi qui as révélé le Livre, qui fais bouger les nuages et qui as vaincu Al-Ahzab (c'est-à-dire les clans ennemis), vaincs-les et accorde-nous la victoire.’ »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J'ai participé à une expédition avec le Messager d'Allah (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) m'a rencontré en chemin alors que je montais un de nos chameaux utilisés pour l'irrigation, et il était si fatigué qu'il avançait à peine. Le Prophète (ﷺ) m'a demandé : « Qu'a ton chameau ? » J'ai répondu : « Il est fatigué. » Alors le Messager d'Allah (ﷺ) s'est approché de lui, l'a réprimandé et a prié pour lui, et il s'est mis à dépasser les autres chameaux. Puis il m'a demandé : « Comment trouves-tu ton chameau maintenant ? » J'ai répondu : « Je le trouve très bien, maintenant qu'il a reçu ta bénédiction. » Il a dit : « Veux-tu me le vendre ? » J'étais gêné de refuser, même si c'était notre seul chameau pour l'irrigation. J'ai donc dit : « Oui. » Il a dit : « Vends-le-moi alors. » Je le lui ai vendu à condition de pouvoir continuer à le monter jusqu'à Médine. Ensuite, j'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! Je suis un jeune marié », et je lui ai demandé la permission de rentrer chez moi. Il me l'a accordée, et je suis parti pour Médine avant les autres. À Médine, j'ai rencontré mon oncle qui m'a demandé ce qui s'était passé avec le chameau, et je lui ai tout raconté. Il m'a reproché cela. Quand j'ai demandé la permission au Messager d'Allah (ﷺ), il m'a demandé si j'avais épousé une vierge ou une femme déjà mariée, et j'ai répondu que j'avais épousé une femme déjà mariée. Il a dit : « Pourquoi n'as-tu pas épousé une vierge qui aurait joué avec toi et avec qui tu aurais joué ? » J'ai répondu : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! Mon père est mort (ou a été martyrisé) et j'ai de jeunes sœurs, alors je n'ai pas trouvé approprié d'épouser une jeune fille comme elles, qui ne pourrait ni leur apprendre les bonnes manières ni s'occuper d'elles. J'ai donc épousé une femme déjà mariée pour qu'elle puisse s'occuper d'elles et leur apprendre les bonnes manières. » Quand le Messager d'Allah (ﷺ) est arrivé à Médine, j'ai amené le chameau chez lui le lendemain matin, il m'a donné son prix et m'a rendu le chameau

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar a donné un cheval pour qu'il soit utilisé dans la voie d'Allah, mais plus tard, il l'a retrouvé en train d'être vendu. Il a donc voulu l'acheter et a demandé au Messager d'Allah (ﷺ), qui a dit : « Ne l'achète pas et ne reprends pas ton don de charité. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Du vivant du Prophète (ﷺ), nous ramenions à Médine la viande des animaux sacrifiés comme provisions de voyage. (Voir Hadith n°474, volume)

Rapporté par Wahb bin Kaisan : Jabir bin `Abdullah a dit : « Nous sommes partis, nous étions trois cents hommes portant notre nourriture de voyage sur nos épaules. Ensuite, nous avons commencé à manger une seule datte par jour. » Un homme lui a demandé : « Ô Abu `Abdullah ! Comment une personne pouvait-elle se contenter d’une seule datte ? » Jabir a répondu : « Nous avons compris la valeur de cette datte quand nous n’avions même plus cela, jusqu’à ce que nous atteignions le rivage et que soudain, nous trouvions un énorme poisson rejeté par la mer. Nous en avons mangé autant que nous voulions pendant dix-huit jours. »

Rapporté par Nafi` d’après `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) est entré à La Mecque par la partie haute le jour de la Conquête, monté sur sa chamelle, avec Usama derrière lui. Bilal et `Uthman bin Talha, un des gardiens de la Ka`ba, l’accompagnaient aussi jusqu’à ce qu’il fasse agenouiller sa chamelle dans la mosquée et ordonne à `Uthman d’apporter la clé de la Ka`ba. Il a ouvert la porte et le Messager d’Allah (ﷺ) est entré avec Usama, Bilal et `Uthman, et y est resté longtemps. Quand il est sorti, les gens se sont précipités pour entrer, et `Abdullah bin `Umar a été le premier à y entrer et a trouvé Bilal debout derrière la porte. Il lui a demandé : « Où le Prophète (ﷺ) a-t-il prié ? » Il a montré l’endroit où il avait prié. `Abdullah a dit : « J’ai oublié de lui demander combien de rak‘at il avait accomplies. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit aux gens de voyager dans un pays hostile en emportant (des exemplaires du) Coran

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Chaque fois que nous montions quelque part, nous disions : « Allahu Akbar » (c’est-à-dire Allah est le Plus Grand), et chaque fois que nous descendions, nous disions : « Subhan Allah »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Chaque fois que le Prophète (ﷺ) revenait du Hajj, de la `Umra ou d’une expédition, il disait le Takbir trois fois. Quand il arrivait sur un chemin de montagne ou dans un endroit désert, il disait : « Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah, Seul, sans associé. À Lui appartient la royauté, à Lui toutes les louanges, et Il est Tout-Puissant. Nous revenons repentants, adorant, nous prosternant et louant notre Seigneur. Allah a tenu Sa promesse, accordé la victoire à Son serviteur, et Il a vaincu les clans à Lui seul. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de la bataille du Fossé, le Prophète (ﷺ) cherchait quelqu’un parmi les gens pour partir en reconnaissance. Az-Zubair s’est porté volontaire. Il a demandé la même chose une deuxième fois, et Az-Zubair s’est encore proposé. Il a répété la demande une troisième fois, et Az-Zubair s’est proposé une nouvelle fois. Le Prophète (ﷺ) a alors dit : « Chaque prophète a un disciple, et mon disciple est Az-Zubair. »

Rapporté par Aslam : Alors que j’étais avec `Abdullah bin `Umar en route vers La Mecque, il a appris que Safiya bint Abi Ubaid (sa femme) était gravement malade. Il a donc accéléré, et quand la nuit est tombée, il est descendu de sa monture et a prié le Maghrib et l’Isha ensemble. Il a dit : « J’ai vu le Prophète (ﷺ) retarder la prière du Maghrib pour la faire avec l’Isha quand il était pressé pendant un voyage. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Umar bin Al-Khattab avait donné un cheval à utiliser dans la voie d’Allah, puis il l’a retrouvé mis en vente. Il a voulu l’acheter. Il a donc consulté le Messager d’Allah (ﷺ) qui lui a dit : « Ne l’achète pas et ne reprends pas ton don de charité. »

