Tout savoir sur le prénom Nafi en Islam : Coran, hadiths et histoire

Rapporté par Nafi’ : Un muezzin d’Omar, nommé Masruh, a fait l’adhan pour la prière du matin avant l’aube. Omar lui a ordonné de recommencer. Le narrateur a rapporté la tradition de façon similaire. Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par al-Darawardi d’après ‘Ubaid Allah, de la part d’Ibn ‘Umar, en disant : Il y avait un muezzin d’Omar nommé Mas’ud. Il a ensuite raconté le reste de la tradition. Cette version est plus correcte que l’autre

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si nous réservions cette porte pour les femmes, ce serait mieux. » Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar n’est jamais passé par cette porte jusqu’à sa mort. Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été rapporté par une autre chaîne par ‘Umar, et cette version est plus correcte

Rapporté par Sahl ibn Abu Hathmah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Quand l’un de vous prie face à une sutrah, qu’il s’en approche et ne laisse pas le diable interrompre sa prière. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Waqid b. Muhammad de Safwan, de Muhammad b. Sahl, d’après son père, ou de Muhammad b. Sahl du Prophète ﷺ. Certains l’ont rapportée de Nafi’ b. Jubair, d’après Sahl b. Sa’d. Il y a une variation dans la chaîne des rapporteurs

Nafi’ a rapporté d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Quand il commençait la prière, il prononçait le takbir (Allah est le plus grand) et levait les mains ; et quand il s’inclinait, il levait les mains ; et quand il disait : « Allah entend celui qui Le loue », il levait les mains ; et quand il se relevait à la fin de deux rak‘as, il levait les mains. Ibn ‘Umar a attribué cela au Messager d’Allah ﷺ. Abu Dawud a dit : Ce qui est correct, c’est que le récit rapporté par Ibn ‘Umar ne remonte pas au Prophète ﷺ. Abu Dawud a dit : Le narrateur Baqiyyah a rapporté la première partie de ce récit d’après ‘Ubaid Allah et l’a attribuée au Prophète ﷺ ; et le narrateur al-Thaqafi l’a rapportée d’après ‘Ubaid Allah comme étant la parole d’Ibn ‘Umar lui-même (et non du Prophète). Dans cette version, il a dit : Quand il se relevait à la fin de deux rak‘as, il levait les mains jusqu’à la poitrine. Et c’est la version correcte. Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis comme la parole d’Ibn ‘Umar (et non du Prophète) par al-Laith b. Sa’d, Malik, Ayyub et Ibn Juraij ; et il a été rapporté comme la parole du Prophète ﷺ seulement par Hammad b. Salamah d’après Ayyub. Ayyub et Malik n’ont pas mentionné le fait de lever les mains après deux prosternations, mais al-Laith l’a mentionné dans sa version. Ibn Juraij a dit dans cette version : J’ai demandé à Nafi’ : Est-ce qu’Ibn ‘Umar levait les mains plus haut la première fois ? Il a répondu : Non. J’ai dit : Montre-moi. Il a alors montré la poitrine ou un peu plus bas

Nafi’ a dit : Quand ‘Abd Allah b. ‘Umar commençait sa prière, il levait les mains à hauteur des épaules ; et quand il relevait la tête après s’être incliné, il les levait un peu plus bas. Abu Dawud a dit : À ma connaissance, seul Malik a rapporté les mots « il les levait un peu plus bas »

Nafi’ ibn Mahmud ibn al-Rabi’ al-Ansari a dit : « Ubadah ibn al-Samit est arrivé en retard pour diriger la prière du matin. Abu Nu’aim, le muezzin, a prononcé le takbir et il a dirigé les gens en prière. Puis Ubadah est arrivé et j’étais avec lui. Nous avons rejoint le rang derrière Abu Nu’aim, alors qu’Abu Nu’aim récitait le Coran à voix haute. Puis Ubadah a commencé à réciter Umm al-Qur’an (c’est-à-dire la sourate al-Fatiha). Quand il a terminé, je lui ai dit : Je t’ai entendu réciter Umm al-Qur’an alors qu’Abu Nu’aim récitait le Coran à voix haute. Il a répondu : Oui. Le Messager d’Allah ﷺ nous a dirigés dans une prière où le Coran était récité à voix haute, mais il s’est embrouillé dans la récitation. Lorsqu’il a terminé, il s’est tourné vers nous et a dit : Récitez-vous quand je récite le Coran à voix haute ? Certains d’entre nous ont dit : Oui, c’est ce que nous faisons ; c’est pourquoi je me suis dit : Qu’est-ce qui m’a troublé dans la récitation du Coran ? Ne récitez rien du Coran quand je le récite à voix haute, sauf Umm al-Qur’an. »

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar vit un homme appuyé sur sa main gauche alors qu’il était assis pendant la prière. Selon la version de Harun b. Zaid, il était allongé sur le côté gauche. Selon la version commune, il lui dit : « Ne t’assieds pas ainsi, car ceux qui sont punis s’assoient de cette façon. »

Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar est resté à Dajnan (un endroit entre La Mecque et Médine) lors d’une nuit froide. Il a demandé à un annonceur de proclamer que les gens devaient prier chez eux. Ayyub a dit : Nafi’ a rapporté d’Ibn ‘Umar que chaque fois qu’il faisait froid ou qu’il pleuvait la nuit, le Messager d’Allah ﷺ ordonnait à l’annonceur de proclamer que les gens devaient prier chez eux

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Nafi’ rapporte : Ibn Umar a fait l’appel à la prière à Dajnan (entre La Mecque et Médine), puis il a annoncé : « Priez dans vos maisons. » Ensuite, il a rapporté une tradition du Messager d’Allah ﷺ : il ordonnait à l’annonceur, après l’appel à la prière, de proclamer : « Priez dans vos maisons » lors d’une nuit froide ou pluvieuse pendant un voyage

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Nafi’ a dit : Ibn Umar a fait l’appel à la prière à Dajnan (entre La Mecque et Médine), par une nuit froide et venteuse. À la fin de l’appel, il a ajouté : « Priez dans vos maisons. Priez dans vos maisons. » Puis il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ ordonnait au muezzin d’annoncer : « Priez dans vos maisons » lors d’une nuit froide ou pluvieuse pendant un voyage

Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar a fait l’appel à la prière par une nuit froide et venteuse. Il a ensuite dit : “Priez dans les maisons.” Après cela, il a ajouté : Chaque fois qu’il faisait froid ou qu’il pleuvait la nuit, le Messager d’Allah ﷺ ordonnait au muezzin d’annoncer : “Priez dans les maisons.”

Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar a vu un homme prier deux rak‘as après la prière du vendredi à l’endroit même où il venait de prier. Il l’a repoussé et lui a dit : « Vas-tu faire quatre rak‘as pour la prière du vendredi ? » ‘Abd Allah ibn ‘Umar priait deux rak‘as chez lui après la prière du vendredi et disait : « C’est ainsi que faisait le Messager d’Allah ﷺ. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar allongeait sa prière avant la prière du vendredi et priait deux rak‘as après, chez lui. Il disait que le Messager d’Allah ﷺ faisait ainsi

Umar b. ‘Ata’ b. Abu al-Khuwar a rapporté que Nafi’ b. Jubair l’a envoyé auprès de al-Sa’ib b. Yazid b. Ukht Namir pour lui demander au sujet de quelque chose que Mu‘awiyyah l’avait vu faire pendant la prière. Il a dit : « J’ai prié la prière du vendredi avec lui dans l’enceinte. Quand j’ai terminé la prière, je me suis levé à ma place et j’ai prié. Quand il est rentré, il m’a envoyé un message disant : “Ne refais plus jamais ce que tu as fait. Quand tu as prié la prière du vendredi, tu ne dois pas enchaîner une autre prière sans avoir parlé ou être sorti, car le Prophète d’Allah ﷺ a donné l’ordre précis de ne pas enchaîner une prière tant qu’on n’a pas parlé ou qu’on n’est pas sorti.” »

Rapporté par Ibn 'Umar : Le Messager d’Allah ﷺ n’a jamais regroupé la prière du coucher du soleil et celle de la nuit pendant un voyage, sauf une seule fois. Abu Dawud a dit : Cela a été rapporté par Ayyub de Nafi' d’Ibn 'Umar comme une parole d’Ibn 'Umar. On n’a jamais vu Ibn 'Umar regrouper ces deux prières, sauf la nuit où il a appris la mort de Safiyyah. Le récit rapporté par Makhul de Nafi' indique que Nafi' l’a vu faire cela une ou deux fois

Rapporté par Abdullah ibn Waqid : Le muezzin d’Ibn Umar a dit : « La prière (c’est-à-dire le temps de la prière est arrivé). » Il a répondu : « Avance. » Il s’est alors arrêté avant la disparition du crépuscule, puis il a accompli la prière de la nuit. Ensuite il a dit : « Quand le Messager d’Allah ﷺ était pressé, il faisait comme moi. » Puis il a voyagé et a parcouru une distance de trois jours de marche en une journée. Abu Dawud a dit : Un récit similaire a été transmis par Ibn Jabir de Nafi’ avec la même chaîne

Ce récit a aussi été transmis par Ibrahim b. Musa al-Razi, de 'Isa, d’après Ibn Jabir avec le même sens. Abu Dawud a dit : 'Abd Allah b. al-'Ala' a rapporté de Nafi' en disant : Quand le crépuscule allait disparaître, il s’arrêtait et regroupait les deux prières

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a dirigé un groupe pour une unité de prière, tandis que l’autre groupe faisait face à l’ennemi. Ensuite, ils ont échangé leur place. Le second groupe est venu et il les a dirigés pour la seconde unité. Il a ensuite fait la salutation. Après cela, ils se sont levés et ont terminé leur unité restante, puis ils sont partis et l’autre groupe a terminé sa propre unité. Abu Dawud a dit : Ce récit a été rapporté par Nafi’ et Khalid ibn Ma’dan d’après Ibn ‘Umar de la même façon, du Prophète ﷺ. Il a aussi été transmis de façon similaire par Masruq et Yusuf ibn Mihran d’après Ibn Abbas. Yunus l’a rapporté d’al-Hasan, d’Abu Musa, de façon similaire, disant qu’Abu Musa a fait ainsi

Ibn al-Had a dit : Nafi’ b. Jubair m’a demandé : « En combien de jours récites-tu le Coran ? » J’ai répondu : « Je n’ai pas fixé de part quotidienne. » Nafi’ m’a dit : « Ne dis pas : “Je ne fixe pas de part quotidienne”, car le Messager d’Allah ﷺ a dit : “J’ai récité une partie du Coran.” » Le rapporteur Ibn al-Had a dit : Je pense avoir transmis ce récit de la part de al-Mughirah b. Shu’bah

Muslim ibn Shu'bah a dit : Nafi' ibn Alqamah a nommé mon père responsable de sa tribu et lui a ordonné de collecter la zakat auprès d’eux. Mon père m’a envoyé vers un groupe d’entre eux ; je suis donc allé voir un vieil homme appelé Sa’r ibn Disam. Je lui ai dit : « Mon père m’a envoyé pour collecter la zakat auprès de vous. » Il a demandé : « Mon neveu, quel genre d’animaux allez-vous prendre ? » J’ai répondu : « Nous choisirons les moutons et examinerons leurs mamelles. » Il a dit : « Mon neveu, je vais te raconter un récit. J’ai vécu sur ces terres à l’époque du Messager d’Allah ﷺ avec mes moutons. Deux personnes à dos de chameau sont venues me voir. Elles m’ont dit : “Nous sommes les envoyés du Messager d’Allah ﷺ, il nous a envoyés pour que tu verses la zakat sur tes moutons.” J’ai demandé : “Qu’est-ce que je dois donner pour eux ?” Ils ont répondu : “Une chèvre.” Je suis allé chercher une chèvre que je savais pleine de lait et bien grasse, et je la leur ai apportée. Ils ont dit : “Celle-ci est enceinte. Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit d’accepter une chèvre enceinte.” J’ai demandé : “Que prendrez-vous alors ?” Ils ont dit : “Une chèvre de deux ans ou de trois ans.” Je suis alors allé chercher une chèvre qui n’avait pas encore mis bas, mais qui allait le faire. Je la leur ai apportée. Ils ont dit : “Donne-la-nous.” Ils l’ont prise, l’ont chargée sur le chameau et sont partis. » Abu Dawud a dit : Abu ‘Asim a transmis ce récit de Zakariyya. Il a dit : Muslim ibn Shu’bah est un rapporteur dans la chaîne de ce récit, comme l’a rapporté Rawh

Abd Allah ibn Umar a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit la sadaqa à la fin du Ramadan, un sa’. Le narrateur a ensuite transmis la tradition comme celle rapportée par Malik. Cette version ajoute : « Jeune et vieux. Il a ordonné que cela soit donné avant que les gens ne sortent pour prier. » Abu Dawud a dit : ‘Abd Allah al-‘Umari l’a rapportée de Nafi’ par sa chaîne : « pour chaque musulman. » La version de Sa’id al-Jumahi dit : « Parmi les musulmans. » La version bien connue transmise par ‘Ubaid Allah ne mentionne pas « parmi les musulmans »

Ibn ‘Umar a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a prescrit la sadaqa à la fin du Ramadan : un sa’ d’orge ou de dattes sèches, à donner pour chaque jeune ou vieux, homme libre ou esclave. La version de Musa ajoute : « homme ou femme ». Abu Dawud a dit : Les mots « homme ou femme » ont été rapportés dans la version de Ayyub et ‘Abd Allah al-Umar, d’après Nafi’

Rapporté par Abd Allah ibn ‘Umar رضي الله عنه alors qu’il était sur le minbar, parlant de la sadaqah, de l’abstinence et de la mendicité : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La main supérieure est meilleure que la main inférieure. La main supérieure est celle qui donne, et la main inférieure celle qui demande. » Abu Dawud a dit : La version de ce récit rapportée par Ayyub d’après Nafi’ est discutée. Le narrateur ‘Abd al-Warith a dit dans sa version : « La main supérieure est celle qui s’abstient de demander » ; mais la plupart des rapporteurs ont transmis d’après Hammad ibn Zaid d’après Ayyub les mots : « La main supérieure est celle qui donne. » Un narrateur d’après Hammad a dit dans sa version : « celle qui s’abstient de demander. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar رضي الله عنه faisait asseoir sa servante Safiyyah derrière lui sur le chameau, et ainsi elle voyageait avec lui jusqu’à La Mecque

Cette tradition a aussi été transmise par une autre chaîne de transmetteurs par Ibn ‘Umar avec le même sens. Cette version ajoute : « Une femme en état de sacralisation (portant l’ihram) ne doit pas se voiler ni porter de gants. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été transmise par Hatim ibn Isma‘il et Yahya ibn Ayyub de Musa ibn ‘Uqbah, d’après Nafi‘, comme l’a rapporté al-Laith. Elle a aussi été rapportée par Musa ibn Tariq de Musa ibn ‘Uqbah comme une parole d’Ibn ‘Umar (et non du Prophète). De même, cette tradition a aussi été transmise par ‘Ubaid Allah ibn Umar, Malik et Ayyub comme une parole d’Ibn ‘Umar (et non du Prophète). Ibrahim ibn Sa‘id al-Madini a rapporté cette tradition de Nafi‘, d’après Ibn ‘Umar, du Prophète ﷺ : « Une femme en état de sacralisation (portant l’ihram) ne doit pas se voiler ni porter de gants. » Abu Dawud a dit : Ibrahim ibn Sa‘id al-Madini est un traditionniste de Médine. Peu de traditions ont été rapportées par lui

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar رضي الله عنه avait froid et a dit : « Jette-moi un vêtement, Nafi‘. » Je lui ai mis un manteau à capuche. Il a alors dit : « Tu me mets cela alors que l’Envoyé d’Allah ﷺ a interdit à ceux qui sont en état de sacralisation de le porter ? »

Nafi’ a dit : C’était l’habitude d’Ibn ‘Umar que, chaque fois qu’il arrivait à La Mecque, il passait la nuit à Dhu Tuwa, puis le matin il se baignait et entrait à La Mecque dans la journée. Il disait que le Prophète ﷺ faisait ainsi

Rapporté par Nafi’ رضي الله عنه : Ibn ‘Umar marchait fièrement (ramal) de l’angle (de la Pierre Noire) jusqu’à l’angle (de la Pierre Noire) et disait que le Messager d’Allah ﷺ avait fait ainsi

Nafi' a rapporté d’après Ibn Umar : Il avait l’habitude de venir à Mina et de lancer des cailloux pendant trois jours après le jour du sacrifice, en marchant à l’aller comme au retour. Il a rapporté que le Prophète ﷺ faisait de même

Nafi’ a dit : « Ibn ‘Umar avait l’habitude de se reposer un peu à Batha’ (c’est-à-dire Al Muhassab), puis d’entrer à La Mecque. » Il pensait que l’Envoyé d’Allah ﷺ faisait de même

Nafi’ a rapporté d’après ‘Abd Allah bin ‘Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a fait agenouiller son chameau à Al Batha, qui se trouve à Dhu Al Hulaifa, et il y a prié. ‘Abd Allah bin ‘Umar faisait de même

Rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit le mariage shighar. Musaddad a ajouté dans sa version : « J’ai demandé à Nafi’ : “Qu’est-ce que le shighar ?” (Cela signifie qu’) un homme marie sa fille à un autre homme et lui donne sa propre fille en mariage sans fixer de dot ; ou un homme marie sa sœur à un autre et lui donne sa propre sœur en mariage sans fixer de dot. »

La tradition précédente a aussi été rapportée par Nafi’ selon une autre chaîne de transmetteurs. Dans cette version, il est dit qu’Ibn ‘Umar رضي الله عنه a divorcé de son épouse alors qu’elle avait ses règles en prononçant un seul divorce. Il a ensuite raconté le reste de la tradition de façon similaire à celle rapportée par Malik

Abdur Rahman ibn Ayman, le client de Urwah, a demandé à Ibn Umar رضي الله عنه, en présence d’Abu al-Zubayr qui écoutait : « Que penses-tu si un homme divorce de sa femme alors qu’elle a ses règles ? » Il répondit : « Abdullah ibn Umar رضي الله عنه a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. Alors ‘Umar رضي الله عنه a demandé au Messager d’Allah ﷺ : “Abdullah ibn Umar a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles.” Abdullah a dit : “Le Prophète ﷺ me l’a rendue et n’a pas compté ce divorce. Il a dit : ‘Quand elle sera purifiée, il pourra soit la divorcer, soit la garder.’” Ibn Umar رضي الله عنه a dit : “Le Prophète ﷺ a récité le verset du Coran : Ô Prophète, quand vous divorcez des femmes, divorcez-les au début de leur période d’attente.” » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Yunus b. Jubair, Anas b. Sirin b. Jubair, Zaid b. Aslam, Abu al-Zubair et Mansur d’après Abu Wa’il, de la part d’Ibn ‘Umar. Tous sont d’accord sur le fait que le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. La version rapportée par al-Zuhri, de Salim, de Nafi’, d’après Ibn ‘Umar, dit : Le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée, puis qu’elle ait ses règles, puis qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. Abu Dawud a dit : Une version semblable à celle de Nafi’ et al-Zuhri a aussi été rapportée par ‘Ata al-Khurasani, de al-Hasan, d’après Ibn ‘Umar. Toutes ces versions contredisent celle rapportée par Abu al-Zubair

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Abd Yazid, le père de Rukanah et de ses frères, a divorcé de Umm Rukanah et a épousé une femme de la tribu de Muzaynah. Elle alla voir le Prophète ﷺ et dit : « Il ne m’est d’aucune utilité, il m’est aussi utile qu’un cheveu », et elle prit un cheveu de sa tête. « Sépare-moi de lui. » Le Prophète ﷺ se mit en colère. Il fit venir Rukanah et ses frères. Il dit alors à ceux qui étaient assis près de lui : « Voyez-vous untel qui ressemble à Abdu Yazid par rapport à telle chose ; et untel qui lui ressemble par rapport à telle chose ? » Ils répondirent : « Oui. » Le Prophète ﷺ dit à Abdu Yazid : « Divorce-la. » Il le fit. Le Prophète ﷺ dit : « Reprends ta femme, la mère de Rukanah et de ses frères. » Il répondit : « Je l’ai divorcée par trois prononcés, Messager d’Allah. » Le Prophète ﷺ dit : « Je sais : reprends-la. » Il récita alors le verset : « Ô Prophète, quand vous divorcez des femmes, divorcez-les à leur période fixée. » Abu Dawud a dit : La tradition rapportée par Nafi’ b. ‘Ujair et ‘Abd Allah b. Yazid b. Rukanah, de son père, de son grand-père, dit : Rukanah a divorcé de sa femme de façon définitive (c’est-à-dire un divorce irrévocable). Le Prophète ﷺ la lui a rendue. Cette version est plus authentique que les autres, car ces narrateurs sont les enfants de cet homme, et les membres de la famille connaissent mieux son cas. Rukanah a divorcé de sa femme de façon définitive (c’est-à-dire trois divorces en une seule fois) et le Prophète ﷺ l’a considéré comme un seul divorce

Rapporté par Nafi’ ibn Ujair ibn Abd Yazid ibn Ruknah : Ruknah ibn ‘Abd Yazid a prononcé un divorce définitif envers sa femme Suhaimah. Le Prophète ﷺ a été informé de cette affaire. Il (Ruknah) a dit : « Je jure par Allah que je voulais seulement prononcer un seul divorce. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Je jure par Allah que je voulais seulement un seul divorce. » Le Messager d’Allah ﷺ l’a donc rendue à lui. Ensuite, il l’a divorcée une deuxième fois sous le califat de ‘Umar, puis une troisième fois sous celui de ‘Uthman. Abu Dawud a dit : « Ce récit contient les paroles d’Ibrahim au début et celles d’Ibn Al-Sarh à la fin. »

Humaid ibn Nafi' rapporte trois récits d’après Zaynab, fille d’Abu Salamah رضي الله عنها : Zaynab a dit : J’ai rendu visite à Umm Habibah رضي الله عنها quand son père Abu Sufyan est décédé. Elle a demandé un parfum jaune contenant du safran (khaluq) ou autre chose. Elle en a mis sur une jeune fille et s’en est frotté les joues. Elle a dit : « Je n’ai pas besoin de parfum, mais j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil pour une personne décédée plus de trois nuits, sauf pour son mari : quatre mois et dix jours.” » Zaynab a dit : J’ai aussi rendu visite à Zaynab, fille de Jahsh رضي الله عنها, quand son frère est mort. Elle a demandé du parfum et en a mis sur elle-même. Elle a dit : « Je n’ai pas besoin de parfum, mais j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire, alors qu’il était sur le minbar : “Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil pour une personne décédée plus de trois nuits, sauf pour son mari : quatre mois et dix jours.” » Zaynab a dit : J’ai entendu ma mère, Umm Salamah رضي الله عنها, dire : Une femme est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Ô Messager d’Allah, le mari de ma fille est mort et elle souffre des yeux ; pouvons-nous lui mettre du khôl ? » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Non. » Il l’a répété deux ou trois fois. À chaque fois, il a dit : « Non. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le délai d’attente est maintenant de quatre mois et dix jours. À l’époque préislamique, l’une d’entre vous jetait un morceau de fumier à la fin de l’année. » Humayd a demandé à Zaynab : « Que veux-tu dire par jeter un morceau de fumier à la fin de l’année ? » Zaynab a répondu : « Quand le mari d’une femme mourait, elle entrait dans une petite pièce et portait des vêtements usés, sans toucher au parfum ni à rien d’autre jusqu’à ce qu’une année passe. Ensuite, on lui amenait un animal, comme un âne, un mouton ou un oiseau. Elle s’en frottait le corps. L’animal ne survivait presque jamais. Ensuite, elle sortait et on lui donnait un morceau de fumier qu’elle jetait. Elle utilisait alors du parfum ou ce qu’elle voulait. » Abu Dawud a dit : Le mot arabe « hafsh » signifie une petite pièce

Nafi’ a dit : Ibn 'Umar رضي الله عنه avait l’habitude d’aller à al-Ghabah (la forêt), mais il ne rompait pas son jeûne et ne raccourcissait pas sa prière

Ibn 'Umar رضي الله عنه a dit : Le Prophète ﷺ faisait l’i’tikaf pendant les dix derniers jours de Ramadan. Nafi' a dit : ‘Abd Allah (b. ‘Umar) m’a montré l’endroit dans la mosquée où le Messager d’Allah ﷺ faisait l’i’tikaf

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque trois personnes sont en voyage, qu’elles désignent l’un d’eux comme chef. » Nafi’ a dit : Nous avons dit à Abu Salamah : « Tu es notre chef. »

Ibn ‘Awn a dit : J’ai écrit à Nafi‘ pour lui demander s’il fallait inviter les polythéistes à l’islam au moment du combat. Il m’a répondu : « Cela se faisait au début de l’islam. Le Prophète d’Allah ﷺ a attaqué les Banu al-Mustaliq alors qu’ils étaient inattentifs et que leurs troupeaux buvaient de l’eau. Leurs combattants ont été tués et les survivants (femmes et enfants) ont été faits prisonniers. Ce jour-là, Juwairiyyah, fille d’Al-Harith, a été capturée. ‘Abd Allah m’a raconté cela, il était dans cette armée. » Abu Dawud a dit : « C’est un bon récit rapporté par Ibn ‘Awn d’après Nafi‘, et personne d’autre ne l’a rapporté ainsi. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a dit qu’un esclave d’Ibn Umar s’était enfui chez l’ennemi, puis les musulmans les ont vaincus. Le Messager d’Allah ﷺ le rendit à Ibn Umar et il ne fut pas distribué comme butin. Abu Dawud a dit : Les autres rapporteurs ont dit : Khalid ibn al-Walid le lui a rendu (à Ibn ‘Umar)

Nafi’ a dit qu’un cheval d’Ibn ‘Umar s’était enfui et que l’ennemi s’en était emparé. Les musulmans les ont vaincus. Khalid ibn Walid le lui a rendu après le Prophète ﷺ

Al Walid ibn Muslim a dit : J’ai raconté cette tradition (mentionnée ci-dessus) à Ibn Al Mubarak et j’ai dit : « De même, Ibn Abi Farwah nous l’a transmise de la part de Nafi’ (comme l’a rapporté Shu’aib). » Il (Ibn Al Mubarak) a répondu : « Ceux que tu as cités ne peuvent pas être comparés à Malik, c’est-à-dire Malik ibn Anas. »

Nafi’ rapporte de la part de ‘Abd Allah ibn ‘Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a envoyé un détachement vers Najd. ‘Abd Allah ibn ‘Umar y a aussi participé. Ils ont obtenu un grand nombre de chameaux comme butin. Leur part était de douze chameaux chacun et ils ont reçu en plus un chameau en récompense. La version d’Ibn Mawhab ajoute : « Le Messager d’Allah ﷺ n’a rien changé à cela. »

‘Abd Allah ibn ‘Umar رضي الله عنه a dit : Le Messager d’Allah ﷺ nous a envoyés avec un détachement. La part de chacun était de douze chameaux. Le Messager d’Allah ﷺ nous a donné à chacun un chameau en récompense. Abu Dawud a dit : Burd ibn Sinan a rapporté une tradition similaire de Nafi’ comme l’a rapporté ‘Ubaid Allah. Ayyub a aussi rapporté de Nafi’ une tradition semblable, mais dans sa version il est dit : « Nous avons reçu un chameau en récompense chacun. » Il n’a pas mentionné le Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ est revenu du hajj, il est entré à Médine, a fait agenouiller sa monture à la porte de la mosquée, puis il y est entré et a prié deux rak’ahs. Ensuite, il est rentré chez lui. Nafi’ a précisé : Ibn Umar faisait de même

Rapporté par Yahya ibn Sa'id : 'Abd al-Hamid ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn al-Khattab m’a transmis un document concernant la fondation pieuse (waqf) faite par 'Umar ibn al-Khattab : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Voici ce qu’a écrit le serviteur d’Allah, 'Umar, au sujet de Thamgh. Il a rapporté la tradition comme celle transmise par Nafi'. Il a ajouté : « à condition qu’il n’en fasse pas de réserves pour lui-même. » Les fruits excédentaires seront donnés aux mendiants et aux nécessiteux. Il a poursuivi en disant : Si le responsable de Thamgh souhaite acheter un esclave pour travailler avec les fruits (en les vendant), il peut le faire. Mu'iqib a rédigé le document et 'Abd Allah ibn al-Arqam en a été témoin : Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Voici ce que le serviteur d’Allah, 'Umar, Commandeur des croyants, a ordonné, au cas où il lui arriverait quelque chose (c’est-à-dire s’il meurt), que Thamgh, Sirmah ibn al-Akwa', le serviteur qui s’y trouve, les cent parts à Khaybar, le serviteur qui s’y trouve et les cent parts que Muhammad ﷺ m’a données dans la vallée, restent sous la garde de Hafsah pendant sa vie, puis les hommes de confiance de sa famille en auront la charge, et ces biens ne seront ni vendus ni achetés, et leurs revenus seront dépensés selon ce qu’ils jugeront nécessaire pour les mendiants, les nécessiteux et les proches. Celui qui gère ces biens ne commet pas de faute s’il en consomme lui-même, en donne à manger, ou achète des esclaves avec

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar رضي الله عنه a été présenté au Prophète ﷺ le jour de Uhud, alors qu’il avait quatorze ans, mais il ne l’a pas accepté. Il a de nouveau été présenté à lui le jour de Khandaq (la bataille du Fossé), alors qu’il avait quinze ans, et cette fois il l’a accepté

Rapporté par Abu Ja’far Abd Allah b. Nafi’, l’esclave de al-Hasan b. Ali : Abu Musa a rendu visite à al-Hasan b. Ali lorsqu’il était malade. Abu Dawud a dit : Il a rapporté la tradition avec le même sens que Shu’bah. Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par Ali رضي الله عنه du Prophète ﷺ sans une chaîne fiable

Nafi’ Abou Ghalib a dit : J’étais à Sikkat al-Mirbad. Un cercueil est passé, accompagné d’une foule nombreuse. Ils ont dit : « C’est le cercueil de Abdullah ibn Umayr. » Je l’ai suivi. J’ai alors vu un homme, vêtu d’un habit léger, monté sur une petite mule, avec un morceau de tissu sur la tête pour se protéger du soleil. J’ai demandé : « Qui est cet homme important ? » On m’a dit : « C’est Anas ibn Malik. » Quand le cercueil a été posé, Anas s’est levé et a dirigé la prière funéraire sur lui, alors que j’étais juste derrière lui, sans rien entre nous. Il s’est placé près de la tête du défunt et a prononcé quatre takbirs (Allahou Akbar). Il n’a ni allongé ni écourté la prière. Puis il s’est assis. On lui a dit : « Abou Hamzah, voici le cercueil d’une femme ansarie. » Ils l’ont amenée près de lui, il y avait une structure verte en forme de coupole sur son cercueil. Il s’est placé en face de ses hanches et a dirigé la prière funéraire comme il l’avait fait pour l’homme. Puis il s’est assis. Al-Ala’ ibn Ziyad a demandé : « Abou Hamzah, le Messager d’Allah ﷺ priait-il sur les morts comme tu l’as fait, en prononçant quatre takbirs et en se plaçant près de la tête d’un homme et des hanches d’une femme ? » Il a répondu : « Oui. » Il a demandé : « Abou Hamzah, as-tu combattu avec le Messager d’Allah ? » Il a répondu : « Oui, j’ai combattu avec lui à la bataille de Hunayn. Les polythéistes sont sortis et nous ont attaqués si violemment que nous avons vu nos chevaux derrière nous. Parmi eux, un homme nous attaquait, nous frappait et nous blessait avec son épée. Allah les a ensuite vaincus. Ils ont été amenés et ont commencé à prêter serment d’allégeance pour l’islam. Un compagnon du Prophète ﷺ a dit : “Je fais le vœu que si Allah me livre l’homme qui nous frappait ce jour-là, je le décapiterai.” Le Messager d’Allah ﷺ est resté silencieux et l’homme a été amené captif. Lorsqu’il a vu le Messager d’Allah ﷺ, il a dit : “Messager d’Allah, je me repens auprès d’Allah.” Le Prophète ﷺ a retardé l’acceptation de son serment d’allégeance pour que l’autre homme accomplisse son vœu. Mais ce dernier attendait un ordre du Prophète ﷺ pour le tuer. Il avait peur de le faire sans autorisation. Quand le Messager d’Allah ﷺ a vu qu’il ne faisait rien, il a accepté le serment d’allégeance. L’homme a dit : “Messager d’Allah, qu’en est-il de mon vœu ?” Il a dit : “J’ai retardé aujourd’hui pour que tu puisses accomplir ton vœu.” Il a dit : “Messager d’Allah, pourquoi ne m’as-tu pas fait signe ?” Le Prophète ﷺ a dit : “Il n’est pas digne d’un Prophète de faire un signe.” » Abou Ghalib a dit : J’ai demandé aux gens pourquoi Anas se plaçait en face des hanches d’une femme. Ils m’ont dit que cela venait du fait qu’à l’époque du Prophète, il n’y avait pas de structures en forme de coupole sur les cercueils des femmes. L’imam se plaçait donc devant les hanches pour la dissimuler. Abou Dawud a dit : La parole du Prophète ﷺ : « J’ai reçu l’ordre de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent : “Il n’y a de divinité qu’Allah” » a abrogé cette tradition d’accomplir le vœu, par sa remarque : « Je me suis repenti. »

Rapporté par Salim bin ‘Abdullah b. ‘Umar رضي الله عنه : Ibn ‘Umar louait sa terre jusqu’à ce qu’il apprenne que Rafi’ b. Khadij al-Ansari avait rapporté que le Messager d’Allah ﷺ avait interdit de louer la terre. Alors ‘Abd Allah (b. ‘Umar) lui demanda : « Ibn Khadij, qu’as-tu entendu du Messager d’Allah ﷺ à propos de la location de terres ? » Rafi’ répondit à ‘Abd Allah b. ‘Umar : « J’ai entendu mes deux oncles, qui étaient présents à la bataille de Badr, dire, et ils l’ont raconté à la famille, que le Messager d’Allah ﷺ a interdit de louer la terre. » ‘Abd Allah dit : « Je jure par Allah, je savais que la terre était louée à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. » ‘Abd Allah craignit alors que le Messager d’Allah ﷺ ait instauré une nouvelle règle à ce sujet, alors il cessa de louer sa terre. Abu Dawud a dit : Ce hadith a aussi été transmis par Ayyub, ‘Ubaid Allah, Kathir b. Farqad, Malik de Nafi’ d’après Rafi’ du Prophète ﷺ. Il a aussi été transmis par al-Auzai’ de Hafs b. ‘Inan al-Hanafi de Nafi’ de Rafi’ qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire. » De même, il a été transmis par Zaid b. Abi Unaisah de al-Hakkam de Nafi’ de Ibn ‘Umar qui est allé voir Rafi’ et lui a demandé : « As-tu entendu le Messager d’Allah ﷺ dire ? » Il répondit : « Oui. » De même, il a été transmis par ‘Ikrimah b. ‘Ammar de Abu al-Najashi, de Rafi’ b. Khadij qui a dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ dire. » Il a aussi été transmis par al-Auza’i de Abu al-Najashi de Rafi’ b. Khadij de son oncle Zuhair b. Rafi’ du Prophète ﷺ. Abu Dawud a dit : Le nom de Abu al-Najashi est ‘Ata b. Suhaib

Ce récit a aussi été rapporté par Umar رضي الله عنه du Messager d’Allah ﷺ par une autre chaîne de transmetteurs. Il ne mentionne que la vente de l’esclave. Il a aussi été transmis par Nafi’ d’après Ibn 'Umar du Prophète ﷺ, mais seulement à propos de la vente des palmiers. Abu Dawud a dit : Al-Zuhri et Nafi’ ont divergé sur quatre récits. Celui-ci en fait partie

Le même enseignement a aussi été transmis par Nafi’ avec la chaîne de rapporteurs mentionnée par Ayyub

Le récit mentionné ci-dessus a aussi été transmis par Ibn ‘Umar رضي الله عنه avec le même sens, mais par une autre chaîne de transmetteurs. Nafi‘ disait parfois : « Il sera affranchi à hauteur de la part qui a été libérée », et parfois il ne disait pas ces mots

Le récit mentionné ci-dessus a aussi été rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه du Prophète ﷺ. Le rapporteur Ayyub a dit : « Je ne sais pas si les mots suivants font partie du hadith du Prophète ﷺ ou si Nafi‘ les a ajoutés lui-même : “Sinon, il sera affranchi à hauteur de la part du premier homme.” »

Rapporté par Abu Qilabah : Un homme à qui le Prophète ﷺ a fait lire le verset m’a informé, ou il a été informé par un homme à qui un autre homme a fait lire ce verset, par l’intermédiaire d’un homme à qui le Prophète ﷺ a fait lire ce verset : « Ce jour-là, Son châtiment sera tel que nul autre ne pourra infliger (la yu’adhdhabu). » Abu Dawud a dit : ‘Asim, al-A’mash, Talhah b. Musarrif, Abu Ja’far Yazid b. al-Qa’qa’, Shaibah b. Nassah, Nafi’ b. ‘Abd al-Rahman, ‘Abd Allah b. Kathir al-Dari, Abu ‘Amr b. al-‘Ala’, Hamzat al-Zayyat, ‘Abd al-Rahman al-A’raj, Qatadah, al-Hasan al-Basri, Mujahid, Hamid al-A’raj, Abd Allah b. ‘Abbas et ‘Abd al-Rahman b. Abi Bakr ont récité : « Ce jour-là, Son châtiment sera tel que nul autre ne pourra infliger (la ya’adhdhibu), et Ses liens seront tels que nul autre ne pourra lier (wa la yathiqu) », sauf le verset mentionné dans ce récit du Prophète ﷺ. Il a été lu « yu’adhdhabu » avec une voyelle brève a à la forme passive

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été transmise par Umm Salamah رضي الله عنها du Prophète ﷺ par une autre chaîne de transmetteurs. Abu Dawud a dit : Ibn Ishaq et Ayyub b. Musa l’ont transmise de Nafi’ de Safiyyah

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ portait sa bague à la main gauche et plaçait la pierre contre la paume de sa main. Abu Dawud a dit : Ibn Ishaq et Usamah b. Zaid ont rapporté de Nafi' : « À la main droite. »

Nafi' a rapporté qu'Ibn 'Umar رضي الله عنه portait sa bague à la main gauche

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a rapporté qu’Ibn Umar avait l’habitude de dire : « Je jure par Allah que je ne doute pas que le Dajjal est Ibn Sayyad. »

Ibn ‘Umar رضي الله عنه a dit : Une femme de la tribu Makhzum empruntait des objets puis niait les avoir reçus. Le Prophète ﷺ a ordonné qu’on lui coupe la main. (Abu Dawud a dit : Juwairiyyah l’a rapporté de Nafi de la part d’Ibn ‘Umar ou de Safiyyah, fille d’Abu ‘Ubaid. Cette version ajoute : Le Prophète ﷺ s’est levé et a fait un discours en disant : « Y a-t-il une femme qui se repent devant Allah, le Très-Haut, et devant Son Messager ? » Il l’a répété trois fois. Cette femme était présente mais ne s’est pas levée pour parler. Ibn Ghunj l’a rapporté de Nafi de la part de Safiyyah, fille d’Abu ‘Ubaid. Cette version précise : Il a témoigné contre elle)

Nafi’ a dit : Lorsque j’ai mentionné cette tradition à ‘Umar b. ‘Abd al-Aziz, il a dit : « Cette peine prescrite se situe entre le mineur et le majeur. »

Rapporté par Abdullah Ibn Umar رضي الله عنه : Un groupe de juifs vint inviter le Messager d’Allah ﷺ à Quff. Il alla donc les voir dans leur école. Ils dirent : « AbulQasim, l’un de nos hommes a commis la fornication avec une femme ; prononce donc un jugement sur eux. » Ils placèrent un coussin pour le Messager d’Allah ﷺ qui s’assit dessus et dit : « Apportez la Torah. » On l’apporta. Il retira alors le coussin de dessous lui et posa la Torah dessus en disant : « J’ai foi en toi et en Celui qui t’a révélée. » Puis il dit : « Amenez-moi l’un de vos savants. » On amena alors un jeune homme. Le transmetteur mentionna ensuite le reste du récit de la lapidation, similaire à celui transmis par Malik d’après Nafi’

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar avait un ami parmi les gens de Syrie avec qui il correspondait. ‘Abd Allah b. ‘Umar lui a écrit : « J’ai appris que tu as parlé au sujet du décret divin. Écris-le-moi, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Il y aura dans ma communauté des gens qui nieront le décret divin.” »

Abu Maryam a dit : « Cet homme à la main déformée était ce jour-là avec nous à la mosquée. Nous nous asseyions avec lui de jour comme de nuit, et c’était un homme pauvre. Je l’ai vu prendre les repas de ‘Ali رضي الله عنه avec les gens, et je l’ai habillé d’un de mes manteaux. » Abu Maryam a dit : « L’homme à la main déformée s’appelait Nafi‘ Dhu al-Thadyah (Nafi‘, l’homme au téton). Il avait à la main quelque chose qui ressemblait à un sein de femme, avec un téton au bout, et des poils dessus comme les moustaches d’un chat. » Abu Dawud a dit : « Il était connu parmi les gens sous le nom de Harqus. »

Rapporté par Abud Darda’ رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Rien n’est plus lourd dans la balance du croyant au Jour de la Résurrection que le bon caractère. » Abu al-Walid a dit : J’ai entendu ‘Ata al-Kaikharani dire : Abu Dawud a dit : Son nom est ‘Ata b. Ya‘qub. C’est l’oncle maternel d’Ibrahim b. Nafi’. On l’appelle Kaikharani ou Kukharani

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Nafi’ a dit : Ibn ‘Umar a entendu un joueur de flûte, il s’est bouché les oreilles avec les doigts et s’est éloigné du chemin. Il m’a demandé : « Entends-tu quelque chose ? » J’ai répondu : « Non. » Alors il a retiré ses doigts de ses oreilles et a dit : « J’étais avec le Prophète ﷺ, il a entendu la même chose et il a fait comme moi. » Abu ‘Ali al-Lu’lu’ a dit : J’ai entendu Abu Dawud dire : Ceci est une tradition rejetée

Rapporté par Nafi’ رضي الله عنه : J’étais assis derrière Ibn ‘Umar sur sa monture lorsqu’il passa près d’un berger qui jouait de la flûte. Il a ensuite raconté le reste du récit de façon similaire. Abu Dawud a dit : Entre Mut’im et Nafi’, le nom d’un rapporteur, Sulaiman ibn Musa, a été ajouté

Rapporté par Nafi : Lorsque nous étions avec Ibn ‘Umar, il a entendu le son d’un homme qui jouait de la flûte. Il a alors mentionné une tradition similaire. Abu Dawud a dit : Ceci est plus rejeté

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si Allah me donne la vie (si Allah le veut), j’interdirai à mon peuple de donner les noms Nafi‘ (bénéfique), Aflah (heureux) et Barakah (bénédiction). » Al-A‘mash a dit : « Je ne sais pas s’il a mentionné Nafi‘ ou non. Quand un homme vient demander : “Y a-t-il Barakah (bénédiction) ?” les gens répondent : “Non.” » Abu Dawud a dit : Une tradition similaire a été rapportée par Abu al-Zubair d’après Jabir, selon une autre chaîne de transmission, sans mentionner Barakah