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Un homme est venu demander au Prophète (ﷺ) la permission de participer au Jihad. Le Prophète (ﷺ) lui a demandé : « Tes parents sont-ils encore en vie ? » Il a répondu oui. Le Prophète (ﷺ) lui a dit : « Alors consacre-toi à leur service. »

Rapporté par Abu Bashir Al-Ansari : Il était avec le Messager d’Allah (ﷺ) lors d’un de ses voyages. (Le sous-narrateur `Abdullah ajoute : « Je pense qu’Abu Bashir a aussi dit : ‘Et les gens étaient installés pour dormir.’ ») Le Messager d’Allah a envoyé un messager ordonner : « Il ne doit rester aucun collier, qu’il soit en corde ou d’un autre type, autour du cou des chameaux, sauf s’il est coupé. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de la bataille de Badr, des prisonniers de guerre ont été amenés, dont Al-Abbas qui n’avait pas de vêtement. Le Prophète (ﷺ) a cherché une tunique pour lui. On a trouvé que la tunique de `Abdullah bin Ubai lui allait, alors le Prophète (ﷺ) la lui a donnée. C’est pour cela que le Prophète (ﷺ) a enlevé et donné sa propre tunique à `Abdullah. (Le narrateur ajoute : « Il avait rendu service au Prophète (ﷺ), et le Prophète voulait le récompenser. »

Rapporté par `Abdullah : Lors de certaines expéditions du Prophète (ﷺ), une femme a été retrouvée tuée. Le Messager d’Allah (ﷺ) a désapprouvé le meurtre des femmes et des enfants

Rapporté par Al-Bara bin Azib : Le Messager d’Allah (ﷺ) a envoyé un groupe des Ansar contre Abu Rafi`. `Abdullah bin Atik est entré chez lui la nuit et l’a tué pendant qu’il dormait

Rapporté par Salim Abu An-Nadr : (l’esclave affranchi de ‘Umar bin ‘Ubaidullah) J’étais le secrétaire de ‘Umar. Une fois, Abdullah bin Abi Aufa a écrit une lettre à ‘Umar lorsqu’il se rendait à Al-Haruriya. J’y ai lu que le Messager d’Allah (ﷺ), lors d’une de ses expéditions militaires contre l’ennemi, a attendu que le soleil décline puis il s’est levé parmi les gens et a dit : « Ô gens ! Ne souhaitez pas rencontrer l’ennemi, et demandez à Allah la sécurité. Mais si vous affrontez l’ennemi, soyez patients, et rappelez-vous que le Paradis est sous l’ombre des épées. » Puis il a dit : « Ô Allah, Toi qui as révélé le Livre Saint, qui fais bouger les nuages et qui défais les clans, défais-les et accorde-nous la victoire sur eux. »

Rapporté par Salim Abu An-Nadr : (l’esclave affranchi de ‘Umar bin ‘Ubaidullah) J’étais le secrétaire de ‘Umar. Une fois, Abdullah bin Abi Aufa a écrit une lettre à ‘Umar lorsqu’il se rendait à Al-Haruriya. J’y ai lu que le Messager d’Allah (ﷺ), lors d’une de ses expéditions militaires contre l’ennemi, a attendu que le soleil décline puis il s’est levé parmi les gens et a dit : « Ô gens ! Ne souhaitez pas rencontrer l’ennemi, et demandez à Allah la sécurité. Mais si vous affrontez l’ennemi, soyez patients, et rappelez-vous que le Paradis est sous l’ombre des épées. » Puis il a dit : « Ô Allah, Toi qui as révélé le Livre Saint, qui fais bouger les nuages et qui défais les clans, défais-les et accorde-nous la victoire sur eux. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « La guerre est tromperie. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Qui est prêt à tuer Ka`b bin Al-Ashraf, qui a vraiment nui à Allah et à Son Messager ? » Muhammad bin Maslama a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Veux-tu que je le tue ? » Il a répondu par l’affirmative. Alors Muhammad bin Maslama est allé le voir (c’est-à-dire Ka`b) et lui a dit : « Cette personne (c’est-à-dire le Prophète) nous a mis à l’épreuve et nous a demandé l’aumône. » Ka`b a répondu : « Par Allah, vous allez vous lasser de lui. » Muhammad lui a dit : « Nous l’avons suivi, donc nous n’aimons pas le quitter avant de voir ce qu’il adviendra de lui. » Muhammad bin Maslama a continué à lui parler ainsi jusqu’à ce qu’il ait l’occasion de le tuer

Rapporté par 'Abdullah bin Umar (رضي الله عنه) : Un jour, le Messager d’Allah (ﷺ), accompagné de Ubai bin Ka'b, est allé voir Ibn Saiyyad. On l’a informé qu’Ibn Saiyyad était dans un jardin de palmiers. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est entré dans le jardin, il s’est caché derrière les troncs des palmiers pendant qu’Ibn Saiyyad était couvert d’un drap de velours, d’où sortaient des murmures. La mère d’Ibn Saiyyad a vu le Messager d’Allah (ﷺ) et a dit : « Ô Saf ! C’est Muhammad. » Alors Ibn Saiyyad s’est levé. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Si elle l’avait laissé dans cet état, la vérité serait devenue claire. »

Rapporté par Al-Bara : J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) le jour de la bataille du Fossé porter de la terre au point que les poils de sa poitrine étaient couverts de poussière, et il était très poilu. Il récitait alors ces vers d’Abdullah (bin Rawaha) : « Ô Allah, sans Toi, nous n’aurions pas été guidés, nous n’aurions pas donné en aumône ni prié. Accorde-nous la tranquillité, et quand nous rencontrons l’ennemi, rends nos pas fermes. Si on veut nous mettre à l’épreuve (c’est-à-dire nous combattre), nous ne fuirons pas, mais nous tiendrons bon. » Le Prophète (ﷺ) élevait la voix en récitant ces vers