Rapporté par Nafi’ ibn AbdulHarith : Je suis sorti avec le Messager d’Allah ﷺ jusqu’à ce que nous entrions dans un jardin, il a dit : « Continue de fermer la porte. » La porte a alors été fermée. J’ai ensuite dit : « Qui est là ? » Il a ensuite raconté le reste du récit. Abu Dawud a dit : C’est-à-dire, le récit d’Abu Musa al-Ash’ari. Dans cette version, il a dit : « Il a ensuite frappé à la porte. »

Rapporté par Nafi’ : Après cela, c’est-à-dire après qu’Abu Lubabah lui ait rapporté ce récit, Ibn ‘Umar trouva un serpent dans sa maison ; il donna l’ordre qu’on le chasse, et il fut conduit jusqu’à al-Baqi‘

Le récit mentionné ci-dessus a également été transmis par Nafi’ à travers une autre chaîne de transmetteurs. Dans cette version, Nafi’ a dit : Après cela, je l’ai revu dans sa maison

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Un homme s’est levé dans la mosquée et a demandé : Ô Messager d’Allah (ﷺ), à quel endroit nous ordonnes-tu de prendre l’Ihram ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) répondit : « Les habitants de Médine doivent prendre l’Ihram à Dhil-Hulaifa, ceux de Syrie à Al-Juhfa et ceux du Najd à Qarn. » Ibn `Umar ajouta : « Les gens pensent que le Messager d’Allah (ﷺ) a aussi dit : ‘Les habitants du Yémen doivent prendre l’Ihram à Yalamlam.’ » Ibn `Umar disait : « Je ne me souviens pas si le Messager d’Allah (ﷺ) a dit cette dernière phrase ou non. »

Rapporté par Nafi` : J'ai vu Ibn `Umar prier en prenant son chameau comme barrière devant lui et il a dit : « J'ai vu le Prophète faire la même chose. »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : Je dormais dans la mosquée du Prophète (ﷺ) quand j'étais jeune et célibataire

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar a dit : « Le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque et a fait venir 'Uthman bin Talha. Il a ouvert la porte de la Ka'ba et le Prophète, Bilal, Usama bin Zaid et 'Uthman bin Talha sont entrés dans la Ka'ba, puis ils ont fermé la porte de l'intérieur. Ils sont restés là un moment, puis sont sortis. » Ibn 'Umar a ajouté : « Je suis vite allé voir Bilal et je lui ai demandé (si le Prophète (ﷺ) avait prié). Bilal a répondu : 'Il y a prié.' J'ai demandé : 'Où ?' Il a répondu : 'Entre les deux piliers.' » Ibn 'Umar a ajouté : « J'ai oublié de demander combien de rak'at le Prophète avait prié dans la Ka'ba. »

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar a dit : « Pendant que le Prophète (ﷺ) était sur le minbar, un homme lui a demandé comment faire la prière de nuit. Il a répondu : Prie deux rak'at à la fois, puis deux, puis deux, et ainsi de suite. Et si tu crains l'arrivée de l'aube (le moment de la prière du Fajr), prie une rak'a, et cela sera le witr pour toutes les rak'at que tu as faites. » Ibn 'Umar a dit : « La dernière rak'a de la prière de nuit doit être impaire, car le Prophète (ﷺ) l'a ordonné ainsi. »

Rapporté par Fudail bin Sulaiman : Musa bin `Uqba a dit : « J’ai vu Salim bin `Abdullah chercher certains endroits sur le chemin et y prier. Il a raconté que son père avait l’habitude d’y prier et avait vu le Prophète (ﷺ) prier exactement à ces endroits. » Nafi‘ a rapporté d’après Ibn `Umar qui a dit : « J’avais l’habitude de prier à ces endroits. » Musa, le narrateur, a ajouté : « J’ai demandé à Salim, et il a dit : ‘Je suis d’accord avec Nafi‘ pour ces endroits, sauf pour la mosquée située à l’endroit appelé Sharaf Ar-Rawha.’ »

Rapporté par Nafi‘ : ‘Abdullah bin ‘Umar a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ est entré dans la Ka‘ba avec Usama bin Zaid, Bilal et ‘Uthman bin Talha Al-Hajabi. Il a fermé la porte et y est resté un moment. J’ai demandé à Bilal quand il est sorti : ‘Qu’a fait le Prophète ﷺ ?’ Il a répondu : ‘Il a prié avec un pilier à sa gauche, un à sa droite et trois derrière lui.’ À cette époque, la Ka‘ba était soutenue par six piliers. » Malik a dit : « Il y avait deux piliers à sa droite. »

Rapporté par Nafi‘ : Chaque fois qu’Abdullah entrait dans la Ka‘ba, il avançait en laissant la porte derrière lui, jusqu’à ce qu’il ne reste plus qu’environ trois coudées entre lui et le mur d’en face. Il priait là où le Prophète ﷺ avait accompli la Salat, comme Bilal me l’a indiqué. Ibn ‘Umar disait : « Peu importe pour nous de prier à n’importe quel endroit à l’intérieur de la Ka‘ba. »

Rapporté par Nafi‘ : Le Prophète ﷺ faisait asseoir sa chamelle en travers et priait en la prenant comme Sutra. J’ai demandé : « Que faisait le Prophète ﷺ si la chamelle était agitée et bougeait ? » Il a répondu : « Il prenait sa selle et la plaçait devant lui, puis priait en direction de l’arrière de la selle comme Sutra. Ibn ‘Umar faisait de même. » (Cela montre qu’il ne faut pas prier sans Sutra)

Rapporté par Ibn Juraij d’après Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) était occupé à l’heure de l’`Isha, alors la prière a été tellement retardée que nous nous sommes endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Le Prophète (ﷺ) est sorti et a dit : ‘Personne sur terre à part vous n’a attendu la prière.’ Ibn `Umar ne voyait pas de problème à prier plus tôt ou plus tard, sauf s’il craignait de s’endormir et de manquer la prière, et il lui arrivait de dormir avant l’`Isha. Ibn Juraij a dit : « J’ai demandé à `Ata’ : J’ai entendu Ibn `Abbas dire : Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) a tellement retardé la prière d’`Isha que les gens se sont endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Puis `Umar bin Al-Khattab s’est levé et a rappelé la prière au Prophète (ﷺ). » `Ata’ a dit : « Ibn `Abbas a dit : Le Prophète est sorti, comme si je le voyais à ce moment, de l’eau coulait de sa tête, il posait sa main sur sa tête et a dit : ‘Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier (`Isha) à cette heure.’ » J’ai demandé à `Ata’ comment le Prophète avait mis sa main sur sa tête, comme Ibn `Abbas l’avait décrit. `Ata’ a écarté légèrement ses doigts, a posé leurs extrémités sur le côté de la tête, a descendu les doigts jusqu’à ce que le pouce touche le lobe de l’oreille, près de la tempe et de la barbe. Il n’a ni ralenti ni accéléré ce geste, il l’a fait ainsi. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier à cette heure. »

Rapporté par Ibn Juraij d’après Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) était occupé à l’heure de l’`Isha, alors la prière a été tellement retardée que nous nous sommes endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Le Prophète (ﷺ) est sorti et a dit : ‘Personne sur terre à part vous n’a attendu la prière.’ Ibn `Umar ne voyait pas de problème à prier plus tôt ou plus tard, sauf s’il craignait de s’endormir et de manquer la prière, et il lui arrivait de dormir avant l’`Isha. Ibn Juraij a dit : « J’ai demandé à `Ata’ : J’ai entendu Ibn `Abbas dire : Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) a tellement retardé la prière d’`Isha que les gens se sont endormis, réveillés, puis rendormis et réveillés encore. Puis `Umar bin Al-Khattab s’est levé et a rappelé la prière au Prophète (ﷺ). » `Ata’ a dit : « Ibn `Abbas a dit : Le Prophète est sorti, comme si je le voyais à ce moment, de l’eau coulait de sa tête, il posait sa main sur sa tête et a dit : ‘Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier (`Isha) à cette heure.’ » J’ai demandé à `Ata’ comment le Prophète avait mis sa main sur sa tête, comme Ibn `Abbas l’avait décrit. `Ata’ a écarté légèrement ses doigts, a posé leurs extrémités sur le côté de la tête, a descendu les doigts jusqu’à ce que le pouce touche le lobe de l’oreille, près de la tempe et de la barbe. Il n’a ni ralenti ni accéléré ce geste, il l’a fait ainsi. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Si je ne craignais pas de rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné de prier à cette heure. »

Rapporté par Nafi` : Une nuit froide, Ibn `Umar a fait l’Adhan pour la prière à Dajnan (le nom d’une montagne) puis a dit : « Priez chez vous », et il nous a informés que le Messager d’Allah (ﷺ) demandait au muezzin de faire l’Adhan et de dire : « Priez chez vous » à la fin de l’Adhan lors d’une nuit pluvieuse ou très froide pendant un voyage

Rapporté par Nafi‘ : Un jour de nuit très froide et orageuse, Ibn ‘Umar a fait l’Adhan pour la prière puis a dit : « Priez chez vous. » Il a ajouté : « Lors des nuits très froides et pluvieuses, le Messager d’Allah (ﷺ) ordonnait au muezzin de dire : “Priez chez vous.” »

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Si le dîner est servi à l’un de vous et que l’Iqama est prononcé, commencez par le dîner et ne vous pressez pas (continuez à manger) jusqu’à ce que vous ayez fini. » Si on servait à manger à Ibn ‘Umar et que l’Iqama était prononcé, il n’allait jamais à la prière avant d’avoir fini de manger, même s’il entendait la récitation du Coran par l’imam

Rapporté par Nafi‘ : Chaque fois qu’Ibn ‘Umar commençait la prière avec le Takbir, il levait les mains ; chaque fois qu’il s’inclinait, il levait les mains (avant de s’incliner) et il levait aussi les mains en disant : « Sami‘a l-lahu liman hamidah. » Il faisait de même en se relevant de la deuxième rak‘a (pour la troisième). Ibn ‘Umar a dit : « Le Prophète ﷺ faisait la même chose. »

Rapporté par Nafi : Ibn Umar avait l’habitude de faire des prières surérogatoires à l’endroit où il avait accompli la prière obligatoire. Al-Qasim (bin Muhammad bin Abi Bakr) faisait de même. Le récit venant d’Abu Huraira (du Prophète (ﷺ)) interdisant à l’imam de faire une prière surérogatoire à l’endroit où il avait fait la prière obligatoire est incorrect

Rapporté par Ibn Juraij : J’ai entendu Nafi’ dire : « Ibn `Umar a dit : ‘Le Prophète (ﷺ) a interdit qu’un homme fasse lever un autre homme pour prendre sa place.’ » J’ai demandé à Nafi’ : « Est-ce seulement pour la prière du vendredi ? » Il a répondu : « Pour la prière du vendredi et pour toute autre prière. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit quelque chose de similaire à ce qu’a dit Mujahid : Chaque fois que (les musulmans et les non-musulmans) se font face au combat, les musulmans peuvent prier debout. Ibn `Umar a ajouté : « Le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Si l’ennemi est plus nombreux que les musulmans, ils peuvent prier debout ou à cheval (chacun de leur côté).’ »

Nafi` a rapporté que `Abdullah bin `Umar avait l’habitude de faire le Taslim entre (les deux premières) rak`at et la troisième, qui est impaire, dans la prière du Witr, quand il voulait s’occuper de quelque chose entre les rak`at

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar, lorsqu’il était en voyage, accomplissait la prière et le witr sur sa monture. Il disait que le Prophète ﷺ faisait de même

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Du vivant du Prophète (ﷺ), j’ai rêvé qu’un morceau de tissu de soie était dans ma main et qu’il m’emmenait où je voulais au Paradis. J’ai aussi vu comme si deux personnes (des anges) venaient me prendre pour m’emmener en Enfer. Puis un ange est venu à notre rencontre et m’a dit de ne pas avoir peur. Il leur a alors dit de me laisser. Hafsa a raconté un de mes rêves au Prophète (ﷺ) et le Prophète (ﷺ) a dit : “Abdullah est un homme bien. Si seulement il faisait la prière de nuit (Tahajjud) !” Après ce jour, `Abdullah (bin `Umar) a commencé à faire le Tahajjud. Les compagnons du Prophète (ﷺ) lui racontaient leurs rêves selon lesquels (Laylatul-Qadr) était la 27e nuit du mois de Ramadan. Le Prophète (ﷺ) dit : “Je vois que vos rêves concordent sur les dix dernières nuits de Ramadan. Donc, celui qui la cherche doit la chercher pendant les dix dernières nuits de Ramadan.” »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Du vivant du Prophète (ﷺ), j’ai rêvé qu’un morceau de tissu en soie était dans ma main et qu’il m’emmenait où je voulais dans le Paradis. J’ai aussi vu comme si deux personnes (c’est-à-dire des anges) venaient vers moi et voulaient m’emmener en Enfer. Puis un ange est venu à notre rencontre et m’a dit de ne pas avoir peur. Il leur a ensuite dit de me laisser. Hafsa a raconté un de mes rêves au Prophète (ﷺ) et le Prophète (ﷺ) a dit : “Abdullah est un homme bien. Si seulement il priait la nuit (Tahajjud) !” À partir de ce jour-là, `Abdullah (bin `Umar) a commencé à faire la prière de Tahajjud. Les compagnons du Prophète (ﷺ) lui racontaient leurs rêves selon lesquels (Laylat-ul-Qadr) serait la 27ème nuit du mois de Ramadan. Le Prophète (ﷺ) a dit : “Je vois que vos rêves s’accordent sur les dix dernières nuits de Ramadan, donc celui qui la cherche doit la chercher pendant les dix dernières nuits de Ramadan.”

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Du vivant du Prophète (ﷺ), j’ai rêvé qu’un morceau de tissu en soie était dans ma main et qu’il m’emmenait où je voulais dans le Paradis. J’ai aussi vu comme si deux personnes (c’est-à-dire des anges) venaient vers moi et voulaient m’emmener en Enfer. Puis un ange est venu à notre rencontre et m’a dit de ne pas avoir peur. Il leur a ensuite dit de me laisser. Hafsa a raconté un de mes rêves au Prophète (ﷺ) et le Prophète (ﷺ) a dit : “Abdullah est un homme bien. Si seulement il priait la nuit (Tahajjud) !” À partir de ce jour-là, `Abdullah (bin `Umar) a commencé à faire la prière de Tahajjud. Les compagnons du Prophète (ﷺ) lui racontaient leurs rêves selon lesquels (Laylat-ul-Qadr) serait la 27ème nuit du mois de Ramadan. Le Prophète (ﷺ) a dit : “Je vois que vos rêves s’accordent sur les dix dernières nuits de Ramadan, donc celui qui la cherche doit la chercher pendant les dix dernières nuits de Ramadan.”

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar n’accomplissait la prière Duha que dans deux cas : (1) Quand il arrivait à La Mecque, et il y arrivait toujours dans la matinée. Il faisait le tawaf autour de la Ka`ba puis priait deux unités derrière Maqam Ibrahim. (2) Quand il se rendait à Quba, car il y allait chaque samedi. Quand il entrait dans la mosquée, il n’aimait pas la quitter sans y prier. Ibn `Umar a rapporté que le Messager d’Allah (ﷺ) se rendait à la mosquée de Quba, parfois à pied, parfois à cheval. Et il (Ibn `Umar) disait : « Je ne fais que ce que mes compagnons faisaient et je n’interdis à personne de prier à n’importe quel moment du jour ou de la nuit, sauf qu’il ne faut pas avoir l’intention de prier au lever ou au coucher du soleil. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar n’accomplissait la prière Duha que dans deux cas : (1) Quand il arrivait à La Mecque, et il y arrivait toujours dans la matinée. Il faisait le tawaf autour de la Ka`ba puis priait deux unités derrière Maqam Ibrahim. (2) Quand il se rendait à Quba, car il y allait chaque samedi. Quand il entrait dans la mosquée, il n’aimait pas la quitter sans y prier. Ibn `Umar a rapporté que le Messager d’Allah (ﷺ) se rendait à la mosquée de Quba, parfois à pied, parfois à cheval. Et il (Ibn `Umar) disait : « Je ne fais que ce que mes compagnons faisaient et je n’interdis à personne de prier à n’importe quel moment du jour ou de la nuit, sauf qu’il ne faut pas avoir l’intention de prier au lever ou au coucher du soleil. »

Rapporté par Ibn `Umar : Le Prophète (ﷺ) allait à la mosquée de Quba, parfois à pied, parfois à cheval. Nafi` a ajouté dans un autre récit : « Ensuite, il y faisait deux unités de prière. »

Rapporté par Nafi` : On a dit à Ibn `Umar qu’Abu Huraira avait dit : « Celui qui accompagne un cortège funèbre recevra une récompense équivalente à un Qirat. » Ibn `Umar a répondu : « Abu Huraira parle d’une récompense trop énorme. » Aisha a confirmé le récit d’Abu Huraira et a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire cela. » Ibn `Umar a dit : « Nous avons perdu de nombreux Qirats. »

Rapporté par Nafi` : On a dit à Ibn `Umar qu’Abu Huraira avait dit : « Celui qui accompagne un cortège funèbre recevra une récompense équivalente à un Qirat. » Ibn `Umar a répondu : « Abu Huraira parle d’une récompense trop énorme. » Aisha a confirmé le récit d’Abu Huraira et a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire cela. » Ibn `Umar a dit : « Nous avons perdu de nombreux Qirats. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Le Prophète (ﷺ) a rendu obligatoire à chaque homme ou femme, libre ou esclave, de donner un Sa’ de dattes ou d’orge comme Sadaqat-ul-Fitr (ou il a dit Sadaqa-Ramadan). » Les gens ont ensuite remplacé cela par un demi-Sa’ de blé. Ibn `Umar donnait des dattes (comme Sadaqat-ul-Fitr). Une fois, il y a eu une pénurie de dattes à Médine et Ibn `Umar a donné de l’orge. Et Ibn `Umar donnait la Sadaqat-ul-Fitr pour chaque personne, jeune ou âgée. Il donnait même pour mes enfants. Ibn `Umar donnait la Sadaqat-ul-Fitr à ceux qui étaient officiellement chargés de la collecter. Les gens donnaient la Sadaqat-ul-Fitr même un jour ou deux avant l’`Id

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : ‘Les gens de Médine doivent entrer en état d'Ihram à Dhul-Hulaifa ; les gens du Sham à Al-Juhfa ; et les gens du Najd à Qarn.’ » Et `Abdullah a ajouté : « On m'a informé que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : ‘Les gens du Yémen doivent entrer en état d'Ihram à Yalamlam.’ »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar a dit : « Le Messager d'Allah (ﷺ) a fait asseoir son chameau (c'est-à-dire il est descendu) à Al-Batha' à Dhul-Hulaifa et y a fait la prière. » `Abdullah bin `Umar faisait de même

Rapporté par Nafi' : Chaque fois qu'Ibn 'Umar terminait sa prière du matin à Dhul-Hulaifa, il faisait préparer sa monture. Ensuite, il montait dessus, et quand elle était bien droite, prêt à partir, il se tournait vers la Qibla (la Kaaba à La Mecque) en restant assis sur sa monture et récitait la Talbiya. Lorsqu'il atteignait les limites du Haram (ou de La Mecque), il arrêtait de réciter la Talbiya jusqu'à ce qu'il arrive à Dhi-Tuwa (près de La Mecque) où il passait la nuit jusqu'à l'aube. Après avoir accompli la prière du matin, il prenait un bain. Il affirmait que le Messager d'Allah (ﷺ) avait fait la même chose

Rapporté par Nafi' : Chaque fois qu'Ibn 'Umar avait l'intention d'aller à La Mecque, il s'enduisait d'une sorte d'huile sans parfum, puis il se rendait à la mosquée d'Al-Hulaita pour prier, ensuite il montait sur sa monture. Quand il était bien installé et que la monture était droite, il proclamait son intention d'entrer en état d'Ihram. Il disait avoir vu le Prophète (ﷺ) faire de même

Rapporté par Nafi‘ : Quand il arrivait dans le sanctuaire de La Mecque, Ibn ‘Umar s’arrêtait, récitait la Talbiya, puis il passait la nuit à Dhi-Tuwa. Ensuite, il accomplissait la prière de l’aube et prenait un bain. Il disait que le Prophète (ﷺ) faisait de même

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar a dit : Le Prophète (ﷺ) a passé la nuit à Dhi-Tuwa jusqu’à l’aube, puis il est entré à La Mecque. Ibn ‘Umar faisait de même

Rapporté par Nafi` : Chaque fois qu’Ibn `Umar entrait dans la Ka`ba, il avançait tout droit en gardant la porte dans son dos à l’entrée, puis il s’arrêtait à environ trois coudées du mur en face de lui et priait là, visant l’endroit où le Messager d’Allah (ﷺ) avait prié, comme Bilal le lui avait dit. Il n’y a pas de mal à prier à n’importe quel endroit à l’intérieur de la Ka`ba

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Je n’ai jamais manqué de toucher ces deux coins de la Ka`ba (la Pierre Noire et le coin yéménite), que ce soit en présence ou en l’absence de foule, depuis que j’ai vu le Prophète (ﷺ) les toucher. » J’ai demandé à Nafi` : « Est-ce qu’Ibn `Umar marchait entre les deux coins ? » Nafi` a répondu : « Il marchait pour que ce soit plus facile pour lui de toucher le coin. »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Abdullah bin `Umar et sa monture sont entrés dans la maison d’Ibn `Umar. Son fils lui a dit : « Je crains qu’il y ait une bataille cette année entre les gens et que tu sois empêché d’aller à la Ka`ba. Je te conseille de rester ici. » Ibn `Umar a répondu : « Une fois, le Messager d’Allah (ﷺ) est parti pour le pèlerinage, et les païens de Quraish l’ont empêché d’atteindre la Ka`ba. Donc, si les gens m’empêchent d’aller à la Ka`ba, je ferai comme le Messager d’Allah (ﷺ) a fait… “En vérité, dans le Messager d’Allah (ﷺ) vous avez un bon exemple.” » Puis il a ajouté : « Je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire le Hajj et la `Umra. » Après être arrivé à La Mecque, Ibn `Umar n’a fait qu’un seul Tawaf (entre Safa et Marwa)