Rapporté par Al-Bara bin Azib : Le Prophète (ﷺ) a nommé `Abdullah bin Jubair comme chef des fantassins (archers), ils étaient cinquante le jour de la bataille de Uhud. Il leur a dit : « Restez à votre place et ne la quittez pas, même si vous voyez des oiseaux nous emporter, jusqu’à ce que je vous appelle ; et si vous voyez que nous avons vaincu les infidèles et qu’ils fuient, ne quittez pas votre place tant que je ne vous appelle pas. » Ensuite, les infidèles ont été vaincus. Par Allah, j’ai vu les femmes s’enfuir en relevant leurs vêtements, laissant voir leurs bracelets de cheville et leurs jambes. Alors les compagnons de `Abdullah bin Jubair ont dit : « Le butin ! Ô gens, le butin ! Vos compagnons ont gagné, qu’attendez-vous ? » `Abdullah bin Jubair a dit : « Avez-vous oublié ce que le Messager d’Allah (ﷺ) vous a dit ? » Ils ont répondu : « Par Allah ! Nous allons rejoindre les gens (c’est-à-dire l’ennemi) et prendre notre part du butin. » Mais quand ils sont partis, ils ont été repoussés et vaincus. À ce moment-là, le Messager d’Allah (ﷺ) les appelait de l’arrière. Seuls douze hommes sont restés avec le Prophète (ﷺ) et les infidèles ont tué soixante-dix hommes parmi nous. Le jour de la bataille de Badr, le Prophète (ﷺ) et ses compagnons avaient fait perdre cent quarante hommes aux païens, soixante-dix capturés et soixante-dix tués. Ensuite, Abu Sufyan a demandé trois fois : « Muhammad est-il parmi ces gens ? » Le Prophète (ﷺ) a ordonné à ses compagnons de ne pas répondre. Puis il a demandé trois fois : « Le fils d’Abu Quhafa est-il parmi ces gens ? » Il a encore demandé trois fois : « Le fils d’Al-Khattab est-il parmi ces gens ? » Ensuite, il est retourné vers ses compagnons et a dit : « Quant à ceux-là, ils ont été tués. » `Umar n’a pas pu se retenir et a dit (à Abu Sufyan) : « Tu mens, par Allah ! Ô ennemi d’Allah ! Tous ceux que tu as mentionnés sont vivants, et ce qui te déplaît est toujours là. » Abu Sufyan a dit : « Notre victoire aujourd’hui compense la vôtre à Badr, et dans la guerre, la victoire change toujours de camp, et vous trouverez certains de vos morts mutilés, mais je n’ai pas poussé mes hommes à le faire, et je n’en ai pas de regret. » Ensuite, il s’est mis à réciter joyeusement : « Ô Hubal, sois élevé ! » Le Prophète (ﷺ) a alors dit à ses compagnons : « Pourquoi ne lui répondez-vous pas ? » Ils ont dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ), que devons-nous dire ? » Il a dit : « Dites : Allah est le Plus Haut et le Plus Sublime. » (Ensuite) Abu Sufyan a dit : « Nous avons (l’idole) Al-`Uzza, et vous n’avez pas `Uzza. » Le Prophète a dit à ses compagnons : « Pourquoi ne lui répondez-vous pas ? » Ils ont demandé : « Ô Messager d’Allah (ﷺ), que devons-nous dire ? » Il a dit : « Dites : Allah est notre Protecteur et vous n’avez pas de protecteur. »

Rapporté par Anas bin Malik : Le Messager d’Allah (ﷺ) fit un sermon et dit : « Zaid a reçu l’étendard et a été martyrisé, puis Ja`far l’a pris et a été martyrisé, puis `Abdullah bin Rawaha l’a pris et a été martyrisé, et ensuite Khalid bin Al-Walid l’a pris sans avoir été désigné, et Allah lui a accordé la victoire. » Le Prophète (ﷺ) ajouta : « Je ne souhaite pas (ou ils ne souhaiteraient pas) qu’ils restent (en vie) avec nous, » alors que ses yeux étaient remplis de larmes

Rapporté par Nafi` : Un jour, un esclave d’Ibn `Umar s’est enfui et a rejoint les Byzantins. Khalid bin Al-Walid l’a récupéré et l’a rendu à `Abdullah (bin `Umar). Un jour aussi, un cheval d’Ibn `Umar s’est enfui vers les Byzantins, et Khalid l’a récupéré et l’a rendu à `Abdullah

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Nous avons abattu un jeune mouton et moulu un sa’ d’orge. Je t’invite donc, toi et quelques personnes. » Le Prophète (ﷺ) dit alors à haute voix : « Ô gens de la Tranchée ! Jabir a préparé du “Sur”, venez donc ! »

Rapporté par Um Khalid (la fille de Khalid bin Sa`id) : Je suis allée voir le Messager d’Allah (ﷺ) avec mon père et je portais une tunique jaune. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Sanah, Sanah ! » (`Abdullah, le narrateur, précise que ‘Sanah’ signifie ‘bien’ en éthiopien.) Je me suis alors mise à jouer avec le sceau de la prophétie (entre les épaules du Prophète), et mon père m’a réprimandée sévèrement pour cela. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Laisse-la. » Puis il a invoqué Allah pour que j’aie une longue vie en disant trois fois : « Porte cette robe jusqu’à ce qu’elle s’use, puis porte-la encore jusqu’à ce qu’elle s’use, puis porte-la encore jusqu’à ce qu’elle s’use. » (Le narrateur ajoute : « On dit qu’elle a vécu longtemps, portant cette robe jaune jusqu’à ce que sa couleur fonce à force d’être portée. »)

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Il y avait un homme qui s’occupait de la famille et des affaires du Prophète (ﷺ) et on l’appelait Karkara. Cet homme est mort et le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il est dans le Feu (de l’Enfer). » Les gens sont alors allés voir et ont trouvé à sa place un manteau qu’il avait volé dans le butin de guerre

Rapporté par Qais : Jarir bin `Abdullah m’a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : “Ne veux-tu pas me débarrasser de Dhul-Khalasa ?” Dhul-Khalasa était une maison où la tribu de Khatham séjournait, et on l’appelait la Ka`ba du Yémen. Je suis donc parti avec cent cinquante hommes de la tribu d’Ahmas, qui étaient de bons cavaliers. J’ai informé le Prophète (ﷺ) que je ne tenais pas bien à cheval, alors il m’a frappé la poitrine de sa main et j’ai vu la marque de ses doigts sur ma poitrine. Il a invoqué : “Ô Allah ! Rends-le ferme, guide-le et fais de lui un guide bien guidé.” Jarir est parti vers cet endroit, l’a détruit et brûlé, puis il a envoyé la bonne nouvelle au Messager d’Allah (ﷺ). L’envoyé de Jarir a dit au Messager d’Allah (ﷺ) : “Ô Messager d’Allah ! Par Celui qui t’a envoyé avec la Vérité, je ne suis venu à toi que lorsque la maison était devenue noire comme un chameau couvert de goudron.” Alors le Prophète (ﷺ) a invoqué la bénédiction d’Allah sur les chevaux des hommes d’Ahmas cinq fois

Rapporté par `Abdullah : Quand le Prophète (ﷺ) revenait (du Jihad), il disait le Takbir trois fois et ajoutait : « Nous revenons, si Allah le veut, en nous repentant, en adorant, en louant et en nous prosternant devant notre Seigneur. Allah a accompli Sa promesse, a aidé Son serviteur, et Lui seul a vaincu les clans (infidèles). »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : J’étais en voyage avec le Prophète (ﷺ) et quand nous sommes arrivés à Médine, il m’a dit : « Entre dans la mosquée et fais deux rak`at. »

Rapporté par Muharib bin Dithar : Jabir bin `Abdullah a dit : « Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est arrivé à Médine, il a sacrifié un chameau ou une vache. » Jabir a ajouté : « Le Prophète (ﷺ) m’a acheté un chameau pour deux uqiyas (d’or) et un ou deux dirhams. Quand il est arrivé à Sirar, il a ordonné qu’on sacrifie une vache et ils en ont mangé la viande. Quand il est arrivé à Médine, il m’a demandé d’aller à la mosquée et d’y faire deux rak`at, puis il m’a pesé et donné le prix du chameau. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Un jour, je suis monté à l’étage dans la maison de Hafsa et j’ai vu le Prophète (ﷺ) faire ses besoins, le dos tourné vers la Qibla et faisant face au Sham

Rapporté par `Abdullah : Le Prophète (ﷺ) se leva et prononça un sermon, et en désignant la maison d’Aisha (c’est-à-dire vers l’est), il dit trois fois : « L’épreuve viendra d’ici », et : « du côté d’où sort la tête de Satan (c’est-à-dire de l’Est). »

Rapporté par Jabir bin 'Abdullah (ra) : Un garçon est né à l'un de nos hommes parmi les Ansar, et il voulait l'appeler Muhammad. Cet homme Ansari a dit : « J'ai amené le garçon au Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ a dit : Donnez à votre enfant mon prénom, mais ne lui donnez pas ma Kunya, car j'ai été désigné comme Qasim (c'est-à-dire celui qui distribue) pour répartir (le butin, etc.) entre vous. » Le rapporteur, Husain, a dit que le Prophète ﷺ a dit : « J'ai été envoyé comme Qasim (distributeur) pour distribuer (les biens) entre vous. » [Le sous-narrateur Salim a dit qu'il a entendu Jabir dire que l'homme voulait appeler le garçon Al-Qasim, mais le Prophète ﷺ a dit : « Appelez (vos fils) par mon nom, mais ne leur donnez pas ma Kunya. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah Al-Ansari : Un homme parmi nous a eu un garçon qu'il a appelé Al-Qasim. À ce sujet, les Ansar lui ont dit : « Nous ne t'appellerons jamais Abu-al-Qasim et nous ne te donnerons jamais ce titre honorifique. » Il alla donc voir le Prophète et lui dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ ! J'ai eu un garçon que j'ai nommé Al-Qasim et les Ansar ont dit : “Nous ne t'appellerons jamais Abu-al-Qasim, ni ne te donnerons ce titre.” » Le Prophète ﷺ a dit : « Les Ansar ont bien agi. Donnez mon prénom, mais ne donnez pas ma Kunya, car je suis Qasim. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le butin m'a été rendu licite. »

Rapporté par `Abdullah bin Abu Mulaika : Des manteaux de soie avec des boutons en or ont été offerts au Prophète. Il les a distribués à ses compagnons et en a gardé un pour Makhrama bin Naufal. Plus tard, Makhrama est venu avec son fils Al-Miswar bin Makhrama, s'est arrêté à la porte et a dit (à son fils) : « Appelle-le (c'est-à-dire le Prophète) pour moi. » Le Prophète ﷺ a entendu sa voix, a pris un manteau de soie et l'a apporté, posant les boutons en or devant lui en disant : « Ô Abu-al-Miswar ! Je t'ai réservé ceci ! Ô Abu-al-Miswar ! Je t'ai réservé ceci ! » Makhrama était un homme au caractère difficile

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : Quand Az-Zubair s'est levé lors de la bataille d'Al-Jamal, il m'a appelé et je me suis tenu à ses côtés, et il m'a dit : « Ô mon fils ! Aujourd'hui, on sera tué soit comme oppresseur, soit comme opprimé. Je pense que je serai tué comme opprimé. Ce qui m'inquiète le plus, ce sont mes dettes. Penses-tu que, si nous payons les dettes, il restera quelque chose de notre argent ? » Az-Zubair ajouta : « Ô mon fils ! Vends nos biens et paie mes dettes. » Az-Zubair légua alors un tiers de ses biens et un tiers de cette part à ses petits-fils, c'est-à-dire les fils de `Abdullah. Il dit : « Un tiers du tiers. S'il reste des biens après le paiement des dettes, un tiers (du tiers de ce qui reste) doit être donné à tes fils. » (Hisham, un sous-narrateur, ajouta : « Certains des fils de `Abdullah avaient le même âge que les fils d'Az-Zubair, comme Khubaib et `Abbas. `Abdullah avait neuf fils et neuf filles à ce moment-là. » (`Abdullah ajouta :) Mon père (Az-Zubair) n'a cessé d'attirer mon attention sur ses dettes en disant : « Si tu n'arrives pas à payer une partie des dettes, demande l'aide de mon Maître. » Par Allah ! Je ne comprenais pas ce qu'il voulait dire jusqu'à ce que je lui demande : « Ô père ! Qui est ton Maître ? » Il répondit : « Allah (est mon Maître). » Par Allah, chaque fois que j'avais une difficulté à propos de ses dettes, je disais : « Maître d'Az-Zubair ! Paie ses dettes à sa place. » et Allah m'aidait à les payer. Az-Zubair est mort en martyr sans laisser ni dinar ni dirham, mais deux terrains, dont l'un s'appelait Al-Ghaba, et onze maisons à Médine, deux à Bassora, une à Koufa et une en Égypte. En fait, la source de sa dette était que, si quelqu'un lui confiait de l'argent, Az-Zubair disait : « Non, (je ne le garde pas comme dépôt), mais je le prends comme une dette, car j'ai peur qu'il soit perdu. » Az-Zubair n'a jamais été nommé gouverneur ni collecteur de l'impôt du Kharaj ou autre chose de ce genre, mais il a amassé sa richesse (du butin qu'il a gagné) lors des batailles auxquelles il a participé avec le Prophète, Abu Bakr, `Umar et `Uthman. (`Abdullah bin Az-Zubair ajouta :) Quand j'ai compté sa dette, elle s'élevait à deux millions deux cent mille. (Le sous-narrateur ajouta :) Hakim bin Hizam rencontra `Abdullah bin Zubair et demanda : « Ô mon neveu ! À combien s'élève la dette de mon frère ? » `Abdullah la garda secrète et dit : « Cent mille. » Hakim dit : « Par Allah ! Je ne pense pas que tes biens suffiront. » Alors `Abdullah lui dit : « Et si c'est deux millions deux cent mille ? » Hakim dit : « Je ne pense pas que tu puisses la payer ; donc si tu n'arrives pas à tout payer, je t'aiderai. » Az-Zubair avait acheté Al-Ghaba pour cent soixante-dix mille. `Abdullah la vendit pour un million six cent mille. Puis il appela les gens en disant : « Que toute personne ayant une créance sur Az-Zubair vienne à nous à Al-Ghaba. » `Abdullah bin Ja`far, à qui Az-Zubair devait quatre cent mille, vint à lui. Il dit à `Abdullah bin Az-Zubair : « Si tu veux, je t'en fais cadeau. » `Abdullah (bin Az-Zubair) répondit : « Non. » Puis Ibn Ja`far dit : « Si tu veux, tu peux différer le paiement. » Ibn Az-Zubair dit : « Non. » `Abdullah bin Ja`far dit : « Donne-moi une partie du terrain. » `Abdullah bin Az-Zubair lui dit : « Prends le terrain qui s'étend d'ici à là. » Ainsi, `Abdullah bin Az-Zubair vendit une partie des biens (y compris les maisons) et paya parfaitement la dette, gardant quatre parts et demie du terrain (c'est-à-dire Al-Ghaba). Il alla ensuite voir Mu'awiya alors que `Amr bin `Uthman, Al-Mundhir bin Az-Zubair et Ibn Zam`a étaient assis avec lui. Mu'awiya demanda : « À quel prix as-tu estimé Al-Ghaba ? » Il répondit : « Cent mille pour chaque part. » Mu'awiya demanda : « Combien de parts restent ? » `Abdullah répondit : « Quatre parts et demie. » Al-Mundhir bin Az-Zubair dit : « Je veux acheter une part pour cent mille. » `Amr bin `Uthman dit : « Je veux acheter une part pour cent mille. » Ibn Zam`a dit : « Je veux acheter une part pour cent mille. » Mu'awiya dit : « Combien reste-t-il maintenant ? » `Abdullah répondit : « Une part et demie. » Mu'awiya dit : « Je veux l'acheter pour cent cinquante mille. » `Abdullah vendit aussi sa part à Mu'awiya pour six cent mille. Quand Ibn Az-Zubair eut payé toutes les dettes, les fils d'Az-Zubair lui dirent : « Partage notre héritage entre nous. » Il répondit : « Non, par Allah, je ne le partagerai pas entre vous tant que je n'aurai pas annoncé pendant quatre saisons de Hajj consécutives : “Que ceux qui ont des créances sur Az-Zubair viennent afin que nous puissions les rembourser.” » Il commença donc à l'annoncer publiquement à chaque saison de Hajj, et après quatre ans, il partagea l'héritage entre les héritiers. Az-Zubair avait quatre femmes, et après avoir retiré le tiers de ses biens (selon le testament), chacune de ses femmes reçut un million deux cent mille. Donc, la valeur totale de ses biens était de cinquante millions deux cent mille