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar avait l’intention de faire le Hajj l’année où Al-Hajjaj a attaqué Ibn Az-Zubair. Quelqu’un a dit à Ibn `Umar : « Il y a un risque de guerre entre eux. » Ibn `Umar a répondu : « En vérité, dans le Messager d’Allah (ﷺ) vous avez un bon exemple. (Et si cela arrive comme tu le dis) alors je ferai comme le Messager d’Allah (ﷺ) a fait. Je vous prends à témoin que j’ai décidé de faire la `Umra. » Il est donc parti et, arrivé à Al-Baida’, il a dit : « Les rites du Hajj et de la `Umra sont similaires. Je vous prends à témoin que j’ai rendu le Hajj obligatoire pour moi en plus de la `Umra. » Il a conduit (jusqu’à La Mecque) un Hadi qu’il avait acheté à Qudaid et n’a rien fait de plus. Il n’a ni sacrifié le Hadi, ni terminé son Ihram, ni rasé ou coupé ses cheveux avant le jour du sacrifice (10 Dhul-Hijja). Ensuite, il a sacrifié son Hadi, s’est rasé la tête et a considéré le premier Tawaf (de Safa et Marwa) comme suffisant pour le Hajj et la `Umra. Ibn `Umar a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a fait de même. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) a fait son premier Tawaf, il a marché rapidement (Ramal) pendant les trois premiers tours, puis il a marché normalement pendant les quatre suivants (autour de la Ka`ba). Pour le Tawaf entre Safa et Marwa, il courait au milieu du passage où l’eau de pluie s’écoulait. » J’ai demandé à Nafi` : « Est-ce qu’`Abdullah (bin `Umar) marchait normalement en arrivant au coin du Yémen ? » Il a répondu : « Non, sauf si les gens étaient nombreux à ce coin ; sinon, il ne le quittait pas sans le toucher. »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar avait l’habitude de regrouper les prières du Maghrib et de l’`Isha à Jam’ (Al-Muzdalifa). Mais il passait par le col de la montagne où le Messager d’Allah (ﷺ) était passé, il y entrait, faisait ses besoins et ses ablutions, et n’accomplissait aucune prière avant de prier à Jam’

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah (fils de 'Abdullah) ibn 'Umar a dit à son père : « Reste ici, car j'ai peur que cela (le conflit entre Ibn Zubair et Al-Hajjaj) t'empêche d'atteindre la Ka'ba. » Ibn 'Umar répondit : « Dans ce cas, je ferais comme l'a fait le Messager d'Allah (ﷺ), et Allah a dit : “En effet, dans le Messager d'Allah (ﷺ), vous avez un bel exemple à suivre.” Donc, je vous prends à témoin, vous tous, que j'ai rendu la 'Umra obligatoire pour moi. » Il entra alors en état d'Ihram pour la 'Umra. Ensuite, il partit et, lorsqu'il atteignit Al-Baida', il prit l'Ihram pour le Hajj et la 'Umra ensemble, et déclara : « Les conditions du Hajj et de la 'Umra sont les mêmes. » Il amena ensuite une bête destinée au sacrifice depuis Qudaid. À son arrivée à La Mecque, il fit le Tawaf (entre Safa et Marwa) une seule fois pour le Hajj et la 'Umra, et il ne termina pas l'Ihram avant d'avoir fini les deux rites

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar avait l'intention d'accomplir le Hajj l'année du Hajj des Harawriya, sous le règne d'Ibn Az-Zubair. Certaines personnes lui dirent : « Il est très probable qu'il y aura des combats entre les gens, et nous craignons qu'ils ne t'empêchent (d'accomplir le Hajj). » Il répondit : « En vérité, dans le Messager d'Allah (ﷺ), vous avez un bel exemple à suivre. Dans ce cas, je ferais comme lui. Je vous prends à témoin que j'ai l'intention d'accomplir la 'Umra. » Lorsqu'il atteignit Al-Baida', il dit : « Les conditions pour le Hajj et la 'Umra sont les mêmes. Je vous prends à témoin que j'ai l'intention d'accomplir le Hajj en même temps que la 'Umra. » Ensuite, il prit un animal destiné au sacrifice, qu'il acheta en chemin. Quand il arriva à La Mecque, il fit le Tawaf de la Ka'ba et de Safa (et Marwa) et ne fit rien de plus. Il ne s'est pas permis ce qui est interdit à un pèlerin jusqu'au jour du sacrifice, lorsqu'il se rasa la tête et fit le sacrifice, et considéra que son premier Tawaf (entre Safa et Marwa) suffisait pour son Hajj et sa 'Umra. Il dit ensuite : « Le Prophète (ﷺ) faisait ainsi. »

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah (fils de 'Umar) avait l'habitude de sacrifier (son animal) au Manhar. ('Ubaidullah, un des narrateurs, a dit : « Le Manhar du Messager d'Allah (ﷺ). »

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar envoyait son animal destiné au sacrifice depuis Jam' (vers Mina) dans le dernier tiers de la nuit avec les pèlerins, parmi lesquels il y avait des hommes libres et des esclaves, jusqu'à ce qu'il soit amené au lieu de sacrifice du Prophète (ﷺ)

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ô Allah ! Sois miséricordieux envers ceux qui se rasent la tête. » Les gens ont dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Et ceux qui se coupent les cheveux courts ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô Allah ! Sois miséricordieux envers ceux qui se rasent la tête. » Les gens ont dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Et ceux qui se coupent les cheveux courts ? » Le Prophète (ﷺ) a dit une troisième fois : « Et envers ceux qui se coupent les cheveux courts. » Nafi` a dit que le Prophète (ﷺ) a dit une ou deux fois : « Ô Allah ! Sois miséricordieux envers ceux qui se rasent la tête », puis la quatrième fois il a ajouté : « Et envers ceux qui se coupent les cheveux courts. »

Rapporté par Nafi’ : Ibn `Umar (رضي الله عنه) n’a fait qu’un seul Tawaf. Il faisait une sieste l’après-midi puis retournait à Mina. C’était le jour du sacrifice (Nahr)

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar passait la nuit à Dhi-Tuwa entre les deux Thaniyas, puis il entrait à La Mecque par la Thaniya qui se trouve dans la partie haute de la ville. Chaque fois qu’il venait à La Mecque pour le Hajj ou la ‘Umra, il ne faisait agenouiller sa chamelle qu’à la porte de la Mosquée Sacrée, puis il entrait, se dirigeait vers l’angle de la Pierre Noire et commençait le Tawaf autour de la Ka‘ba, sept fois : il accélérait le pas pendant les trois premiers tours (ramal) et marchait normalement les quatre derniers. Après avoir terminé, il accomplissait deux unités de prière, puis il partait faire le Tawaf entre Safa et Marwa avant de retourner à son logement. En revenant de Hajj ou de ‘Umra vers Médine, il faisait agenouiller sa chamelle à Al-Batha, à Dhul-Hulaifa, là où le Prophète faisait aussi agenouiller sa monture

Rapporté par Khalid ibn Al-Harith : On a interrogé ‘Ubaidullah à propos d’Al-Mahassab. ‘Ubaidullah a rapporté : Nafi‘ a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ), ‘Umar et Ibn ‘Umar y ont campé. » Nafi‘ a ajouté : « Ibn ‘Umar y accomplissait les prières du Zuhr et du ‘Asr (à Al-Mahassab). » Je crois qu’il a aussi mentionné la prière du Maghrib. J’ai dit : « Je n’ai aucun doute pour la prière du ‘Isha (il l’accomplissait aussi là-bas), et il y dormait un moment. Il disait : ‘Le Prophète (ﷺ) faisait de même.’ »

Rapporté par Nafi‘ : Chaque fois qu’Ibn ‘Umar (رضي الله عنه) approchait de La Mecque, il passait la nuit à Dhi-Tuwa jusqu’à l’aube, puis il entrait à La Mecque. Au retour, il passait aussi par Dhi-Tuwa et y passait la nuit jusqu’à l’aube, et il disait que le Prophète (ﷺ) faisait de même

Rapporté par Nafi` : Quand `Abdullah bin `Umar partait pour La Mecque avec l’intention de faire la `Umra, à l’époque des troubles, il disait : Si je suis empêché d’atteindre la Ka`ba, je ferai comme le Messager d’Allah (ﷺ) a fait, donc je prends l’Ihram pour la `Umra comme le Messager d’Allah (ﷺ) l’a fait l’année de Hudaibiya

Rapporté par Nafi` : Ubaidullah bin `Abdullah et Salim bin `Abdullah lui ont dit qu’ils avaient dit à Ibn `Umar, quand Ibn Az-Zubair a été attaqué par l’armée : Tu ne risques rien si tu ne fais pas le Hajj cette année. Nous avons peur que tu ne puisses pas atteindre la Ka`ba. Ibn `Umar a dit : Nous sommes partis avec le Messager d’Allah (ﷺ) et les non-croyants de Quraish nous ont empêchés d’atteindre la Ka`ba, alors le Prophète (ﷺ) a sacrifié son Hadi et s’est rasé la tête. Ibn `Umar a ajouté : Je vous prends à témoin que j’ai rendu la `Umra obligatoire pour moi. Et, si Allah le veut, j’irai, et si le chemin vers la Ka`ba est libre, je ferai le Tawaf, mais si je suis empêché d’y aller, je ferai comme le Prophète (ﷺ) a fait quand j’étais avec lui. Ibn `Umar a alors pris l’Ihram pour la `Umra à Dhul-Hulaifa, a avancé un peu et a dit : Les conditions de la `Umra et du Hajj sont similaires et je vous prends à témoin que j’ai rendu la `Umra et le Hajj obligatoires pour moi. Il n’a donc pas quitté l’Ihram jusqu’au jour du sacrifice, où il a sacrifié son Hadi. Il disait : Je ne quitterai pas l’Ihram tant que je n’aurai pas fait le Tawaf, un seul Tawaf le jour de l’entrée à La Mecque (c’est-à-dire de Safa et Marwa pour la `Umra et le Hajj)

Rapporté par Nafi` : Certains des fils de `Abdullah lui ont demandé (c’est-à-dire à `Abdullah) s’il était resté (et n’avait pas fait le Hajj cette année-là)

Rapporté par Nafi` : `Abdullah et Salim ont dit à `Abdullah bin `Umar : (Tu ne devrais pas partir pour le Hajj cette année). `Abdullah bin `Umar a répondu : Nous sommes partis avec le Prophète (pour La Mecque afin d’accomplir la `Umra) et les infidèles de Quraish nous ont empêchés d’atteindre la Ka`ba. Le Messager d’Allah (ﷺ) a sacrifié ses Budn (chameaux pour le sacrifice) et s’est rasé la tête

Rapporté par Nafi‘ : Lorsque ‘Abdullah ibn ‘Umar partit pour La Mecque avec l’intention d’accomplir la ‘Umra pendant une période de troubles, il dit : « Si jamais on m’empêche d’atteindre la Ka‘ba, alors je ferai comme nous avions fait en compagnie du Messager d’Allah (ﷺ). » Il prit donc l’Ihram pour la ‘Umra, car le Prophète (ﷺ) avait pris l’Ihram pour la ‘Umra l’année d’Al-Houdaybiya. Ensuite, ‘Abdullah ibn ‘Umar réfléchit et dit : « Les règles du Hajj et de la ‘Umra sont similaires. » Il se tourna alors vers ses compagnons et dit : « Les règles du Hajj et de la ‘Umra sont similaires, et je vous prends à témoin que je rends le Hajj obligatoire pour moi en plus de la ‘Umra. » Il fit alors un seul Tawaf (entre As-Safa et Al-Marwa) pour les deux (Hajj et ‘Umra), et il considéra cela comme suffisant pour lui, puis il offrit un sacrifice (Hadi)

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar a récité le verset : « Ils avaient le choix de jeûner ou de nourrir un pauvre pour chaque jour, » et il a dit que ce verset a été abrogé

Rapporté par Ibn `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « L'acheteur et le vendeur ont le choix d'annuler ou de confirmer la vente tant qu'ils ne se sont pas séparés, ou si la vente est optionnelle. » Nafi` a dit : Ibn `Umar se séparait rapidement du vendeur s'il avait acheté quelque chose qui lui plaisait

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar nous a raconté que les gens achetaient de la nourriture auprès des caravanes du vivant du Prophète. Le Prophète (ﷺ) leur interdisait de la revendre à l’endroit même où ils l’avaient achetée (ils devaient attendre) jusqu’à ce qu’ils la transportent au marché où l’on vendait la nourriture. Ibn `Umar a dit : « Le Prophète (ﷺ) a aussi interdit de revendre de la nourriture à quelqu’un qui l’avait achetée tant qu’il ne l’avait pas reçue avec la mesure exacte. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar nous a raconté que les gens achetaient de la nourriture auprès des caravanes du vivant du Prophète. Le Prophète (ﷺ) leur interdisait de la revendre à l’endroit même où ils l’avaient achetée (ils devaient attendre) jusqu’à ce qu’ils la transportent au marché où l’on vendait la nourriture. Ibn `Umar a dit : « Le Prophète (ﷺ) a aussi interdit de revendre de la nourriture à quelqu’un qui l’avait achetée tant qu’il ne l’avait pas reçue avec la mesure exacte. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : `Aisha voulait acheter Barira et le Prophète (ﷺ) est sorti pour la prière. À son retour, elle lui a dit que ses maîtres refusaient de la vendre sauf si le Wala’ leur revenait. Le Prophète (ﷺ) a répondu : « Le Wala’ revient à celui qui affranchit. » Hammam a demandé à Nafi` si le mari de Barira était un homme libre ou un esclave. Il a répondu qu’il ne savait pas

Rapporté par Nafi’, l’affranchi d’Ibn ‘Umar : Si des palmiers-dattiers pollinisés sont vendus et que rien n’est précisé dans le contrat à propos de leurs fruits, les fruits reviendront à celui qui les a pollinisés, et il en est de même pour l’esclave et le cultivateur. Nafi’ a mentionné ces trois cas

Rapporté par `Abdullah : Les gens vendaient des chameaux selon la pratique du Habal-al-Habala. Le Prophète (ﷺ) a interdit ce type de vente. Nafi` a expliqué Habal-al-Habala en disant : « Le chameau devait être livré à l’acheteur après que la chamelle ait mis bas. »

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné les terres de Khaybar aux Juifs pour qu’ils les cultivent et en prennent la moitié de la récolte. Ibn `Umar a ajouté : « La terre était louée pour une part de la récolte. » Nafi` a mentionné la quantité mais je l’ai oubliée. Rafi` bin Khadij a dit : « Le Prophète (ﷺ) a interdit de louer des terres agricoles. » Rapporté par ‘Ubaidullah, Nafi` a dit : Ibn `Umar a dit : (Le contrat de Khaybar a continué) jusqu’à ce que `Umar expulse les Juifs de Khaybar

Rapporté par `Abdullah bin `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a donné les terres de Khaybar aux Juifs pour qu’ils les cultivent et en prennent la moitié de la récolte. Ibn `Umar a ajouté : « La terre était louée pour une part de la récolte. » Nafi` a mentionné la quantité mais je l’ai oubliée. Rafi` bin Khadij a dit : « Le Prophète (ﷺ) a interdit de louer des terres agricoles. » Rapporté par ‘Ubaidullah, Nafi` a dit : Ibn `Umar a dit : (Le contrat de Khaybar a continué) jusqu’à ce que `Umar expulse les Juifs de Khaybar

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar louait ses terres à l'époque d'Abu Bakr, `Umar, `Uthman et au début du règne de Muawiya. Ensuite, on lui a rapporté le récit de Rafi` bin Khadij selon lequel le Prophète (ﷺ) avait interdit la location des terres agricoles. Ibn `Umar est allé voir Rafi` et je l'ai accompagné. Il a interrogé Rafi`, qui a répondu que le Prophète avait interdit la location des terres agricoles. Ibn `Umar a dit : « Tu sais bien que nous louions nos terres du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) en échange de la récolte des bords des rivières et d'une certaine quantité de figues. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar louait ses terres à l'époque d'Abu Bakr, `Umar, `Uthman et au début du règne de Muawiya. Ensuite, on lui a rapporté le récit de Rafi` bin Khadij selon lequel le Prophète (ﷺ) avait interdit la location des terres agricoles. Ibn `Umar est allé voir Rafi` et je l'ai accompagné. Il a interrogé Rafi`, qui a répondu que le Prophète avait interdit la location des terres agricoles. Ibn `Umar a dit : « Tu sais bien que nous louions nos terres du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) en échange de la récolte des bords des rivières et d'une certaine quantité de figues. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Si quelqu’un affranchit sa part d’un esclave possédé en commun, et qu’il peut payer le prix des autres parts selon la valeur de l’esclave, alors l’esclave sera totalement affranchi ; sinon, il sera affranchi en partie.’ » (Aiyub, un des rapporteurs, n’est pas sûr si la phrase « sinon, il sera affranchi en partie » a été dite par Nafi` ou par le Prophète)

Rapporté par Ibn `Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui affranchit sa part d'un esclave et qui a assez d'argent pour payer le reste du prix de cet esclave (après une estimation juste), alors il doit l'affranchir en donnant le reste du prix aux autres copropriétaires. » Nafi` a ajouté : « Sinon, l'esclave est partiellement libre. » Aiyub n'est pas sûr si cette dernière phrase a été dite par Nafi` ou si elle fait partie du hadith

Rapporté par Ibn `Aun : J’ai écrit une lettre à Nafi`, et Nafi` m’a répondu que le Prophète (ﷺ) avait attaqué soudainement Bani Mustaliq sans prévenir, alors qu’ils étaient inattentifs et que leurs troupeaux étaient en train d’être abreuvés. Les hommes combattants ont été tués et les femmes et enfants ont été faits prisonniers ; le Prophète (ﷺ) a obtenu Juwairiya ce jour-là. Nafi` a dit qu’Ibn `Umar lui avait raconté ce récit et qu’Ibn `Umar faisait partie de cette armée

Rapporté par Ibn `Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a appelé à me présenter devant lui la veille de la bataille d’Uhud, j’avais alors quatorze ans, et il ne m’a pas permis de participer à cette bataille. Mais il m’a appelé la veille de la bataille du Fossé, j’avais quinze ans, et il m’a permis d’y participer. » Nafi` a dit : « Je suis allé voir `Umar bin `Abdul `Aziz, qui était calife à ce moment-là, et je lui ai raconté ce récit. Il a dit : ‘Cet âge (quinze ans) marque la limite entre l’enfance et l’âge adulte’, et il a écrit à ses gouverneurs de donner un salaire à ceux qui avaient atteint quinze ans. »

Rapporté par Nafi’ : « Ibn ‘Umar n’a jamais refusé d’être nommé tuteur. » Ce que préférait Ibn Sirin concernant les biens de l’orphelin, c’était que le conseiller et les tuteurs de l’orphelin se réunissent pour décider de ce qui est le mieux pour lui. Quand on interrogeait Tawus à propos des affaires d’un orphelin, il récitait : « …Et Allah sait qui cherche à nuire et qui veut du bien… » (2:220). ‘Ata a dit à propos de certains orphelins : « Le tuteur doit subvenir aux besoins des orphelins, jeunes ou âgés, selon leurs besoins et à partir de leurs parts. »

Rapporté par Nafi bin Jubair : J’ai entendu Al Abbas dire à Az-Zubair : « Le Prophète (ﷺ) t’a ordonné de placer l’étendard ici. »

Rapporté par Nafi` d’après `Abdullah : Le Messager d’Allah (ﷺ) est entré à La Mecque par la partie haute le jour de la Conquête, monté sur sa chamelle, avec Usama derrière lui. Bilal et `Uthman bin Talha, un des gardiens de la Ka`ba, l’accompagnaient aussi jusqu’à ce qu’il fasse agenouiller sa chamelle dans la mosquée et ordonne à `Uthman d’apporter la clé de la Ka`ba. Il a ouvert la porte et le Messager d’Allah (ﷺ) est entré avec Usama, Bilal et `Uthman, et y est resté longtemps. Quand il est sorti, les gens se sont précipités pour entrer, et `Abdullah bin `Umar a été le premier à y entrer et a trouvé Bilal debout derrière la porte. Il lui a demandé : « Où le Prophète (ﷺ) a-t-il prié ? » Il a montré l’endroit où il avait prié. `Abdullah a dit : « J’ai oublié de lui demander combien de rak‘at il avait accomplies. »

Rapporté par Nafi' (رضي الله عنه) : Un cheval d’Ibn ‘Umar s’est enfui et l’ennemi l’a pris. Puis les musulmans ont vaincu l’ennemi et le cheval lui a été rendu du vivant du Messager d’Allah (ﷺ). De plus, un esclave d’Ibn ‘Umar s’est enfui et a rejoint les Byzantins, et quand les musulmans les ont vaincus, Khalid bin Al-Walid a rendu l’esclave à Ibn ‘Umar après la mort du Prophète (ﷺ)

Rapporté par Nafi` : Un jour, un esclave d’Ibn `Umar s’est enfui et a rejoint les Byzantins. Khalid bin Al-Walid l’a récupéré et l’a rendu à `Abdullah (bin `Umar). Un jour aussi, un cheval d’Ibn `Umar s’est enfui vers les Byzantins, et Khalid l’a récupéré et l’a rendu à `Abdullah