Rapporté par Nafi‘ d’après Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a envoyé une expédition vers Najd, et ‘Abdullah bin ‘Umar en faisait partie. Ils ont obtenu un grand nombre de chameaux comme butin. La part de chacun était de douze ou onze chameaux, et ils ont reçu un chameau supplémentaire chacun

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Pendant que le Messager d’Allah (ﷺ) distribuait le butin à Al-Ja‘rana, quelqu’un lui a dit : « Sois juste dans ta distribution. » Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Vraiment, je serais malheureux si je n’agissais pas avec justice. »

Rapporté par Nafi‘ : ‘Umar bin Al-Khattab a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’ai fait le vœu d’observer une journée d’I‘tikaf à l’époque préislamique. » Le Prophète (ﷺ) lui a ordonné de tenir son vœu. ‘Umar a obtenu deux femmes captives parmi les prisonniers de guerre de Hunayn et les a laissées dans une maison à La Mecque. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a libéré les captifs de Hunayn sans rançon, elles sont sorties dans les rues. ‘Umar a dit (à son fils) : « Ô ‘Abdullah ! Va voir ce qui se passe. » ‘Abdullah a répondu : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a libéré les captifs sans rançon. » Il lui a dit : « Va et libère ces deux esclaves. » (Nafi‘ ajoute :) Le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas accompli la ‘Umra depuis Al-Ja‘rana, et s’il l’avait fait, cela n’aurait pas échappé à ‘Abdullah

Rapporté par ‘Abdullah : Le jour de la bataille de Hunayn, le Messager d’Allah (ﷺ) a favorisé certaines personnes dans la distribution du butin (en excluant d’autres) ; il a donné cent chameaux à Al-Aqra’ bin Habis, la même chose à ‘Uyaina, et il a aussi donné à d’autres notables arabes, leur accordant la préférence. Un homme est alors venu et a dit : « Par Allah, il n’y a pas eu de justice dans cette distribution, ni de recherche de l’agrément d’Allah. » J’ai dit (à cet homme) : « Par Allah, je vais informer le Prophète de ce que tu as dit. » Je suis donc allé l’informer, et il a dit : « Si Allah et Son Messager n’agissent pas avec justice, qui le fera ? Qu’Allah fasse miséricorde à Moïse, il a subi bien pire que cela, mais il est resté patient. »

Rapporté par `Abdullah bin Mughaffal : Pendant que nous assiégions la forteresse de Khaybar, quelqu’un a jeté un récipient en cuir contenant de la graisse, et j’ai couru pour le prendre. Mais en me retournant, j’ai vu le Prophète (ﷺ) derrière moi, alors j’ai eu honte devant lui

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit un jour : « Si les revenus de Bahreïn arrivent, je te donnerai ceci et cela. » Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est décédé, les revenus de Bahreïn sont arrivés, et Abu Bakr a annoncé : « Que celui à qui le Messager d’Allah (ﷺ) avait promis quelque chose vienne me voir. » Je suis donc allé voir Abu Bakr et j’ai dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : ‘Si les revenus de Bahreïn arrivent, je te donnerai ceci et cela.’ » Alors Abu Bakr m’a dit : « Prends-en avec tes deux mains. » J’ai pris de l’argent avec mes deux mains et Abu Bakr m’a demandé de compter. J’ai compté et il y en avait cinq cents (pièces d’or). Au total, il m’a donné mille cinq cents (pièces d’or). Rapporté par Anas : De l’argent de Bahreïn a été apporté au Prophète (ﷺ). Il a dit : « Étalez-le dans la mosquée. » C’était la plus grande somme jamais apportée au Messager d’Allah (ﷺ). À ce moment-là, Al-`Abbas est venu et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Donne-moi, car j’ai payé la rançon pour moi-même et pour `Aqil. » Le Prophète lui a dit : « Prends. » Il a pris de l’argent avec ses deux mains, l’a versé dans son vêtement et a essayé de le soulever, mais il n’a pas pu et a demandé au Prophète : « Peux-tu demander à quelqu’un de m’aider à le porter ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Non. » Puis Al-`Abbas a dit : « Alors, veux-tu m’aider toi-même à le porter ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Non. » Alors Al-`Abbas a laissé tomber une partie de l’argent, mais il n’a toujours pas pu le soulever, et il a de nouveau demandé au Prophète (ﷺ) : « Peux-tu demander à quelqu’un de m’aider à le porter ? » Le Prophète a dit : « Non. » Puis Al-`Abbas a dit : « Alors, veux-tu m’aider toi-même à le porter ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Non. » Alors Al-`Abbas a encore laissé tomber un peu d’argent, l’a mis sur son épaule et est parti. Le Prophète (ﷺ) l’a regardé avec étonnement à cause de sa cupidité jusqu’à ce qu’il disparaisse de notre vue. Le Messager d’Allah (ﷺ) n’est pas parti de là tant qu’il ne restait plus un seul dirham de cet argent