Rapporté par Nafi‘ d’après Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a envoyé une expédition vers Najd, et ‘Abdullah bin ‘Umar en faisait partie. Ils ont obtenu un grand nombre de chameaux comme butin. La part de chacun était de douze ou onze chameaux, et ils ont reçu un chameau supplémentaire chacun

Rapporté par Nafi‘ : ‘Umar bin Al-Khattab a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’ai fait le vœu d’observer une journée d’I‘tikaf à l’époque préislamique. » Le Prophète (ﷺ) lui a ordonné de tenir son vœu. ‘Umar a obtenu deux femmes captives parmi les prisonniers de guerre de Hunayn et les a laissées dans une maison à La Mecque. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a libéré les captifs de Hunayn sans rançon, elles sont sorties dans les rues. ‘Umar a dit (à son fils) : « Ô ‘Abdullah ! Va voir ce qui se passe. » ‘Abdullah a répondu : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a libéré les captifs sans rançon. » Il lui a dit : « Va et libère ces deux esclaves. » (Nafi‘ ajoute :) Le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas accompli la ‘Umra depuis Al-Ja‘rana, et s’il l’avait fait, cela n’aurait pas échappé à ‘Abdullah

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar tuait des serpents, mais quand Abu Lubaba l’informa que le Prophète (ﷺ) avait interdit de tuer les serpents qui vivent dans les maisons, il arrêta de les tuer

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar tuait des serpents, mais quand Abu Lubaba l’informa que le Prophète (ﷺ) avait interdit de tuer les serpents qui vivent dans les maisons, il arrêta de les tuer

Rapporté par Nafi : On a dit un jour à Ibn ‘Umar que Saïd bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail, l’un des combattants de Badr, était tombé malade un vendredi. Ibn ‘Umar est allé le voir en fin de matinée. L’heure de la prière du vendredi est arrivée et Ibn ‘Umar n’a pas participé à la prière du vendredi

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar tuait toutes sortes de serpents jusqu’à ce qu’Abu Lubaba Al-Badri lui dise que le Prophète (ﷺ) avait interdit de tuer les serpents inoffensifs qui vivent dans les maisons et qu’on appelle Jinan. Alors Ibn ‘Umar a arrêté de les tuer

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar tuait toutes sortes de serpents jusqu’à ce qu’Abu Lubaba Al-Badri lui dise que le Prophète (ﷺ) avait interdit de tuer les serpents inoffensifs qui vivent dans les maisons et qu’on appelle Jinan. Alors Ibn ‘Umar a arrêté de les tuer

Rapporté par Nafi` : `Abdullah bin `Umar est parti faire la `Umra pendant une période de troubles, et il a dit : « Si je suis empêché de visiter la Ka`ba, je ferai comme nous l’avions fait lorsque nous étions avec le Messager d’Allah (ﷺ). » Il a pris l’ihram pour la `Umra l’année d’Al-Hudaibiya

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a pris l'Ihram et a dit : « Si quelque chose m'empêche d’atteindre la Ka`ba, alors je ferai ce que le Prophète ﷺ a fait quand les infidèles de Quraïsh l’ont empêché d’atteindre la Ka`ba. » Puis Ibn `Umar a récité : « Vous avez vraiment dans le Messager d’Allah ﷺ un excellent exemple à suivre. »

Rapporté par Nafi` : Un des fils de `Abdullah a dit à `Abdullah (ibn `Umar) : « J’aimerais que tu restes cette année (et que tu ne fasses pas le Hajj), car j’ai peur que tu ne puisses pas atteindre la Ka`ba. » Alors `Abdullah ibn `Umar a répondu : « Nous sommes sortis avec le Prophète ﷺ pour la `Umra, et quand les infidèles de Quraïsh nous ont empêchés d’atteindre la Ka`ba, le Prophète ﷺ a sacrifié son animal et s’est rasé la tête, et ses compagnons se sont coupé les cheveux. » Puis `Abdullah ibn `Umar a dit : « Je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire la `Umra, et si je peux atteindre la Ka`ba, je ferai le Tawaf, et si un obstacle m’en empêche, alors je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ. » Après avoir marché un moment, il a ajouté : « Je considère que les rites de la `Umra et du Hajj sont les mêmes, alors je veux que vous soyez témoins que j’ai l’intention de faire le Hajj en même temps que la `Umra. » Il n’a donc fait qu’un seul Tawaf et un seul Sa’i (entre Safa et Marwa) et a terminé l’Ihram pour les deux, la `Umra et le Hajj

Rapporté par Nafi` : Les gens disaient qu’Ibn `Umar s’était converti à l’islam avant `Umar. Ce n’est pas vrai. En réalité, `Umar avait envoyé `Abdullah chercher son cheval chez un homme des Ansar pour aller combattre avec. À ce moment-là, les gens prêtaient serment d’allégeance au Messager d’Allah ﷺ près de l’arbre, et `Umar n’était pas au courant. Alors `Abdullah (ibn `Umar) a prêté serment d’allégeance (au Prophète) puis est allé chercher le cheval et l’a amené à `Umar. Pendant que `Umar mettait son armure pour se préparer au combat, `Abdullah l’a informé que les gens prêtaient serment d’allégeance au Messager d’Allah ﷺ sous l’arbre. Alors `Umar est parti, et `Abdullah l’a accompagné jusqu’à ce qu’il prête lui aussi serment d’allégeance au Messager d’Allah ﷺ. C’est cet événement qui a fait croire aux gens qu’Ibn `Umar s’était converti avant `Umar

Rapporté par Ibn `Umar : Le jour de Khaybar, le Messager d’Allah (ﷺ) a partagé le butin de guerre de Khaybar en donnant deux parts pour un cheval et une part pour un fantassin. (Le sous-narrateur, Nafi`, a expliqué : « Si un homme avait un cheval, il recevait trois parts, et s’il n’en avait pas, il recevait une part. »)

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar m’a informé que, le jour de (la bataille de) Mu’tah, il se tenait à côté de Ja`far qui était mort (tué au combat), et il a compté cinquante blessures sur son corps, causées par des coups ou des entailles, et aucune de ces blessures n’était dans son dos

Rapporté par le père de Hisham : Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est parti vers La Mecque l’année de la Conquête, cette nouvelle est parvenue aux mécréants de Quraish. Abu Sufyan, Hakim bin Hizam et Budail bin Warqa sont sortis pour se renseigner sur le Messager d’Allah (ﷺ). Ils ont continué jusqu’à un endroit appelé Marr-az-Zahran, près de La Mecque. Là, ils ont vu de nombreux feux, comme ceux d’Arafat. Abu Sufyan a dit : Qu’est-ce que c’est ? On dirait les feux d’Arafat. Budail bin Warqa a dit : Les Banu ‘Amr sont moins nombreux que ça. Certains gardes du Messager d’Allah (ﷺ) les ont aperçus, capturés et amenés au Messager d’Allah (ﷺ). Abu Sufyan a embrassé l’islam. Quand le Prophète (ﷺ) a avancé, il a dit à Al-Abbas : Fais rester Abu Sufyan en haut de la montagne pour qu’il voie les musulmans. Al-‘Abbas l’a donc gardé là et les tribus avec le Prophète (ﷺ) sont passées devant Abu Sufyan en groupes militaires. Un groupe est passé et Abu Sufyan a dit : Ô ‘Abbas, qui sont ceux-là ? ‘Abbas a répondu : Ce sont les (Banu) Ghifar. Abu Sufyan a dit : Je n’ai rien à voir avec Ghifar. Puis un groupe de la tribu de Juhaina est passé et il a dit la même chose. Ensuite, un groupe de Sa’d bin Huzaim est passé, puis les (Banu) Sulaim, et il a répété la même chose. Puis est venu un groupe comme Abu Sufyan n’en avait jamais vu. Il a demandé : Qui sont ceux-là ? ‘Abbas a dit : Ce sont les Ansar, menés par Sa’d bin Ubada, qui porte le drapeau. Sa’d bin Ubada a dit : Ô Abu Sufyan ! Aujourd’hui, c’est le jour d’un grand combat et aujourd’hui, ce qui est interdit dans la Ka‘ba sera permis. Abu Sufyan a dit : Ô ‘Abbas ! Quel jour de destruction ! Puis un autre groupe est arrivé, le plus petit de tous, où se trouvait le Messager d’Allah (ﷺ) avec ses compagnons, et le drapeau du Prophète (ﷺ) était porté par Az-Zubair bin Al-Awwam. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est passé devant Abu Sufyan, ce dernier lui a dit : Sais-tu ce que Sa’d bin ‘Ubada a dit ? Le Prophète (ﷺ) a répondu : Qu’a-t-il dit ? Abu Sufyan a rapporté ses propos. Le Prophète (ﷺ) a dit : Sa’d a menti, mais aujourd’hui Allah donnera la supériorité à la Ka‘ba et aujourd’hui la Ka‘ba sera recouverte d’un tissu. Le Messager d’Allah (ﷺ) a ordonné que son drapeau soit planté à Al-Hajun. Rapporté par ‘Urwa : Nafi‘ bin Jubair bin Mut‘im a dit : J’ai entendu Al-Abbas dire à Az-Zubair bin Al-‘Awwam : Ô Abu ‘Abdullah ! Est-ce que le Messager d’Allah (ﷺ) t’a ordonné de planter le drapeau ici ? Le Messager d’Allah (ﷺ) a ordonné à Khalid bin Al-Walid d’entrer à La Mecque par le haut, depuis Ka’da, tandis que le Prophète (ﷺ) est entré par Kuda. Ce jour-là, deux cavaliers de Khalid bin Al-Walid, Hubaish bin Al-Ash’ar et Kurz bin Jabir Al-Fihri, ont été tués en martyrs

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a récité : « Ils avaient le choix, soit de jeûner, soit de nourrir un pauvre pour chaque jour... » et il a ajouté : « Ce verset est abrogé. »

Rapporté par Nafi` : Pendant la période de troubles d'Ibn Az-Zubair, deux hommes sont venus voir Ibn `Umar et lui ont dit : « Les gens sont perdus, et tu es le fils de `Umar et le compagnon du Prophète, alors qu'est-ce qui t'empêche d'agir ? » Il répondit : « Ce qui m'en empêche, c'est qu'Allah a interdit de verser le sang de mon frère. » Ils dirent : « Allah n'a-t-Il pas dit : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve ?' » Il répondit : « Nous avons combattu jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve et que l'adoration soit vouée à Allah seul, alors que vous voulez combattre jusqu'à ce qu'il y ait de nouveau de l'épreuve et que l'adoration soit pour autre qu'Allah. » Rapporté aussi par Nafi` (par un autre groupe de transmetteurs) : Un homme est venu voir Ibn `Umar et lui a dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! Qu'est-ce qui t'a poussé à faire le Hajj une année, la `Umra une autre année, et à délaisser le Jihad pour la cause d'Allah alors que tu sais combien Allah le recommande ? » Ibn `Umar répondit : « Ô fils de mon frère ! L'islam est fondé sur cinq principes : croire en Allah et en Son Messager, accomplir les cinq prières obligatoires, jeûner le mois de Ramadan, payer la Zakat, et faire le Hajj à la Maison (d'Allah). » L'homme dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! N'entends-tu pas ce qu'Allah a mentionné dans Son Livre : 'Si deux groupes de croyants se combattent, faites la paix entre eux, mais si l'un d'eux transgresse contre l'autre, combattez tous contre celui qui transgresse.' (49.9) et : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve (c'est-à-dire plus d'adoration d'autres qu'Allah).' » Ibn `Umar répondit : « Nous l'avons fait du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) quand l'islam comptait peu de fidèles. Un homme était persécuté à cause de sa religion ; il pouvait être tué ou torturé. Mais quand les musulmans sont devenus nombreux, il n'y a plus eu d'épreuve ni d'oppression. » L'homme demanda : « Que penses-tu de `Uthman et de `Ali ? » Ibn `Umar répondit : « Quant à `Uthman, il semble qu'Allah lui ait pardonné, mais vous n'aimez pas qu'il soit pardonné. Quant à `Ali, c'est le cousin du Messager d'Allah (ﷺ) et son gendre. » Puis il montra de la main et dit : « Voilà sa maison que tu vois. »

Rapporté par Nafi` : Pendant la période de troubles d'Ibn Az-Zubair, deux hommes sont venus voir Ibn `Umar et lui ont dit : « Les gens sont perdus, et tu es le fils de `Umar et le compagnon du Prophète, alors qu'est-ce qui t'empêche d'agir ? » Il répondit : « Ce qui m'en empêche, c'est qu'Allah a interdit de verser le sang de mon frère. » Ils dirent : « Allah n'a-t-Il pas dit : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve ?' » Il répondit : « Nous avons combattu jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve et que l'adoration soit vouée à Allah seul, alors que vous voulez combattre jusqu'à ce qu'il y ait de nouveau de l'épreuve et que l'adoration soit pour autre qu'Allah. » Rapporté aussi par Nafi` (par un autre groupe de transmetteurs) : Un homme est venu voir Ibn `Umar et lui a dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! Qu'est-ce qui t'a poussé à faire le Hajj une année, la `Umra une autre année, et à délaisser le Jihad pour la cause d'Allah alors que tu sais combien Allah le recommande ? » Ibn `Umar répondit : « Ô fils de mon frère ! L'islam est fondé sur cinq principes : croire en Allah et en Son Messager, accomplir les cinq prières obligatoires, jeûner le mois de Ramadan, payer la Zakat, et faire le Hajj à la Maison (d'Allah). » L'homme dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! N'entends-tu pas ce qu'Allah a mentionné dans Son Livre : 'Si deux groupes de croyants se combattent, faites la paix entre eux, mais si l'un d'eux transgresse contre l'autre, combattez tous contre celui qui transgresse.' (49.9) et : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve (c'est-à-dire plus d'adoration d'autres qu'Allah).' » Ibn `Umar répondit : « Nous l'avons fait du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) quand l'islam comptait peu de fidèles. Un homme était persécuté à cause de sa religion ; il pouvait être tué ou torturé. Mais quand les musulmans sont devenus nombreux, il n'y a plus eu d'épreuve ni d'oppression. » L'homme demanda : « Que penses-tu de `Uthman et de `Ali ? » Ibn `Umar répondit : « Quant à `Uthman, il semble qu'Allah lui ait pardonné, mais vous n'aimez pas qu'il soit pardonné. Quant à `Ali, c'est le cousin du Messager d'Allah (ﷺ) et son gendre. » Puis il montra de la main et dit : « Voilà sa maison que tu vois. »

Rapporté par Nafi` : Pendant la période de troubles d'Ibn Az-Zubair, deux hommes sont venus voir Ibn `Umar et lui ont dit : « Les gens sont perdus, et tu es le fils de `Umar et le compagnon du Prophète, alors qu'est-ce qui t'empêche d'agir ? » Il répondit : « Ce qui m'en empêche, c'est qu'Allah a interdit de verser le sang de mon frère. » Ils dirent : « Allah n'a-t-Il pas dit : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve ?' » Il répondit : « Nous avons combattu jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve et que l'adoration soit vouée à Allah seul, alors que vous voulez combattre jusqu'à ce qu'il y ait de nouveau de l'épreuve et que l'adoration soit pour autre qu'Allah. » Rapporté aussi par Nafi` (par un autre groupe de transmetteurs) : Un homme est venu voir Ibn `Umar et lui a dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! Qu'est-ce qui t'a poussé à faire le Hajj une année, la `Umra une autre année, et à délaisser le Jihad pour la cause d'Allah alors que tu sais combien Allah le recommande ? » Ibn `Umar répondit : « Ô fils de mon frère ! L'islam est fondé sur cinq principes : croire en Allah et en Son Messager, accomplir les cinq prières obligatoires, jeûner le mois de Ramadan, payer la Zakat, et faire le Hajj à la Maison (d'Allah). » L'homme dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! N'entends-tu pas ce qu'Allah a mentionné dans Son Livre : 'Si deux groupes de croyants se combattent, faites la paix entre eux, mais si l'un d'eux transgresse contre l'autre, combattez tous contre celui qui transgresse.' (49.9) et : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve (c'est-à-dire plus d'adoration d'autres qu'Allah).' » Ibn `Umar répondit : « Nous l'avons fait du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) quand l'islam comptait peu de fidèles. Un homme était persécuté à cause de sa religion ; il pouvait être tué ou torturé. Mais quand les musulmans sont devenus nombreux, il n'y a plus eu d'épreuve ni d'oppression. » L'homme demanda : « Que penses-tu de `Uthman et de `Ali ? » Ibn `Umar répondit : « Quant à `Uthman, il semble qu'Allah lui ait pardonné, mais vous n'aimez pas qu'il soit pardonné. Quant à `Ali, c'est le cousin du Messager d'Allah (ﷺ) et son gendre. » Puis il montra de la main et dit : « Voilà sa maison que tu vois. »

Rapporté par Nafi‘ : Lorsque Ibn `Umar récitait le Coran, il ne parlait à personne jusqu’à ce qu’il ait terminé. Un jour, je lui présentai le Coran : il récita par cœur la sourate al-Baqara et s’arrêta à un certain verset, puis dit : « Sais-tu dans quel contexte ce verset a été révélé ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « Il a été révélé dans tel et tel contexte. » Ibn `Umar reprit ensuite sa récitation. Et concernant le verset : « Venez à votre champ comme vous le voulez », Ibn `Umar dit : « Il s’agit de la manière d’approcher son épouse. »

Rapporté par Nafi‘ : Lorsque Ibn `Umar récitait le Coran, il ne parlait à personne jusqu’à ce qu’il ait terminé. Un jour, je lui présentai le Coran : il récita par cœur la sourate al-Baqara et s’arrêta à un certain verset, puis dit : « Sais-tu dans quel contexte ce verset a été révélé ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « Il a été révélé dans tel et tel contexte. » Ibn `Umar reprit ensuite sa récitation. Et concernant le verset : « Venez à votre champ comme vous le voulez », Ibn `Umar dit : « Il s’agit de la manière d’approcher son épouse. »

Rapporté par Nafi` : Chaque fois qu’on demandait à `Abdullah bin `Umar au sujet de la Salat-al-Khauf (la prière de la peur), il disait : « L’imam avance avec un groupe de personnes et les dirige pour une rak`a, tandis qu’un autre groupe, qui n’a pas encore prié, reste entre le groupe en prière et l’ennemi. Quand ceux qui sont avec l’imam ont terminé leur rak`a, ils se retirent et prennent la place de ceux qui n’ont pas encore prié, mais ils ne terminent pas leur prière avec le Taslim. Ceux qui n’ont pas prié avancent pour accomplir une rak`a avec l’imam (tandis que le premier groupe les protège de l’ennemi). Ensuite, l’imam, après avoir accompli deux rak`a, termine sa prière. Puis chaque membre des deux groupes accomplit la deuxième rak`a seul après que l’imam a terminé. Ainsi, chacun des deux groupes aura accompli deux rak`a. Mais si la peur est trop grande, ils peuvent prier debout ou à cheval, en direction de la Qibla ou non. » Nafi` a ajouté : Je ne pense pas que `Abdullah bin `Umar ait raconté cela autrement que d’Allah, le Messager (ﷺ). (Voir le hadith n°451, vol. 5 pour connaître exactement la prière de la peur)

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : Les deux hommes vertueux étaient sur le point d’être ruinés. Il s’agissait d’Abu Bakr et de `Umar qui avaient élevé la voix en présence du Prophète (ﷺ) lorsqu’une délégation de Bani Tamim est venue le voir. L’un des deux a proposé Al-Aqra’ bin Habeas, le frère de Bani Mujashi, comme gouverneur, tandis que l’autre a proposé quelqu’un d’autre. (Nafi`, le sous-narrateur, a dit : Je ne me souviens plus de son nom.) Abu Bakr a dit à `Umar : « Tu ne veux que me contredire ! » `Umar a répondu : « Je n’avais pas l’intention de te contredire. » Ils se sont disputés et leurs voix sont devenues fortes, alors Allah a révélé : « Ô vous qui croyez ! N’élevez pas vos voix au-dessus de celle du Prophète. » (49.2) Ibn Az-Zubair a dit : « Depuis la révélation de ce verset, `Umar parlait si bas que le Prophète (ﷺ) devait lui demander de répéter ses paroles. » Mais Ibn Az-Zubair n’a pas dit la même chose à propos de son grand-père maternel (c’est-à-dire Abu Bakr)

Rapporté par Nafi‘ : ‘Abdullah ibn ‘Umar a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Acceptez l’invitation à un mariage si vous y êtes conviés.’ » Ibn ‘Umar acceptait l’invitation, que ce soit pour un banquet de mariage ou pour toute autre fête, même lorsqu’il jeûnait

Nafi' a dit : Lorsque Ibn 'Umar a été interrogé au sujet d’une personne qui a prononcé trois divorces, il a dit : « Si seulement tu avais donné un ou deux divorces, car le Prophète (ﷺ) m’a ordonné de faire ainsi. Si tu en donnes trois, alors elle ne t’est plus permise tant qu’elle n’a pas épousé un autre homme (et qu’elle en est divorcée). »

Rapporté par Nafi` : Chaque fois qu’on demandait à Ibn `Umar s’il était permis d’épouser une chrétienne ou une juive, il disait : « Allah a interdit aux croyants d’épouser des femmes qui associent d’autres à Allah, et je ne connais rien de plus grave, en ce qui concerne l’association, qu’une femme qui dit que Jésus est son Seigneur alors qu’il n’est qu’un serviteur d’Allah. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar disait à propos de l'Ila (tel que défini par Allah dans le Saint Livre) : « Si la période de l'Ila se termine, alors le mari doit soit garder son épouse de manière convenable, soit la divorcer comme Allah l'a ordonné. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar bin Al-Khattab a divorcé de sa femme pendant ses règles. Le Messager d'Allah (ﷺ) lui a ordonné de la reprendre jusqu'à ce qu'elle soit purifiée, puis, lorsqu'elle aurait à nouveau ses règles alors qu'elle était avec lui, elle devrait attendre d'être de nouveau purifiée. Ce n'est qu'après cela, s'il voulait divorcer, qu'il pourrait le faire avant d'avoir des relations avec elle. C'est la période fixée par Allah pour divorcer les femmes. Chaque fois qu'on demandait à `Abdullah (bin `Umar) à ce sujet, il répondait à la personne : « Si tu divorces trois fois, elle ne t'est plus permise tant qu'elle n'a pas épousé un autre homme (et que cet homme la divorce à son tour). » Ibn `Umar ajoutait : « Si seulement vous ne donniez qu'un ou deux divorces, car le Prophète (ﷺ) m'a ordonné ainsi. »