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit un jour : « Si les revenus de Bahreïn arrivent, je te donnerai ceci et cela. » Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est décédé, les revenus de Bahreïn sont arrivés, et Abu Bakr a annoncé : « Que celui à qui le Messager d’Allah (ﷺ) avait promis quelque chose vienne me voir. » Je suis donc allé voir Abu Bakr et j’ai dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a dit : ‘Si les revenus de Bahreïn arrivent, je te donnerai ceci et cela.’ » Alors Abu Bakr m’a dit : « Prends-en avec tes deux mains. » J’ai pris de l’argent avec mes deux mains et Abu Bakr m’a demandé de compter. J’ai compté et il y en avait cinq cents (pièces d’or). Au total, il m’a donné mille cinq cents (pièces d’or). Rapporté par Anas : De l’argent de Bahreïn a été apporté au Prophète (ﷺ). Il a dit : « Étalez-le dans la mosquée. » C’était la plus grande somme jamais apportée au Messager d’Allah (ﷺ). À ce moment-là, Al-`Abbas est venu et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Donne-moi, car j’ai payé la rançon pour moi-même et pour `Aqil. » Le Prophète lui a dit : « Prends. » Il a pris de l’argent avec ses deux mains, l’a versé dans son vêtement et a essayé de le soulever, mais il n’a pas pu et a demandé au Prophète : « Peux-tu demander à quelqu’un de m’aider à le porter ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Non. » Puis Al-`Abbas a dit : « Alors, veux-tu m’aider toi-même à le porter ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Non. » Alors Al-`Abbas a laissé tomber une partie de l’argent, mais il n’a toujours pas pu le soulever, et il a de nouveau demandé au Prophète (ﷺ) : « Peux-tu demander à quelqu’un de m’aider à le porter ? » Le Prophète a dit : « Non. » Puis Al-`Abbas a dit : « Alors, veux-tu m’aider toi-même à le porter ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Non. » Alors Al-`Abbas a encore laissé tomber un peu d’argent, l’a mis sur son épaule et est parti. Le Prophète (ﷺ) l’a regardé avec étonnement à cause de sa cupidité jusqu’à ce qu’il disparaisse de notre vue. Le Messager d’Allah (ﷺ) n’est pas parti de là tant qu’il ne restait plus un seul dirham de cet argent

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui tue une personne ayant un pacte avec les musulmans ne sentira pas l’odeur du Paradis, bien que son odeur puisse être perçue à une distance de quarante ans. »

Rapporté par Sahl bin Abi Hathma : `Abdullah bin Sahl et Muhaiyisa bin Mas`ud bin Zaid partirent à Khaybar, dont les habitants avaient un traité de paix avec les musulmans à ce moment-là. Ils se séparèrent, puis Muhaiyisa trouva `Abdullah bin Sahl tué, baignant dans son sang. Il l’enterra et retourna à Médine. `Abdur Rahman bin Sahl, Muhaiyisa et Huwaiuisa, les fils de Mas`ud, vinrent voir le Prophète (ﷺ). `Abdur Rahman voulut parler, mais le Prophète (ﷺ) lui dit : « Que le plus âgé d’entre vous parle. » Comme `Abdur Rahman était le plus jeune, il se tut et les deux autres parlèrent. Le Prophète (ﷺ) dit : « Si vous jurez sur l’identité du meurtrier, vous aurez le droit de réclamer justice. » Ils dirent : « Comment pourrions-nous jurer alors que nous n’avons pas vu le meurtre ni le meurtrier ? » Le Prophète (ﷺ) dit : « Alors, les Juifs peuvent se disculper en prêtant le serment (Al-Qasama) qu’ils ne sont pas les auteurs du meurtre. » Ils dirent : « Comment pourrions-nous croire au serment d’incroyants ? » Alors, le Prophète (ﷺ) paya lui-même le prix du sang de `Abdullah

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Abou Soufyan bin Harb l’informa qu’Héraclius l’avait convoqué, lui et les membres d’une caravane de Qouraïchites partis commercer au Sham, pendant la trêve conclue entre le Messager d’Allah (ﷺ), Abou Soufyan et les polythéistes de Qouraïch

Rapporté par `Abdullah bin `Amr : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Celui qui possède ces quatre caractéristiques est un hypocrite pur : s’il parle, il ment ; s’il promet, il ne tient pas sa promesse ; s’il conclut un pacte, il trahit ; et s’il se dispute, il se comporte de façon injuste et insultante. Et celui qui possède l’une de ces caractéristiques a en lui un trait d’hypocrisie, à moins qu’il ne l’abandonne. »

Rapporté par Al-Bara : Lorsque le Prophète (ﷺ) voulut accomplir la `Umra, il envoya quelqu’un demander aux gens de La Mecque la permission d’entrer dans la ville. Ils posèrent comme conditions qu’il ne reste pas plus de trois jours, qu’il n’entre qu’avec des armes rangées et qu’il ne prêche pas l’islam à aucun d’entre eux. `Ali bin Abi Talib commença alors à rédiger le traité entre eux. Il écrivit : « Ceci est ce sur quoi Muhammad, Messager d’Allah, s’est mis d’accord. » Les Mecquois dirent : « Si nous savions que tu es le Messager d’Allah, nous ne t’aurions pas empêché et nous t’aurions suivi. Mais écris plutôt : ‘Ceci est ce sur quoi Muhammad bin `Abdullah s’est mis d’accord.’ » Le Messager d’Allah (ﷺ) dit alors : « Par Allah, je suis Muhammad bin `Abdullah, et par Allah, je suis le Messager d’Allah. » Le Messager d’Allah (ﷺ) n’écrivait pas lui-même, alors il demanda à `Ali d’effacer l’expression ‘Messager d’Allah’. `Ali répondit : « Par Allah, je ne l’effacerai jamais. » Le Prophète (ﷺ) dit alors à `Ali : « Montre-moi le document. » Quand `Ali le lui montra, le Prophète (ﷺ) effaça lui-même l’expression de sa propre main. Quand le Prophète (ﷺ) entra à La Mecque et que les trois jours furent passés, les Mecquois vinrent voir `Ali et dirent : « Que ton ami (le Prophète) quitte La Mecque. » `Ali en informa le Prophète (ﷺ), qui répondit : « Oui, » puis il quitta la ville