Rapporté par Humaid bin Nafi` : Zainab bint Abu Salama m'a raconté ces trois récits : Zainab a dit : Je suis allée voir Um Habiba, l'épouse du Prophète (ﷺ), quand son père, Abu Sufyan bin Harb, était décédé. Um Habiba a demandé un parfum qui contenait une senteur jaune (Khaluq) ou un autre parfum, et elle a d'abord parfumé une des filles avec, puis elle s'en est mis sur les joues et a dit : « Par Allah, je n'ai pas besoin de parfum, mais j'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil pour un défunt plus de trois jours, sauf pour son mari, pour qui elle doit porter le deuil pendant quatre mois et dix jours. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar ne prenait jamais son repas sans qu'un pauvre ne soit invité à manger avec lui. Un jour, j'ai amené un pauvre pour qu'il mange avec lui, mais cet homme a beaucoup mangé. Alors Ibn `Umar a dit : « Ô Nafi` ! Ne laisse plus cet homme entrer chez moi, car j'ai entendu le Prophète (ﷺ) dire : "Le croyant mange avec un seul intestin (il se contente de peu), tandis que le mécréant mange avec sept intestins (il mange beaucoup)." »

Rapporté par Nafi : Un jour, Ibn Umar prenait son dîner pendant qu’il écoutait la récitation (du Coran) par l’imam lors de la prière d’Isha

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah (bin 'Umar) avait l’habitude de faire son sacrifice à l’endroit où le Prophète (ﷺ) faisait le sien

Rapporté par Nazi‘ : ‘Abdullah bin ‘Umar a dit : Le Prophète (ﷺ) a dit : « La fièvre vient de la chaleur de l’Enfer, alors éteignez-la (rafraîchissez-la) avec de l’eau. » Nafi‘ a ajouté : Quand ‘Abdullah avait de la fièvre, il disait : « Ô Allah ! Éloigne de nous le châtiment. »

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar a dit : Le Prophète (ﷺ) a dit : Faites le contraire de ce que font les polythéistes. Laissez pousser la barbe et raccourcissez la moustache. Chaque fois qu'Ibn `Umar accomplissait le Hajj ou la `Umra, il prenait sa barbe dans sa main et coupait ce qui dépassait

Rapporté par Ubaidullah bin Hafs : `Umar bin Nafi` lui a raconté que Nafi`, le serviteur de `Abdullah, avait entendu `Umar dire : « J'ai entendu l'Envoyé d'Allah interdire Al-Qaza'. » Ubaidullah a ajouté : J'ai demandé : « Qu'est-ce qu'Al-Qaza' ? » Ubaidullah a alors montré sa tête pour nous expliquer et a ajouté : « Nafi` a dit : 'C'est quand on rase la tête d'un garçon en laissant des mèches de cheveux ici et là.' » Ubaidullah a montré son front et les côtés de sa tête. On a demandé à Ubaidullah : « Est-ce que cela concerne aussi bien les filles que les garçons ? » Il a répondu : « Je ne sais pas, mais Nafi` a parlé du garçon. » Ubaidullah a ajouté : « J'ai redemandé à Nafi`, et il a dit : 'Pour ce qui est de laisser des cheveux sur les tempes et à l'arrière de la tête d'un garçon, il n'y a pas de mal, mais Al-Qaza' consiste à laisser une mèche de cheveux sur le front alors que le reste de la tête est rasé, ou à laisser des cheveux sur les côtés de la tête.' »

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar donnait la Zakat du Ramadan (Zakat al-Fitr) selon le Mudd du Prophète, le premier Mudd, et il donnait aussi ce qu’il fallait pour l’expiation des serments selon le Mudd du Prophète. Abu Qutaiba a dit : « Malik nous a dit : ‘Notre Mudd (celui de Médine) est meilleur que le vôtre et nous ne voyons de supériorité que dans le Mudd du Prophète !’ Malik m’a aussi dit : ‘Si un dirigeant venait et fixait un Mudd plus petit que celui du Prophète, avec quel Mudd mesurerais-tu ce que tu donnes (pour l’expiation ou la Zakat al-Fitr) ?’ J’ai répondu : ‘Nous le donnerions selon le Mudd du Prophète.’ Malik a alors dit : ‘Tu vois donc que nous devons finalement revenir au Mudd du Prophète.’ »

Rapporté par 'Abdullah : Nafi m’a raconté que 'Abdullah a dit que le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit le Shighar. J’ai demandé à Nafi' : « Qu’est-ce que le Shighar ? » Il a répondu : « C’est marier la fille d’un homme et donner sa propre fille en mariage à cet homme (en même temps) sans Mahr (dot) dans les deux cas ; ou marier la sœur d’un homme et donner sa propre sœur en mariage à cet homme sans Mahr. » Certaines personnes ont dit : « Si quelqu’un, par ruse, se marie selon le Shighar, le mariage est valide mais la condition est illégale. » Le même savant a dit à propos du Mut'a : « Le mariage est invalide et sa condition est illégale. » D’autres ont dit : « Le Mut'a et le Shighar sont permis mais la condition est illégale. »

Rapporté par Ibn `Umar : Des hommes parmi les compagnons du Messager d'Allah (ﷺ) faisaient des rêves du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) et ils les lui racontaient. Le Messager d'Allah (ﷺ) les interprétait comme Allah le voulait. J'étais un jeune homme et je restais à la mosquée avant de me marier. Je me disais : « Si j'avais du bien en moi, je verrais moi aussi ce que ces gens voient. » Une nuit, avant de dormir, j'ai dit : « Ô Allah ! Si Tu vois du bien en moi, montre-moi un bon rêve. » Dans cet état, deux anges sont venus à moi en rêve. Chacun tenait une massue de fer et ils m'emmenaient vers l'Enfer. J'étais entre eux, invoquant Allah : « Ô Allah ! Je cherche refuge auprès de Toi contre l'Enfer. » Ensuite, un autre ange est apparu devant moi, tenant aussi une massue de fer. Il m'a dit : « N'aie pas peur, tu seras un homme excellent si tu pries plus souvent. » Ils m'ont emmené jusqu'au bord de l'Enfer, qui était construit à l'intérieur comme un puits, avec des poteaux sur les côtés, et à côté de chaque poteau, il y avait un ange portant une massue de fer. J'y ai vu beaucoup de gens suspendus la tête en bas avec des chaînes de fer, et j'ai reconnu certains hommes parmi les Quraysh. Ensuite, les anges m'ont conduit du côté droit. J'ai raconté ce rêve à (ma sœur) Hafsa, qui l'a rapporté au Messager d'Allah (ﷺ). Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Sans aucun doute, `Abdullah est un homme bien. » (Nafi` a dit : « Depuis ce jour, `Abdullah bin `Umar priait beaucoup. »)

Rapporté par Ibn `Umar : Des hommes parmi les compagnons du Messager d'Allah (ﷺ) faisaient des rêves du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) et ils les lui racontaient. Le Messager d'Allah (ﷺ) les interprétait comme Allah le voulait. J'étais un jeune homme et je restais à la mosquée avant de me marier. Je me disais : « Si j'avais du bien en moi, je verrais moi aussi ce que ces gens voient. » Une nuit, avant de dormir, j'ai dit : « Ô Allah ! Si Tu vois du bien en moi, montre-moi un bon rêve. » Dans cet état, deux anges sont venus à moi en rêve. Chacun tenait une massue de fer et ils m'emmenaient vers l'Enfer. J'étais entre eux, invoquant Allah : « Ô Allah ! Je cherche refuge auprès de Toi contre l'Enfer. » Ensuite, un autre ange est apparu devant moi, tenant aussi une massue de fer. Il m'a dit : « N'aie pas peur, tu seras un homme excellent si tu pries plus souvent. » Ils m'ont emmené jusqu'au bord de l'Enfer, qui était construit à l'intérieur comme un puits, avec des poteaux sur les côtés, et à côté de chaque poteau, il y avait un ange portant une massue de fer. J'y ai vu beaucoup de gens suspendus la tête en bas avec des chaînes de fer, et j'ai reconnu certains hommes parmi les Quraysh. Ensuite, les anges m'ont conduit du côté droit. J'ai raconté ce rêve à (ma sœur) Hafsa, qui l'a rapporté au Messager d'Allah (ﷺ). Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Sans aucun doute, `Abdullah est un homme bien. » (Nafi` a dit : « Depuis ce jour, `Abdullah bin `Umar priait beaucoup. »)

Rapporté par Nafi` : Lorsque les habitants de Médine ont destitué Yazid bin Muawiya, Ibn `Umar a réuni ses amis proches et ses enfants et a dit : « J’ai entendu le Prophète (ﷺ) dire : ‘Un drapeau sera planté pour chaque traître le Jour de la Résurrection.’ Nous avons prêté serment d’allégeance à cette personne (Yazid) selon les conditions fixées par Allah et Son Messager, et je ne connais rien de plus déloyal que de combattre quelqu’un à qui on a prêté serment d’allégeance selon ces conditions. Si jamais j’apprends que l’un d’entre vous accepte de destituer Yazid en prêtant serment à quelqu’un d’autre, alors il n’y aura plus de lien entre lui et moi. »

Rapporté par Nafi` : `Abdullah a dit : « Le Prophète (ﷺ) a organisé une course de chevaux. Les chevaux préparés recevaient moins de nourriture pendant quelques jours avant la course pour augmenter leurs chances de gagner, et ils couraient de Al-Hafya à Thaniyat-al-Wada`. Les chevaux non préparés couraient entre Thaniyat-al-Wada` et la mosquée des Bani Zuraiq. » `Abdullah faisait partie de ceux qui ont participé à la course

Rapporté par Nafi' bin 'Abdul-Harith : Il a rencontré 'Umar bin Khattab à 'Usfan, alors qu’'Umar l’avait nommé gouverneur à La Mecque. 'Umar a demandé : "Qui as-tu nommé comme adjoint sur les gens de la vallée ?" Il a répondu : "J’ai nommé Ibn Abza." 'Umar a dit : "Qui est Ibn Abza ?" Nafi' a répondu : "C’est l’un de nos affranchis." 'Umar a dit : "Tu as nommé un affranchi sur eux ?" Nafi' a répondu : "Il a une grande connaissance du Livre d’Allah, il maîtrise les règles de l’héritage et c’est un bon juge." 'Umar a dit : "Votre Prophète n’a-t-il pas dit : 'Allah élève certains grâce à ce Livre et en abaisse d’autres à cause de lui ?

Rapporté par Umm Salamah : Quand le Prophète (ﷺ) accomplissait la prière du Subh (prière du matin), au moment de dire le Salam, il disait : « Allahumma inni as’aluka ‘ilman nafi’an, wa rizqan tayyiban, wa ‘amalan mutaqabbalan. » (Ô Allah, je Te demande un savoir utile, une bonne subsistance et des œuvres acceptées)

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar a dit : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Si le repas est servi et que l’Iqamah pour la prière est donné, commencez par manger.” Il a ajouté : “Ibn ‘Umar a dîné un soir alors qu’il entendait l’Iqamah.”

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar disait : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a accordé une permission aux femmes de taper dans les mains, et aux hommes de dire le tasbih. »

Rapporté par Asma’ bint Abu Bakr رضي الله عنها : Le Messager d’Allah (ﷺ) a accompli la prière de l’éclipse. Il est resté debout longtemps, puis il s’est incliné longtemps, puis il s’est relevé longtemps, puis il s’est incliné longtemps, puis il s’est relevé, puis il s’est prosterné longtemps, puis il s’est assis, puis il s’est prosterné longtemps. Il s’est relevé longtemps, puis il s’est incliné longtemps, puis il s’est relevé longtemps, puis il s’est incliné longtemps, puis il s’est relevé, puis il s’est prosterné longtemps, puis il s’est assis, puis il s’est prosterné longtemps. Ensuite, il a terminé et a dit : « Le Paradis m’a été montré si près que si j’avais osé, j’aurais pu vous en apporter quelques fruits. Et l’Enfer m’a été montré si proche que j’ai dit : “Ô Seigneur, suis-je l’un d’eux ?” » Nafi’ a dit : « Je pense qu’il a aussi dit : “Et j’ai vu une femme que son chat grattait. J’ai demandé : ‘Qu’a-t-elle fait ?’ On m’a dit : ‘Elle l’a enfermé jusqu’à ce qu’il meure de faim ; elle ne l’a pas nourri et ne l’a pas laissé libre pour qu’il mange les insectes de la terre.’” »

Rapporté par Ibn ‘Umar : Lorsque le Prophète (ﷺ) priait le jour de l’Aïd ou à une autre occasion, on plaçait une petite lance devant lui, et il priait en sa direction, les gens étant derrière lui. Nafi` a dit : C’est de là que les dirigeants ont pris cette pratique

Rapporté par Nafi’ : J’ai demandé à Umm Salamah au sujet d’un homme qui se lève le matin en état d’impureté majeure et veut jeûner. Elle a répondu : “Le Messager d’Allah (ﷺ) se levait le matin en état d’impureté majeure après un rapport, pas après un rêve, puis il prenait un bain et complétait son jeûne.”

Rapporté par ‘Abdullah bin ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) passait les dix derniers jours du Ramadan en I’tikaf. Nafi’ a dit : “’Abdullah bin ‘Umar m’a montré l’endroit où le Messager d’Allah (ﷺ) faisait l’I’tikaf.”

Rapporté par Humaid bin Nafi' : Il a entendu Zainab, la fille d’Umm Salamah, raconter qu’elle avait entendu Umm Salamah et Umm Habibah dire qu’une femme était venue voir le Prophète (ﷺ) et lui avait dit que le mari de sa fille était décédé, qu’elle souffrait d’une maladie des yeux et qu’elle voulait mettre du khôl comme remède. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : "L’une d’entre vous jetterait la bouse d’une chamelle quand une année serait passée depuis la mort de son mari. Mais la période est de quatre mois et dix jours

Rapporté par Nafi' : "J'avais l'habitude d'envoyer des marchandises en Syrie et en Égypte, puis j'ai préparé des marchandises pour l'Irak. Je suis allé voir 'Aishah, la Mère des Croyants, et je lui ai dit : 'Ô Mère des Croyants, j'avais l'habitude d'envoyer des marchandises en Syrie et je prépare maintenant pour l'Irak.' Elle a dit : 'Ne fais pas cela. Qu'y a-t-il de mal à la façon dont tu faisais avant ? J'ai entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : "Si Allah accorde la subsistance à l'un de vous par un moyen, qu'il ne l'abandonne pas à moins que cela ne change ou ne se détériore

Rapporté par Nafi' d’après Ibn 'Umar : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui vend un palmier et celui qui vend un esclave. » Il a mentionné les deux ensemble

Rapporté par Nafi’, d’après Ibn ‘Umar : “J’ai appris la Talbiyah du Messager d’Allah (ﷺ) qui disait : Labbaika Allahumma labbaik, labbaika la sharika laka labbaik. Innal-hamda wan-ni’mata laka, wal-mulk. La sharika laka (Me voici, Ô Allah, me voici. Me voici, Tu n’as pas d’associé, me voici. En vérité, la louange et les bienfaits T’appartiennent, ainsi que la royauté. Tu n’as pas d’associé).” Il a ajouté : “Et Ibn ‘Umar ajoutait : Labbaika labbaika labbaika wa sa’daika wal-khairu fi yadaika, labbaika war-raghba’u ilaika wal-‘amal (Me voici, me voici, me voici, et à Ton service ; tout le bien est dans Tes mains, me voici, cherchant Ta satisfaction et agissant pour Toi).”

Rapporté par Nafi’, de la part d’Ibn ‘Umar : Quand le Messager d’Allah (ﷺ) faisait le Tawaf autour de la Maison pour la première fois, il marchait rapidement à petits pas pendant les trois premiers tours, puis marchait normalement pour les quatre derniers, en commençant et en terminant au Hijr. Et Ibn ‘Umar faisait de même

Rapporté par Ibn ‘Umar : « Ô Nafi’ ! Je sens mon sang bouillir, trouve-moi quelqu’un pour me faire la saignée, mais choisis quelqu’un de doux si possible, pas un vieil homme ni un jeune garçon. Car j’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “La saignée à jeun est meilleure, elle est source de guérison et de bénédiction, et elle augmente l’intelligence et la mémoire. Faites-vous saigner pour la bénédiction d’Allah le jeudi, et évitez la saignée le mercredi, le vendredi, le samedi et le dimanche. Faites-la le lundi et le mardi, car c’est le jour où Allah a soulagé Ayyub de son malheur, et Il l’a éprouvé un mercredi. La lèpre et le vitiligo n’apparaissent que le mercredi, ou la nuit du mercredi.” »

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar a dit : « Ô Nafi’ ! Je sens mon sang bouillir. Amène-moi quelqu’un pour la saignée, qu’il soit un jeune homme, pas un vieil homme ni un garçon. » Ibn ‘Umar a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “La saignée à jeun est meilleure, elle augmente l’intelligence et la mémoire, et elle améliore la mémoire de celui qui en a déjà une bonne. Donc, celui qui veut se faire saigner, qu’il le fasse un jeudi, au nom d’Allah. Évitez la saignée le vendredi, le samedi et le dimanche. Faites-la le lundi et le mardi, et évitez le mercredi, car c’est le jour où le malheur a frappé Ayyub, et la lèpre et le vitiligo n’apparaissent que le mercredi ou la nuit du mercredi.” »

Rapporté par Nafi’ d’après Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit le Qaza’. Nafi’ a demandé : “Qu’est-ce que le Qaza’ ?” Il a répondu : “C’est raser une partie de la tête d’un enfant et laisser une autre partie.”

Rapporté par 'Umar ibn Al-Khattab : Le Prophète (ﷺ) a dit : "Si je vis — si Allah le veut — j’interdirai les noms Rabah (profit), Najih (sauvé), Aflah (réussi), Nafi (utile) et Yasar (prospérité)

Rapporté par Samurah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit de donner à nos esclaves quatre noms : Aflah (réussi), Nafi’ (utile), Rabah (profit) et Yasar (prospérité)

Rapporté par Abu Hurairah : Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Allah a quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un, car Il est Unique et Il aime les nombres impairs. Celui qui les apprend entrera au Paradis. Ce sont : Allah, Al-Wahid (l’Unique), As-Samad (le Maître absolu dont toutes les créatures ont besoin, Il ne mange ni ne boit), Al-Awwal (le Premier), Al-Akhir (le Dernier), Az-Zahir (le Très-Haut), Al-Batin (le Très-Proche), Al-Khaliq (le Créateur), Al-Bari (l’Inventeur de toutes choses), Al-Musawwir (Celui qui donne la forme), Al-Malik (le Roi), Al-Haqq (la Vérité), As-Salam (Celui qui est exempt de tout défaut), Al-Mu’min (Celui qui accorde la sécurité), Al-Muhaymin (le Gardien), Al-‘Aziz (le Tout-Puissant), Al-Jabbar (le Contraignant), Al-Mutakabbir (le Suprême), Ar-Rahman (le Tout Miséricordieux), Ar-Rahim (le Très Miséricordieux), Al-Latif (le Subtil et Courtois), Al-Khabir (le Bien Informé), As-Sami’ (Celui qui entend tout), Al-Basir (Celui qui voit tout), Al-‘Alim (l’Omniscient), Al-‘Azim (le Très Grand), Al-Barr (la Source de bonté), Al-Muta’al (le Très-Élevé), Al-Jalil (le Sublime), Al-Jamil (le Beau), Al-Hayy (le Vivant), Al-Qayyum (Celui qui soutient et protège tout), Al-Qadir (le Capable), Al-Qahir (l’Irrésistible), Al-‘Ali (l’Élevé), Al-Hakim (le Sage), Al-Qarib (le Proche), Al-Mujib (Celui qui répond), Al-Ghani (le Suffisant), Al-Wahhab (le Donateur), Al-Wadud (le Bien-Aimant), Ash-Shakur (le Reconnaissant), Al-Majid (le Très Noble), Al-Wajid (le Patron), Al-Wali (le Gouverneur), Al-Rashid (le Guide), Al-‘Afuw (le Pardonneur), Al-Ghafur (le Pardonneur), Al-Halim (le Clément), Al-Karim (le Généreux), At-Tawwab (Celui qui accepte le repentir), Ar-Rabb (le Seigneur et Protecteur), Al-Majid (le Glorieux), Al-Wali (l’Aide), Ash-Shahid (le Témoin), Al-Mubin (le Manifeste), Al-Burhan (la Preuve), Ar-Ra’uf (le Compatissant), Ar-Rahim (le Très Miséricordieux), Al-Mubdi’ (l’Initiateur), Al-Mu’id (le Restaureur), Al-Ba’ith (le Ressusciteur), Al-Warith (l’Héritier Suprême), Al-Qawi (le Très Fort), Ash-Shadid (le Sévère), Ad-Darr (Celui qui nuit), An-Nafi’ (Celui qui profite), Al-Baqi’ (le Permanent), Al-Waqi (le Protecteur), Al-Khafid (l’Abaisseur), Ar-Rafi’ (l’Éleveur), Al-Qabid (le Reteneur), Al-Basit (l’Étendeur), Al-Mu’izz (Celui qui honore), Al-Mudhill (Celui qui humilie), Al-Muqsit (l’Équitable), Ar-Razzaq (le Pourvoyeur), Dhul-Quwwah (le Puissant), Al-Matin (le Très Fort), Al-Qa’im (le Ferme), Ad-Da’im (l’Éternel), Al-Hafiz (le Gardien), Al-Wakil (le Garant), Al-Fatir (l’Initiateur de la création), As-Sami’ (Celui qui entend), Al-Mu’ti (le Donneur), Al-Muhyi (Celui qui donne la vie), Al-Mumit (Celui qui donne la mort), Al-Mani’ (Celui qui retient), Al-Jami’ (Celui qui rassemble), Al-Hadi (le Guide), Al-Kafi (le Suffisant), Al-Abad (l’Éternel), Al-‘Alim (le Savant), As-Sadiq (le Véridique), An-Nur (la Lumière), Al-Munir (Celui qui donne la lumière), At-Tamm (le Parfait), Al-Qadim (l’Ancien), Al-Witr (l’Unique), Al-Ahad (le Seul), As-Samad [(le Maître absolu dont toutes les créatures ont besoin, Il ne mange ni ne boit)]. Il n’engendre pas et n’a pas été engendré. Et nul n’est égal ou comparable à Lui.” (Un des rapporteurs) Zuhair a dit : Nous avons entendu de plusieurs savants que le début de ces (Noms) doit commencer après avoir dit : La ilaha illallahu wahdahu la sharika lahu, lahul-mulku wa lahul-hamdu, bi yadihil-khair wa Huwa ‘ala kulli shay-in Qadir, la ilaha illallahu lahul-asma’ul-husna [Nul n’a le droit d’être adoré sauf Allah, sans associé. À Lui la royauté et la louange. Dans Sa main est tout bien, et Il est capable de toute chose, nul n’a le droit d’être adoré sauf Allah, et à Lui appartiennent les plus beaux Noms]