Rapporté par `Abdullah : Pendant que le Prophète (ﷺ) était en prosternation, entouré par un groupe de polythéistes de Qouraïch, `Uqba bin Abi Mu’ait vint avec les entrailles d’un chameau et les jeta sur le dos du Prophète (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) ne releva pas la tête de sa prosternation jusqu’à ce que Fatima (sa fille) vienne et enlève ces entrailles de son dos, puis elle invoqua le mal contre ceux qui avaient fait cela. Le Prophète (ﷺ) dit : « Ô Allah ! Détruis les chefs de Qouraïch, ô Allah ! Détruis Abu Jahl bin Hisham, `Utba bin Rabi`a, Shaiba bin Rabi`a, `Uqba bin Abi Mu’ait, Umaiya bin Khalaf (ou Ubai bin Khalaf). » Plus tard, je les ai tous vus tués lors de la bataille de Badr, leurs corps jetés dans un puits, sauf celui d’Umaiya ou d’Ubai, car il était corpulent et, quand on le tira, son corps se déchira avant d’être jeté dans le puits

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le soleil et la lune ne s’éclipsent pas à cause de la mort ou de la naissance de quelqu’un, mais ce sont deux signes parmi les Signes d’Allah. Donc, si vous les voyez (c’est-à-dire une éclipse), faites la prière de l’éclipse. »

Rapporté par `Abdullah bin `Abbas : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Le soleil et la lune sont deux signes parmi les Signes d’Allah. Ils ne s’éclipsent pas à cause de la mort ou de la naissance de quelqu’un. Donc, si vous les voyez (c’est-à-dire une éclipse), louez Allah (c’est-à-dire priez). »

Rapporté par `Abdullah bin Mus'ud : Le Messager d’Allah (ﷺ), le vrai et véritablement inspiré, a dit : « (La création) d’un être humain se fait dans le ventre de la mère en quarante jours, puis il devient une goutte de sang coagulé pour une période similaire, puis un morceau de chair pour une période similaire. Ensuite, Allah envoie un ange qui reçoit l’ordre d’écrire quatre choses : ses actions, sa subsistance, sa date de mort, et s’il sera heureux ou malheureux (dans la religion). Ensuite, l’âme lui est insufflée. Ainsi, l’un d’entre vous peut faire de bonnes actions jusqu’à ce qu’il ne reste qu’une coudée entre lui et le Paradis, puis ce qui a été écrit pour lui l’emporte et il commence à faire les actions des gens du Feu. Et de même, l’un d’entre vous peut faire de mauvaises actions jusqu’à ce qu’il ne reste qu’une coudée entre lui et le Feu, puis ce qui a été écrit pour lui l’emporte et il commence à faire les actions des gens du Paradis. »

Rapporté par Yali : J’ai entendu le Prophète ﷺ réciter ce verset sur le minbar : « Ils crieront : Ô Malik… » et Sufyan a dit qu’`Abdullah l’a récité : « Ils crieront : Ô Mali… »

Rapporté par `Abdullah : À propos du verset : « Il a certes vu certains des plus grands signes de son Seigneur ! » (53.18) Le Prophète ﷺ avait vu un tapis vert recouvrant tout l’horizon du ciel

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Il a entendu le Prophète ﷺ dire : « La Révélation divine a été interrompue pendant un court moment, puis soudain, alors que je marchais, j’ai entendu une voix dans le ciel. En levant les yeux, j’ai vu l’ange qui était venu à moi dans la grotte de Hira, assis sur une chaise entre le ciel et la terre. J’ai eu si peur que je suis tombé au sol, puis je suis rentré chez moi et j’ai dit : ‘Couvrez-moi ! Couvrez-moi !’ Alors Allah a révélé : ‘Ô toi qui es enveloppé ! Lève-toi et avertis ! Et glorifie ton Seigneur, et purifie tes vêtements, et éloigne-toi des idoles.’ »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quand l’un d’entre vous meurt, on lui montre sa destination matin et soir. S’il fait partie des gens du Paradis, il verra sa place au Paradis, et s’il fait partie des gens de l’Enfer, il verra sa place en Enfer. »

Rapporté par `Abdullah bin Qais Al-Ash`ari : Le Prophète ﷺ a dit : « Une tente au Paradis est comme une perle creuse de trente miles de hauteur, et à chaque coin de la tente, le croyant aura une famille qui ne pourra pas être vue par les autres. » (Abu `Imran rapporte dans une autre version : « La tente fait soixante miles de hauteur. »)

Rapporté par `Abdullah : On a parlé devant le Prophète (ﷺ) d’un homme qui dormait toute la nuit jusqu’au matin (après le lever du soleil). Le Prophète (ﷺ) a dit : « C’est un homme dans l’oreille (ou les oreilles) duquel Satan a uriné. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) pointer vers l’est en disant : « Attention ! Les épreuves viendront de là ; les épreuves viendront de là, là où (le côté de la tête de) Satan apparaît. »

Rapporté par `Abdur-Rahman bin `Abdullah bin `Abdur-Rahman bin Abi Sasaa Ansari : Abu Sa`id Al-Khudri a dit à son père : « Je vois que tu aimes les moutons et le désert. Donc, quand tu veux faire l’Adhan, élève la voix, car quiconque entendra l’Adhan, qu’il soit humain, djinn ou autre chose, témoignera en ta faveur le Jour de la Résurrection. » Abu Sa`id a ajouté : « J’ai entendu cela du Messager d’Allah (ﷺ). »

Rapporté par Ibn `Umar : Il a entendu le Prophète (ﷺ) prononcer un sermon sur la chaire en disant : « Tuez les serpents, et tuez le Dhu-at-Tufyatain (le serpent avec deux lignes blanches sur le dos) et l’Al-Abtar (le serpent à la queue courte ou mutilée), car ils rendent aveugle et provoquent des fausses couches. » (`Abdullah bin `Umar a ajouté :) Une fois, alors que je poursuivais un serpent pour le tuer, Abu Lubaba m’a appelé en disant : « Ne le tue pas. » J’ai dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) nous a ordonné de tuer les serpents. » Il a répondu : « Mais plus tard, il a interdit de tuer les serpents qui vivent dans les maisons. » (Az-Zuhri a dit : « Ces serpents sont appelés Al-Awamir. »)

Rapporté par Ibn `Umar : Il a entendu le Prophète (ﷺ) prononcer un sermon sur la chaire en disant : « Tuez les serpents, et tuez le Dhu-at-Tufyatain (le serpent avec deux lignes blanches sur le dos) et l’Al-Abtar (le serpent à la queue courte ou mutilée), car ils rendent aveugle et provoquent des fausses couches. » (`Abdullah bin `Umar a ajouté :) Une fois, alors que je poursuivais un serpent pour le tuer, Abu Lubaba m’a appelé en disant : « Ne le tue pas. » J’ai dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) nous a ordonné de tuer les serpents. » Il a répondu : « Mais plus tard, il a interdit de tuer les serpents qui vivent dans les maisons. » (Az-Zuhri a dit : « Ces serpents sont appelés Al-Awamir. »)

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Quand la nuit tombe (ou qu’il fait soir), gardez vos enfants près de vous, car les démons se dispersent à ce moment-là. Mais après une heure de la nuit, vous pouvez les laisser. Fermez les portes en mentionnant le nom d’Allah, car Satan n’ouvre pas une porte fermée. »

Rapporté par ‘Abdullah ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il n’est pas pécheur pour une personne en état d’Ihram de tuer l’un de ces cinq animaux : le scorpion, le rat, le chien enragé, le corbeau et le milan. »

Rapporté par Jabir ibn ‘Abdullah : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Couvrez vos ustensiles, attachez vos outres à eau, fermez vos portes et gardez vos enfants près de vous la nuit, car les djinns se répandent à ce moment-là et emportent des choses. Quand vous allez vous coucher, éteignez vos lampes, car un animal nuisible (comme le rat) pourrait tirer la mèche de la bougie et brûler les habitants de la maison. » Ata a dit : « Les diables. » (au lieu des djinns)

Rapporté par ‘Abdullah : Un jour, nous étions avec le Messager d’Allah (ﷺ) dans une grotte. La sourate Al-Mursalat (77) y a été révélée, et nous l’apprenions du Messager d’Allah (ﷺ). Soudain, un serpent est sorti de son trou et nous avons couru pour le tuer, mais il s’est dépêché de rentrer dans son trou avant qu’on ne puisse l’attraper. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Il a été protégé de votre mal et vous avez été protégés de son mal. »

Rapporté par ‘Abdullah ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a ordonné que les chiens soient tués

Rapporté par Anas : Quand ‘Abdullah ibn Salam a appris l’arrivée du Prophète (ﷺ) à Médine, il est venu le voir et a dit : « Je vais te poser trois questions que seul un prophète peut connaître : Quel est le premier signe de l’Heure ? Quel sera le premier repas des gens du Paradis ? Pourquoi un enfant ressemble-t-il à son père ou à son oncle maternel ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Gabriel vient juste de m’en donner les réponses. » ‘Abdullah a dit : « Lui (Gabriel), parmi tous les anges, est l’ennemi des Juifs. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Le premier signe de l’Heure sera un feu qui rassemblera les gens de l’est à l’ouest ; le premier repas des gens du Paradis sera le lobe supplémentaire (caudé) du foie de poisson. Pour la ressemblance de l’enfant avec ses parents : si l’homme a un rapport avec sa femme et qu’il éjacule en premier, l’enfant ressemblera au père, et si c’est la femme qui a l’émission en premier, l’enfant ressemblera à la mère. » À cela, ‘Abdullah ibn Salam a dit : « Je témoigne que tu es le Messager d’Allah. » Il a ajouté : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Les Juifs sont des menteurs, et s’ils apprennent ma conversion à l’Islam avant que tu ne leur demandes (à mon sujet), ils mentiront sur moi. » Les Juifs sont venus voir le Messager d’Allah (ﷺ) et ‘Abdullah est entré dans la maison. Le Messager d’Allah a demandé (aux Juifs) : « Que pensez-vous de ‘Abdullah ibn Salam parmi vous ? » Ils ont répondu : « C’est le plus savant et le meilleur d’entre nous, et le fils du meilleur d’entre nous. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Que feriez-vous s’il embrassait l’Islam (feriez-vous comme lui) ? » Les Juifs ont dit : « Qu’Allah le protège de cela. » Puis ‘Abdullah ibn Salam est sorti devant eux en disant : « Je témoigne qu’il n’y a de dieu qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah. » Alors ils ont dit : « Il est le pire d’entre nous et le fils du pire d’entre nous, » et ils ont continué à dire du mal de lui

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ), le vrai et vraiment inspiré, a dit : « (En ce qui concerne votre création), chacun d’entre vous est rassemblé dans le ventre de sa mère pendant les quarante premiers jours, puis il devient une goutte de sang coagulé pour quarante autres jours, puis un morceau de chair pour quarante autres jours. Ensuite, Allah envoie un ange qui écrit quatre choses : il écrit ses actions, le moment de sa mort, ses moyens de subsistance, et s’il sera malheureux ou heureux (dans la religion). Puis l’âme est insufflée dans son corps. Ainsi, une personne peut faire des actes propres aux gens du Feu (de l’Enfer), au point qu’il n’y a plus qu’une coudée entre lui et le Feu, puis ce qui a été écrit (par l’ange) l’emporte, et il commence à faire des actes propres aux gens du Paradis et entre au Paradis. De même, une personne peut faire des actes propres aux gens du Paradis, au point qu’il n’y a plus qu’une coudée entre lui et le Paradis, puis ce qui a été écrit (par l’ange) l’emporte, et il commence à faire des actes des gens du Feu (de l’Enfer) et entre dans le Feu

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Chaque fois qu’une personne est tuée injustement, une part du fardeau du crime retombe sur le premier fils d’Adam, car c’est lui qui a commencé la tradition du meurtre. »

Rapporté par `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a récité le verset suivant à voix normale : « Fahal-Min-Muddakkir »

Rapporté par `Abdullah : J’ai entendu le Prophète (ﷺ) réciter : « Fahal Min Muddakir. » (Voir le hadith correspondant)

Rapporté par `Abdullah : Lorsque le verset : « Ceux qui croient et ne mêlent pas leur foi à l’injustice (c’est-à-dire en associant d’autres à Allah) » (6.83) a été révélé, nous avons dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Qui parmi nous n’a pas commis d’injustice envers lui-même ? » Il a répondu : « Ce n’est pas comme vous le pensez. Ici, ‘injustice’ dans le verset signifie ‘SHIRK’ (c’est-à-dire associer d’autres à Allah). N’avez-vous pas entendu ce que Luqman a dit à son fils : ‘Ô mon fils ! N’associe rien à Allah, car l’association à Allah est vraiment une grande injustice.’ »