Rapporté par ‘Aishah : Quand le Prophète (ﷺ) voyait un nuage venir de n’importe quel horizon, il arrêtait ce qu’il faisait, même la prière, et se tournait vers le nuage, puis il disait : « Allahumma inna na’udhu bika min sharri ma ursila bihi (Ô Allah, nous cherchons protection auprès de Toi contre le mal de ce avec quoi il a été envoyé). » Si la pluie tombait, il disait : « Allahumma sayyiban nafi’an (Ô Allah, une pluie bénéfique) », deux ou trois fois. Et si Allah dissipait le nuage sans qu’il pleuve, il remerciait Allah pour cela

Rapporté par Sumait bin Sumair, d’après ‘Imran bin Husain : Nafi’ bin Azraq et ses compagnons sont venus et ont dit : « Tu es perdu, ô ‘Imran ! » Il (‘Imran) a répondu : « Je ne suis pas perdu. » Ils ont insisté : « Si, tu l’es. » J’ai demandé : « Pourquoi serais-je perdu ? » Ils ont dit : « Allah dit : “Et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de Fitnah (mécréance et polythéisme, c’est-à-dire adorer autre qu’Allah), et que la religion soit entièrement à Allah seul.” [8:39] » Il a répondu : « Nous les avons combattus jusqu’à ce qu’ils soient vaincus et que la religion soit entièrement à Allah seul. Si vous voulez, je peux vous raconter un hadith que j’ai entendu du Messager d’Allah (ﷺ). » Ils ont demandé : « L’as-tu vraiment entendu du Messager d’Allah (ﷺ) ? » Il a répondu : « Oui. J’étais avec le Messager d’Allah (ﷺ) et il avait envoyé une armée de musulmans contre les idolâtres. Quand ils se sont rencontrés, ils se sont battus violemment, et les idolâtres ont pris la fuite. Un homme de ma famille a attaqué un idolâtre avec une lance, et quand il a été vaincu, l’idolâtre a dit : “J’atteste qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée qu’Allah, je suis musulman.” Mais il l’a quand même poignardé et tué. Il est venu voir le Messager d’Allah (ﷺ) et a dit : “Ô Messager d’Allah, je suis perdu.” Il a demandé : “Qu’as-tu fait ?” une ou deux fois. Il lui a expliqué ce qu’il avait fait, et le Messager d’Allah (ﷺ) lui a dit : “Pourquoi n’as-tu pas ouvert son ventre pour voir ce qu’il avait dans le cœur ?” Il a répondu : “Ô Messager d’Allah, si seulement j’avais pu ouvrir son ventre pour savoir ce qu’il avait dans le cœur.” Le Prophète (ﷺ) a dit : “Tu n’as pas accepté ce qu’il disait, et tu ne pouvais pas savoir ce qu’il avait dans le cœur !” Le Messager d’Allah (ﷺ) n’a rien dit d’autre à son sujet, et peu de temps après, il est mort. Nous l’avons enterré, mais le lendemain matin, il était à la surface de la terre. Ils ont dit : “Peut-être qu’un ennemi l’a déterré.” Nous l’avons donc réenterré et avons demandé à nos esclaves de surveiller. Mais le lendemain matin, il était encore à la surface de la terre. Nous avons pensé que les esclaves s’étaient endormis. Nous l’avons enterré à nouveau et cette fois, nous avons surveillé nous-mêmes, mais le lendemain matin, il était encore à la surface de la terre. Alors nous l’avons jeté dans un des ravins de la montagne. »

Rapporté par Nafi’ : Un homme est venu voir Ibn ‘Umar et lui a dit : “Un tel te salue.” Il a répondu : “J’ai entendu dire qu’il a introduit des innovations (dans l’islam). Si c’est vrai, alors ne lui transmets pas mon salut, car j’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : ‘Il y aura dans ma communauté – ou dans cette communauté – des transformations, des effondrements de la terre et des jets de pierres.’ Cela concernait les gens du Qadar.”

Rapporté par Jabir bin Samurah, selon Nafi’ bin ‘Utbah bin Abu Waqqas : Le Prophète (ﷺ) a dit : "Vous combattrez la péninsule arabique et Allah vous accordera la victoire. Ensuite, vous combattrez les Romains et Allah vous accordera la victoire. Ensuite, vous combattrez le Dajjal et Allah vous accordera la victoire." Jabir a dit : "Le Dajjal n’apparaîtra pas avant que vous n’ayez combattu les Romains

Rapporté par Nafi' رضي الله عنه : Quand Ibn 'Umar était pressé lors d’un voyage, il regroupait les prières du maghrib et de l’isha après la disparition du crépuscule, et il disait que lorsque le Messager d’Allah ﷺ était pressé lors d’un voyage, il regroupait ces deux prières

Rapporté par Nafi’ : Ce hadith a été transmis par Nafi’ avec la même chaîne de rapporteurs

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar رضي الله عنه a dit : « Celui qui prie la nuit doit terminer sa prière par le Witr avant l’aube. Le Messager d’Allah ﷺ leur ordonnait ainsi. »

Rapporté par 'Amir b. Wathila رضي الله عنه : Nafi' b. 'Abd al-Harith a rencontré Omar à 'Usfan, alors qu’Omar l’avait nommé responsable à La Mecque. Omar lui a demandé : « Qui as-tu nommé responsable des habitants de la vallée ? » Il a répondu : « Ibn Abza. » Omar a dit : « Qui est Ibn Abza ? » Il a dit : « C’est l’un de nos affranchis. » Omar a dit : « Tu as donc nommé un affranchi à leur tête ? » Il a répondu : « Il connaît bien le Livre d’Allah, le Très-Haut, et il est aussi versé dans les règles de la loi islamique. » Omar a dit : « Le Prophète ﷺ a dit : “Par ce Livre, Allah élève certains peuples et en rabaisse d’autres.” »

Rapporté par Nafi' : Quand ‘Abdullah b. ‘Umar accomplissait la prière du vendredi puis rentrait chez lui, il priait deux rak'a à la maison et disait : « Le Messager d’Allah ﷺ faisait ainsi. »

Rapporté par ‘Umar b. ‘Ata’ b. Abu Khuwar : Nafi‘ b. Jubair l’a envoyé auprès d’al-Sa’ib, fils de la sœur de Namir, pour lui demander ce qu’il avait vu de la prière de Mu‘awiya. Il a répondu : « Oui, j’ai prié le vendredi avec lui dans la Maqsura. Quand l’imam a terminé la prière, je me suis levé à ma place pour accomplir la prière surérogatoire. Quand il est rentré (dans son appartement), il m’a fait appeler et m’a dit : “Ne recommence pas ce que tu as fait. Quand tu as accompli la prière du vendredi, n’enchaîne pas avec une autre prière avant d’avoir parlé ou d’être sorti, car le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné cela et de ne pas combiner deux prières sans avoir parlé ou quitté l’endroit.” »

Rapporté par Nafi’ : On dit à Ibn ‘Umar que Abu Huraira avait rapporté avoir entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Celui qui suit le cortège funéraire aura la récompense d’un qirat. » Ibn ‘Umar dit : « Abu Huraira l’a trop souvent rapporté. » Il envoya donc quelqu’un demander à ‘Aïsha de vérifier ce fait. Elle confirma le témoignage d’Abu Huraira. Ibn ‘Umar dit alors : « Nous avons manqué beaucoup de qirats. »

Rapporté par Waqid : Nafi' b. Jubair m’a vu alors que nous étions debout pour un cercueil, tandis qu’il était assis et attendait que le cercueil soit posé au sol. Il m’a dit : « Pourquoi restes-tu debout ? » J’ai répondu : « J’attends que le cercueil soit posé au sol (et je fais cela) à cause du hadith rapporté par Abu Sa'id al-Khudri. » Nafi' a alors dit : « Mas'ud b. Hakam m’a rapporté de la part de Hadrat 'Ali b. Abu Talib que le Prophète ﷺ s’est d’abord levé (pour un cercueil), puis s’est assis. »

Rapporté par Mas'ud b. al-Hakam al-Ansari : Il a informé Nafi' qu’il avait entendu Hadrat 'Ali رضي الله عنه, fils d’Abu Talib, dire à propos des cercueils : « Le Prophète ﷺ se levait d’abord, puis il s’est mis à rester assis ; mais il est aussi rapporté que Nafi' ibn Jubair a vu Waqid b. 'Amr rester debout pour un cercueil jusqu’à ce qu’il soit posé. »

Rapporté par Abdullah b. Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ faisait la retraite spirituelle (i’tikaf) pendant les dix derniers jours du Ramadan. Nafi’ a dit : Abdullah رضي الله عنه m’a montré l’endroit dans la mosquée où le Messager d’Allah ﷺ faisait la retraite spirituelle

Rapporté par ‘Abdullah b. ‘Umar رضي الله عنهما : Le Messager d’Allah ﷺ est entré en état d’Ihram près de la mosquée à Dhu’l-Hulaifa, alors que son chameau était à côté, et il a dit : « Me voici à Ton service, ô Seigneur, me voici à Ton service, me voici à Ton service. Tu n’as pas d’associé. Me voici à Ton service. À Toi la louange, la grâce et la royauté. Tu n’as pas d’associé. » Les gens ont dit que c’était la Talbiya du Messager d’Allah ﷺ. Nafi’ a dit que ‘Abdullah رضي الله عنه ajoutait : « Me voici à Ton service, me voici à Ton service, prêt à T’obéir. Le bien est dans Ta main. Me voici à Ton service. Vers Toi va la demande et l’action (est aussi pour Toi). »

Rapporté par Ibn Juraij : J’ai demandé à Nafi’ : « Qu’est-ce qu’Ibn ‘Umar autorisait à tuer pour un Muhrim parmi les bêtes ? » Nafi’ m’a répondu qu’Abdullah avait rapporté : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Il y a cinq bêtes dont la mise à mort n’est pas un péché : le corbeau, le milan, le scorpion, le rat et le chien féroce.” »

Rapporté par Nafi’ d’après Ibn ‘Umar : Le hadith ci-dessus a été rapporté par d’autres chaînes de transmission venant de Nafi’ selon Ibn ‘Umar, mais il y a des différences dans la formulation et dans la façon dont la chaîne est attribuée

Rapporté par Moussa ibn Nafi : Je suis venu à La Mecque en tant que Mutamatti’ (c’est-à-dire en faisant d’abord la ‘Umra, puis en enlevant l’Ihram avant de le remettre pour le Hajj) quatre jours avant le jour de Tarwiya (le 4 Dhou al-Hijja). Les gens ont dit : « Ton Hajj est comme celui des habitants de La Mecque. » Je suis allé demander l’avis religieux à ‘Ata’ ibn Abi Rabah. Il a dit : « Jabir ibn Abdullah al-Ansari رضي الله عنهما m’a raconté qu’il avait fait le Hajj avec le Messager d’Allah ﷺ l’année où il avait amené des animaux à sacrifier (l’an du pèlerinage d’adieu), et ils avaient mis l’Ihram uniquement pour le Hajj (Mufrid). Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Enlevez l’Ihram, faites le tawaf autour de la Kaaba, le parcours entre Safa et Marwa, coupez-vous les cheveux et restez comme des non-muhrims. Le jour de Tarwiya, remettez l’Ihram pour le Hajj et faites le Mut’a (vous aviez mis l’Ihram pour le Hajj, mais enlevez-le après la ‘Umra puis remettez-le pour le Hajj).” Ils ont demandé : “Comment faire le Mut’a alors que nous avons mis l’Ihram pour le Hajj ?” Il a répondu : “Faites ce que je vous ordonne. Si je n’avais pas amené d’animal à sacrifier, j’aurais fait comme vous. Mais il ne m’est pas permis d’enlever l’Ihram avant le sacrifice.” Ils ont donc agi ainsi. »

Rapporté par Nafi‘ : ‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنهما est parti pour la ‘Umra pendant une période de troubles, et il a dit : « Si je suis empêché d’atteindre la Maison, nous ferons comme nous l’avons fait avec le Messager d’Allah ﷺ. » Il partit, mit l’ihram pour la ‘Umra et continua jusqu’à atteindre al-Baida’. Il se tourna vers ses compagnons et dit : « Il y a une seule règle pour les deux. Je vous prends à témoin que j’ai rendu le Hajj obligatoire pour moi avec la ‘Umra. » Il continua jusqu’à la Maison, fit sept tours autour de la Ka‘ba, parcourut sept fois la distance entre al-Safa et al-Marwa, et n’ajouta rien d’autre, estimant cela suffisant, puis il fit un sacrifice

Rapporté par Nafi‘ : ‘Abdullah ibn ‘Abdullah et Salim ibn ‘Abdullah ont dit à ‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنه au moment où Hajjaj est venu combattre Ibn Zubair : « Il n’y aurait pas de mal à ne pas partir pour le Hajj cette année, car nous craignons qu’il y ait des combats qui t’empêchent d’atteindre la Maison. » Il répondit : « Si je suis empêché d’y aller, je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ l’a fait. J’étais avec lui quand les mécréants de Quraysh l’ont empêché d’atteindre la Maison. Je vous prends à témoin que j’ai rendu la ‘Umra obligatoire pour moi. » Il partit jusqu’à Dhu’l-Hulaifa, prononça la talbiya pour la ‘Umra et dit : « Si la voie est libre, j’accomplirai ma ‘Umra, mais s’il y a un obstacle, je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ l’a fait à Hudaybiya, et j’étais avec lui. » Il récita ensuite : « Certes, il y a dans le Messager d’Allah un excellent exemple pour vous. » (33:21) Il continua jusqu’à l’arrière d’al-Baida’ et dit : « Il y a une seule règle pour les deux (Hajj et ‘Umra). Si je suis empêché de faire la ‘Umra, je suis aussi empêché de faire le Hajj. Je vous prends à témoin que j’ai rendu le Hajj avec la ‘Umra obligatoire pour moi (je fais le Qiran). » Il acheta alors des animaux à sacrifier à Qudaid, fit le tawaf de la Maison, parcourut la distance entre al-Safa et al-Marwa une seule fois (pour le Hajj et la ‘Umra), et ne sortit de l’ihram que le jour du sacrifice, au mois de Dhu’l-Hijja

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar avait l’intention de faire le Hajj l’année où Hajjaj attaqua Ibn Zubair, et il raconta l’histoire comme ci-dessus. Il avait l’habitude de dire à la fin du hadith : « Celui qui combine le Hajj et la ‘Umra, un seul tawaf lui suffit, et il ne sort de l’ihram qu’après avoir terminé les deux. »

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar avait l’intention de faire le Hajj l’année où Hajjaj attaqua Ibn Zubair. On lui dit : « Il y a la guerre entre les gens et nous craignons qu’on t’empêche d’y aller. » Il répondit : « Certes, il y a dans le Messager d’Allah un excellent exemple pour vous. » Je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ l’a fait. Je vous prends à témoin que j’ai pris la décision de faire la ‘Umra. Il partit, et arrivé à l’arrière d’al-Baida’, il dit : « Il y a une seule règle pour le Hajj et la ‘Umra, soyez témoins. » Ibn Rumh ajouta : « Je vous prends à témoin que j’ai pris la décision de faire le Hajj avec la ‘Umra (je fais les deux en Qiran). » Il offrit alors en sacrifice les animaux achetés à Qudaid, puis il continua en prononçant la talbiya pour les deux ensemble jusqu’à La Mecque. Il fit le tawaf de la Maison, parcourut la distance entre al-Safa et al-Marwa, et ne fit rien d’autre. Il n’offrit pas de sacrifice, ne se rasa pas la tête, ne se coupa pas les cheveux, et ne rendit rien licite de ce qui était interdit par l’ihram avant le jour du sacrifice (10 Dhu’l-Hijja). Il offrit alors le sacrifice, se fit couper les cheveux, et constata que le tawaf du Hajj et de la ‘Umra était accompli avec le premier tawaf. Ibn ‘Umar disait : « C’est ainsi que le Messager d’Allah ﷺ a fait. »

Rapporté par Nafi‘ d’après Ibn ‘Umar : Nous sommes entrés en état d’ihram avec le Messager d’Allah ﷺ pour un Hajj Mufrad. Dans la version d’Ibn ‘Awn, il est dit : « Le Messager d’Allah ﷺ est entré en état d’ihram avec l’intention d’un Hajj Mufrad. »

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar رضي الله عنه n’entrait jamais à La Mecque sans passer la nuit à Dhi Tuwa jusqu’à l’aube. Il prenait alors un bain, puis entrait à La Mecque le matin, et il a précisé que le Messager d’Allah ﷺ faisait de même

Rapporté par Nafi’ : Abdullah b. ‘Umar lui a appris que le Messager d’Allah ﷺ se tournait vers les deux collines qui se trouvaient entre lui et la longue montagne près de la Ka’ba, et la mosquée qui avait été construite là se trouvait donc à gauche de la colline. L’endroit où priait le Messager d’Allah ﷺ était plus bas que la colline noire, à une distance d’environ dix coudées. Il priait alors en direction de ces deux collines de la longue montagne qui se trouve entre vous et la Ka’ba

Rapporté par Nafi’ d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ faisait le tawaf autour de la Ka’ba, lors du premier tour, il marchait rapidement pendant trois tours, puis marchait normalement pendant quatre tours, et il courait dans le fond de la vallée entre al-Safa et al-Marwa. Ibn ‘Umar رضي الله عنه faisait de même

Rapporté par Nafi’ d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ marchait rapidement d’une pierre à l’autre pendant trois tours et marchait normalement pendant quatre

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar رضي الله عنه marchait rapidement d’une pierre à l’autre, et il a précisé que le Messager d’Allah ﷺ faisait ainsi

Rapporté par Nafi’ d’après Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ ne touchait que la Pierre Noire et le coin yamani

Rapporté par Nafi’ رضي الله عنه : J’ai vu Ibn ‘Umar رضي الله عنهما toucher la Pierre Noire avec sa main puis embrasser sa main, et il a dit : « Je n’ai jamais cessé de le faire depuis que j’ai vu le Messager d’Allah ﷺ le faire. »

Rapporté par Ibn Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a fait le tawaf de l’Ifada le jour du sacrifice (10 Dhou al-Hijja), puis il est revenu et a accompli la prière du midi à Mina. Nafi’, l’un des rapporteurs, dit qu’Ibn Umar avait l’habitude de faire le tawaf de l’Ifada ce jour-là, puis de revenir pour la prière du midi à Mina, et il mentionna que le Messager d’Allah ﷺ faisait ainsi

Rapporté par Nafi’ : Ibn Umar considérait que faire halte à Muhassab était une Sunna du Prophète ﷺ, et il y accomplissait la prière du midi le jour de Nafr. Nafi’ dit : Le Messager d’Allah ﷺ a fait halte à Muhassab, et les califes ont fait de même après lui

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah b. 'Umar رضي الله عنهما avait l’habitude de faire arrêter son chameau sur le sol pierreux à Dhu’l-Hulaifa, là où le Messager d’Allah ﷺ s’arrêtait (et priait)

Rapporté par Nafi' : Quand 'Abdullah b. 'Umar revenait du Hajj ou de la 'Umra, il faisait agenouiller son chameau sur le sol pierreux de Dhu’l-Hulaifa, là où le Messager d’Allah ﷺ avait fait arrêter son chameau

Rapporté par Nafi‘ b. Jubair : Marwan b. al-Hakam رضي الله عنه a fait un discours où il a parlé de La Mecque, de ses habitants et de sa sainteté, mais il n’a rien dit sur Médine, ses habitants et sa sainteté. Rafi‘ b. Khadij l’a interpellé et a dit : « Pourquoi parles-tu de La Mecque et de sa sainteté, mais tu ne mentionnes pas Médine et sa sainteté, alors que le Messager d’Allah ﷺ a aussi déclaré sacrée la zone entre ses deux terrains volcaniques (Médine) ? Nous avons même ce texte écrit sur un parchemin de Khaulani. Si tu veux, je peux te le lire. » Marwan se tut, puis dit : « J’en ai aussi entendu une partie. »

Rapporté par Nafi’ : Un hadith similaire a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs

Rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه : J’ai divorcé de ma femme du vivant du Messager d’Allah ﷺ alors qu’elle avait ses règles. ‘Umar رضي الله عنه en a parlé au Messager d’Allah ﷺ, qui a dit : « Ordonne-lui de la reprendre et de la laisser (dans cet état) jusqu’à ce qu’elle soit purifiée. Ensuite, qu’elle ait ses règles une seconde fois, et quand elle sera purifiée, alors il pourra la divorcer définitivement avant d’avoir eu de rapports avec elle, ou bien la garder. C’est la ‘idda (la période prescrite) qu’Allah a ordonnée pour le divorce des femmes. » ‘Ubaidullah rapporte : J’ai demandé à Nafi’ : « Qu’en est-il de ce divorce (prononcé pendant la ‘idda) ? » Il a répondu : « Il a été compté. »

Rapporté par ‘Ubaidullah : Un hadith semblable a été rapporté par ‘Ubaidullah, mais il n’a pas mentionné les paroles de ‘Ubaidullah adressées à Nafi’

Rapporté par Humaid ibn Nafi‘ : Il a rapporté deux traditions d’Umm Salama concernant le khôl, et un autre hadith des épouses du Prophète d’Allah ﷺ, mais sans mentionner Zainab

Rapporté par Nafi‘ : Un hadith similaire a été rapporté de lui

Rapporté par Nafi' d’après Ibn Umar رضي الله عنهما : Un homme a invoqué la malédiction contre sa femme du vivant du Messager d’Allah ﷺ, alors il les a séparés et a rattaché l’enfant à sa mère

Rapporté par Nafi’, selon Ibn 'Umar رضي الله عنه : Un hadith semblable à celui rapporté précédemment

Rapporté par Nafi’ : Un hadith semblable a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs

Rapporté par Nafi’ : Ce hadith a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs, précisant que le Messager d’Allah ﷺ a accordé une dérogation pour les transactions de ‘ariyya (pour l’échange du même produit) en utilisant une mesure

Rapporté par Nafi’ : Ce hadith a été rapporté avec une autre chaîne de transmetteurs

Rapporté par Nafi’, d’après Ibn Umar رضي الله عنهما : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si un arbre est acheté avec ses racines et qu’il a été fécondé, ses fruits appartiendront à celui qui l’a fécondé, sauf si l’acheteur pose une condition. »

Rapporté par Nafi’ : Ce hadith a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs

Rapporté par Jabir b. Abdullah رضي الله عنهما : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit la location de terres. Bukair (un des rapporteurs) a dit : Nafi’ m’a rapporté qu’il a entendu Ibn Umar رضي الله عنهما dire : « Nous avions l’habitude de louer des terres, puis nous avons arrêté cette pratique après avoir entendu le hadith de Rafi’ b. Khadij. »

Rapporté par Nafi’ : Ibn Umar رضي الله عنهما louait sa terre du vivant du Messager d’Allah ﷺ, puis sous le califat d’Abu Bakr, d’Umar, d’Uthman رضي الله عنهم, et au début du règne de Muawiya. Mais vers la fin du règne de Muawiya, il apprit que Rafi’ ibn Khadij رضي الله عنه avait rapporté un hadith dans lequel le Messager d’Allah ﷺ interdisait cette pratique. Il alla donc voir Rafi’ ibn Khadij, et j’étais avec lui. Il l’interrogea, et Rafi’ répondit : « Le Messager d’Allah ﷺ interdisait la location de terres. » Ibn Umar رضي الله عنهما abandonna alors cette pratique, et chaque fois qu’on l’interrogeait à ce sujet, il disait : « Rafi’ ibn Khadij رضي الله عنه a affirmé que le Messager d’Allah ﷺ l’a interdit. »

Rapporté par Nafi’ : Je suis allé avec Ibn Umar رضي الله عنهما voir Rafi’ ibn Khadij à Balat (près de la mosquée du Prophète à Médine), et Rafi’ nous a informés que le Messager d’Allah ﷺ avait interdit la location de terres

Rapporté par Nafi’ d’après Ibn Umar رضي الله عنهما : Il est allé voir Rafi’ qui lui a rapporté ce hadith du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Nafi’ : Ibn Umar رضي الله عنهما avait l’habitude de louer ses terres, puis il a entendu le hadith rapporté par Rafi’ ibn Khadij. Il est alors allé le voir avec moi. Rafi’ a rapporté, de la part de certains de ses oncles, que le Messager d’Allah ﷺ avait interdit la location de terres. Ibn Umar رضي الله عنهما a alors cessé de louer ses terres

Rapporté par Nafi’ : Ibn ‘Umar lui a dit qu’une personne de la tribu de Laith a affirmé qu’Abu Sa’id al-Khudri avait rapporté ce hadith du Messager d’Allah ﷺ dans une version de Qutaiba. ‘Abduliali et Nafi’ l’accompagnèrent, et dans la version transmise par Ibn Rumh, Nafi’ a dit : « ‘Abdullah (ibn ‘Umar) est allé, et moi, avec l’homme des Banu Laith, nous sommes entrés chez Sa’id al-Khudri. ‘Abdullah ibn ‘Umar lui dit : On m’a rapporté que tu dis que le Messager d’Allah ﷺ a interdit de vendre de l’argent contre de l’argent sauf si c’est de même valeur, et de l’or contre de l’or sauf si c’est de même valeur. » Abu Sa’id montra ses yeux et ses oreilles avec ses doigts et dit : « Mes yeux ont vu et mes oreilles ont entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Ne vendez pas de l’or contre de l’or, ni de l’argent contre de l’argent, sauf si c’est de même valeur, et n’ajoutez rien à l’un ou à l’autre, et ne vendez pas ce qui n’est pas présent contre de l’argent comptant, mais seulement de main à main.” »

Rapporté par Nafi' : Un hadith similaire a été rapporté par Nafi', qui a basé ses propos sur les paroles d'Ibn 'Umar, mais avec une légère variation dans les mots

Rapporté par Nafi‘ : On a mentionné devant Ibn ‘Umar que le Messager d’Allah ﷺ avait accompli la ‘Umra depuis Ji‘rana. Il a dit : « Il n’est pas entré en état d’Ihram à partir de là, et Omar avait fait le vœu d’observer l’I‘tikaf une nuit à l’époque de l’Ignorance. » Le reste du hadith est le même

Rapporté par Ibn 'Aun : J’ai écrit à Nafi' pour lui demander s’il fallait inviter les non-croyants à accepter l’islam avant de les combattre. Il m’a répondu que c’était nécessaire au début de l’islam. Le Messager d’Allah ﷺ a attaqué les Banu Mustaliq alors qu’ils ne s’y attendaient pas et que leurs troupeaux buvaient à l’eau. Il a tué ceux qui se sont battus et fait prisonniers les autres. Ce jour-là, il a capturé Juwairiya bint al-Harith. Nafi' a dit que cette tradition lui a été rapportée par Abdullah b. Umar, qui faisait partie des troupes lors de cette attaque

Rapporté par Ibn Aun : J’ai écrit à Nafi’ pour lui demander au sujet du butin (Nafl), et il m’a répondu qu’Ibn ‘Umar faisait partie de cette expédition. (Le reste du hadith est identique)

Rapporté par Amir ibn Sa’d ibn Abu Waqqas : J’ai écrit une lettre à Jabir ibn Samura et je l’ai envoyée par l’intermédiaire de mon serviteur Nafi’, pour lui demander de m’informer de ce qu’il avait entendu du Messager d’Allah ﷺ. Il m’a répondu par écrit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire un vendredi soir, le jour où al-Aslami a été lapidé pour adultère : “La religion islamique continuera jusqu’à l’établissement de l’Heure, ou jusqu’à ce que vous soyez dirigés par douze califes, tous issus des Quraish.” J’ai aussi entendu qu’il a dit : “Un petit groupe de musulmans s’emparera du palais blanc, la police de l’empereur perse ou de ses descendants.” J’ai aussi entendu qu’il a dit : “Avant le Jour du Jugement, il apparaîtra plusieurs imposteurs. Méfiez-vous d’eux.” J’ai aussi entendu qu’il a dit : “Quand Allah accorde de la richesse à l’un d’entre vous, qu’il en dépense d’abord pour lui-même et sa famille (puis qu’il fasse l’aumône aux pauvres).” Je l’ai aussi entendu dire : “Je serai votre précurseur au Bassin (en attendant votre arrivée).” »

Rapporté par Nafi’ رضي الله عنه : ‘Abdullah b. Umar رضي الله عنه a rendu visite à Abdullah b. Muti’ à l’époque où des atrocités étaient commises contre les habitants de Médine à Harra, sous le règne de Yazid b. Mu’awiya. Ibn Muti’ dit : « Mettez un coussin pour Abu ‘Abd al-Rahman (le surnom de ‘Abdullah b. ‘Umar). » Mais ce dernier répondit : « Je ne suis pas venu pour m’asseoir avec toi, mais pour te rapporter une parole que j’ai entendue du Messager d’Allah ﷺ. Je l’ai entendu dire : “Celui qui se retire de l’obéissance (à l’Amir) n’aura aucun argument en sa faveur devant Allah au Jour du Jugement, et celui qui meurt sans avoir prêté allégeance à un Amir meurt comme à l’époque de l’ignorance.” »

Rapporté par Ibn 'Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ m’a examiné sur le champ de bataille le jour de Uhud alors que j’avais quatorze ans, et il ne m’a pas permis de participer au combat. Il m’a examiné le jour de Khandaq, j’avais quinze ans, et il m’a autorisé à combattre. Nafi' a dit : Je suis allé voir 'Umar b. 'Abd al-'Aziz, qui était alors calife, et je lui ai rapporté cette tradition. Il a dit : « C’est donc la limite entre un mineur et un majeur. » Il a alors écrit à ses gouverneurs de verser une allocation à ceux qui avaient quinze ans, mais de traiter différemment les enfants plus jeunes

Rapporté par Nafi‘ : J’ai entendu cela uniquement du Messager d’Allah ﷺ qui a dit : « Tout ce qui enivre est du khamr, et tout khamr est interdit. »

Rapporté par Salim, d’après son père رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Aucun de vous ne doit manger avec sa main gauche ni boire avec cette main, car le diable mange et boit avec sa main gauche. » Nafi’ a ajouté : « Ne prenez rien avec cette main et ne donnez rien avec. » Dans la version rapportée par Abu Tahir, il y a une légère variation dans les mots

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar رضي الله عنه a vu un homme pauvre. Il a placé de la nourriture devant lui et cet homme a beaucoup mangé. Ibn 'Umar a dit : « Il ne devrait pas venir chez moi, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Le non-musulman mange avec sept intestins.” »

Rapporté par Muhammad ibn 'Abbad ibn Ja'far : J’ai demandé à Muslim ibn Yasar, l’affranchi de Nafi' ibn 'Abd al-Harith, alors que j’étais assis entre eux, de demander à Ibn 'Umar s’il avait entendu quelque chose du Messager d’Allah ﷺ à propos de celui qui laisse traîner son vêtement par orgueil. Il a répondu : « Je l’ai entendu (le Prophète) dire : Allah ne le regardera pas le Jour de la Résurrection. »

Rapporté par Ibn ‘Umar رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a interdit le Qaza. J’ai demandé à Nafi’ : « Qu’est-ce que le Qaza ? » Il a répondu : « C’est raser une partie de la tête d’un garçon et laisser une autre partie non rasée. »

Rapporté par ‘Umar b. Nafi’ رضي الله عنه : Ce hadith a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs, et Muhammad b. Muthanna ainsi que ‘Umar b. Nafi’ ont donné la même explication du mot Qaza dans leur narration

Rapporté par Samura b. Jundub : Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit de donner à nos serviteurs ces quatre noms : Aflah (Réussi), Rabah (Profit), Yasar (Richesse) et Nafi’ (Bénéfique)

Rapporté par Samura b. Jundub : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ne donnez pas à vos serviteurs les noms Rabah, Yasar, Aflah et Nafi’. »

Rapporté par Jabir b. 'Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ avait décidé d’interdire de donner les prénoms Ya’la (Élevé), Baraka (Bénédiction), Aflah (Réussi), Yasar et Nafi’, mais j’ai vu qu’il est resté silencieux et n’a rien dit jusqu’à sa mort. Il n’a donc pas interdit de le faire. Ensuite, ‘Umar a voulu interdire ces prénoms, mais il a finalement renoncé

Rapporté par Nafi‘ : Abu Lubaba a parlé à Ibn ‘Umar pour ouvrir une porte dans sa maison qui les rapprocherait de la mosquée, et ils ont trouvé une mue fraîche de serpent. ‘Abdullah a alors dit : « Cherchez-le et tuez-le. » Abu Lubaba a répondu : « Ne les tuez pas, car le Messager d’Allah ﷺ a interdit de tuer les serpents trouvés dans les maisons. »

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar tuait tous les types de serpents jusqu’à ce qu’Abu Lubaba ibn ‘Abd al-Mundhir al-Badri lui rapporte que le Messager d’Allah ﷺ avait interdit de tuer les serpents des maisons, et il a alors cessé de le faire

Rapporté par Nafi‘ : Il a entendu Abu Lubaba informer Ibn ‘Umar que le Messager d’Allah ﷺ avait interdit de tuer les serpents domestiques

Rapporté par Nafi‘ : Abu Lubaba ibn ‘Abd al-Mundhir al-Ansari vivait d’abord à Quba, puis il s’est installé à Médine. Alors qu’il était avec ‘Abdullah ibn ‘Umar pour lui ouvrir une fenêtre, ils ont soudain vu un serpent dans la maison. Les habitants ont voulu le tuer, mais Abu Lubaba a dit : « Il a été interdit de tenter de tuer les serpents des maisons, mais il a été ordonné de tuer les serpents à petite queue, les petits serpents et ceux qui ont des bandes sur le corps, car il a été dit que ces deux types nuisent à la vue et provoquent des fausses couches chez les femmes. »

Rapporté par Nafi‘, d’après son père : Un jour, ‘Abdullah ibn ‘Umar a vu une mue de serpent près des ruines de sa maison et a dit aux personnes présentes : « Poursuivez ce serpent et tuez-le. » Abu Lubaba al-Ansari a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ. Il a interdit de tuer les serpents trouvés dans les maisons, sauf ceux à queue courte et ceux qui ont des bandes, car ces deux-là font perdre la vue et nuisent à ce qui est dans le ventre des femmes enceintes. »

Rapporté par Nafi‘ : Abu Lubaba est passé devant Ibn ‘Umar, qui habitait dans une maison fortifiée près de celle de ‘Umar ibn Khattab, et il était en train de surveiller un serpent pour le tuer. Le reste du hadith est le même

Rapporté par Nafi’ d’après ‘Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Une femme a été punie parce qu’elle avait attaché un chat jusqu’à ce qu’il meure. À cause de cela, elle a été jetée en Enfer. Elle ne lui a ni donné à manger ni à boire, et ne l’a pas non plus libéré pour qu’il puisse manger les insectes de la terre. »

Rapporté par Nafi’ رضي الله عنه : Quand Ibn Umar رضي الله عنه voulait se parfumer avec de la fumée, il utilisait du bois d’aloès pur, ou il y ajoutait du camphre, puis il disait : « C’est ainsi que le Messager d’Allah ﷺ se parfumait. »

Rapporté par Nafi` رضي الله عنه : Un hadith similaire a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs, et il est dit : « Je pense qu’Ibn `Umar a dit : la soixante-dixième partie de la prophétie. »

Rapporté par Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنه : Il a conseillé à une personne, lorsque celle-ci allait se coucher, de dire : « Ô Allah, Tu as créé mon âme et c’est à Toi de la reprendre. Sa mort et sa vie dépendent de Toi. Si Tu lui donnes la vie, protège-la ; et si Tu la fais mourir, pardonne-lui. Ô Allah, je Te demande la sécurité. » Quelqu’un lui a demandé : « As-tu entendu cela de la part de ‘Umar ? » Il a répondu : « Je l’ai entendu de quelqu’un de meilleur que ‘Umar : du Messager d’Allah ﷺ. » Ibn Nafi‘ a rapporté cela d’après Abdullah ibn Harith, mais sans préciser qu’il l’avait entendu lui-même

Rapporté par Nafi‘ ibn Utba رضي الله عنه : Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ lors d’une expédition, quand des gens vinrent à lui depuis l’ouest. Ils portaient des vêtements en laine et se tinrent près d’une colline, rencontrant le Messager d’Allah ﷺ alors qu’il était assis. Je me suis dit : « Il vaut mieux que j’aille me placer entre lui et eux, au cas où ils voudraient l’attaquer. » Puis j’ai pensé qu’il y avait peut-être une discussion secrète entre eux. Finalement, je suis allé et je me suis mis entre eux et lui. Je me souviens de quatre paroles qu’il a dites ce jour-là et que je compte sur mes doigts : « Vous attaquerez l’Arabie et Allah vous accordera la victoire, puis vous attaquerez la Perse et Il vous accordera la victoire, puis vous attaquerez Rome et Allah vous accordera la victoire, puis vous attaquerez le Dajjal et Allah vous accordera la victoire sur lui. » Nafi‘ a dit : « Jabir, nous pensions que le Dajjal apparaîtrait après la conquête de Rome (le territoire syrien). »

Rapporté par Nafi’ رضي الله عنه : Ibn ‘Umar رضي الله عنه rencontra Ibn Sayyad sur un des chemins de Médine et lui dit une parole qui le mit en colère au point de bloquer le passage. Ibn ‘Umar alla voir Hafsa رضي الله عنها et l’informa de cela. Elle lui dit : « Qu’Allah te fasse miséricorde, pourquoi as-tu provoqué Ibn Sayyad alors que tu sais que c’est une colère extrême qui fera apparaître le Dajjal dans le monde ? »

Rapporté par Nafi’ رضي الله عنه : Ibn ‘Umar رضي الله عنه a dit : J’ai rencontré Ibn Sayyad deux fois et j’ai dit à certains de mes amis : « Vous dites que c’est lui (le Dajjal). » Il a répondu : « Par Allah, ce n’est pas lui. » J’ai dit : « Tu ne m’as pas dit la vérité ; par Allah, certains d’entre vous m’ont informé qu’il ne mourrait pas avant d’avoir beaucoup d’enfants et de grandes richesses, et c’est bien de lui qu’on parle. » Ensuite, Ibn Sayyad nous a parlé. Je suis parti et je l’ai rencontré une deuxième fois, et son œil était gonflé. Je lui ai demandé : « Qu’est-il arrivé à ton œil ? » Il a répondu : « Je ne sais pas. » J’ai dit : « C’est dans ta tête et tu ne sais pas ce qui s’est passé ? » Il a dit : « Si Allah le veut, Il peut le créer dans ton bâton. » Il a alors poussé un cri semblable au braiment d’un âne. Certains de mes compagnons ont cru que je l’avais frappé avec mon bâton, car il était avec moi et le bâton s’est cassé, mais, par Allah, je ne m’en suis pas rendu compte. Il est ensuite allé voir la Mère des croyants (Hafsa رضي الله عنها) et lui a raconté cela. Elle lui a dit : « Pourquoi t’occupes-tu de lui ? Ne sais-tu pas que le Messager d’Allah ﷺ a dit que la première chose qui le fera sortir devant les gens sera sa colère ? »

Rapporté par Abu Salamah, de la part de ‘Aïcha, et de ‘Amr bin Sa’d, de la part de Nafi’, de la part d’Ibn ‘Umar : ‘Umar a demandé au Messager d’Allah (ﷺ) comment faire le ghusl de la Janabah — et les récits sont d’accord sur ce point — il faut commencer par verser de l’eau sur la main droite deux ou trois fois, puis mettre la main droite dans le récipient et verser de l’eau sur la partie intime, en lavant avec la main gauche jusqu’à ce que ce soit propre ; puis poser la main gauche sur la poussière si on le souhaite, puis verser de l’eau sur la main gauche jusqu’à ce qu’elle soit propre ; puis laver les mains trois fois, (aspirer de l’eau dans le nez) et se rincer la bouche, puis laver le visage et les avant-bras, trois fois chacun, puis en arrivant à la tête, il ne l’essuie pas mais verse de l’eau dessus. Voilà comment le Messager d’Allah (ﷺ) faisait le ghusl selon ce qui a été rapporté

Rapporté par Nafi' : "Je suis parti en voyage avec 'Abdullah bin 'Umar vers une de ses terres. Quelqu'un est venu lui dire : 'Safiyyah bint Abi 'Ubaid est malade, essaie d'arriver avant qu'il ne soit trop tard.' Il est parti rapidement, accompagné d'un homme des Quraish. Le soleil s'est couché mais il n'a pas prié, alors que je savais qu'il était très attentif à prier à l'heure. Quand il a ralenti, j'ai dit : 'La prière, qu'Allah te fasse miséricorde.' Il s'est tourné vers moi mais a continué jusqu'à ce que le crépuscule soit presque parti, puis il s'est arrêté et a prié Maghrib, puis il a fait l'Iqamah pour 'Isha', à ce moment-là le crépuscule avait complètement disparu, et il nous a dirigés dans la prière. Puis il s'est tourné vers nous et a dit : 'Si le Messager d'Allah (ﷺ) était pressé de voyager, il faisait ainsi

Rapporté par Nafi' : "Nous sommes revenus avec Ibn 'Umar de La Mecque. Une nuit, il a continué à voyager jusqu'au soir, et nous avons pensé qu'il avait oublié la prière ! Mais il est resté silencieux et a continué jusqu'à ce que le crépuscule ait presque disparu, puis il s'est arrêté et a prié, et quand le crépuscule a disparu, il a prié 'Isha'. Ensuite, il s'est tourné vers nous et a dit : 'C'est ce que nous faisions avec le Messager d'Allah (ﷺ) s'il était pressé de voyager

Rapporté par Nafi' bin Jubair, d'après son père, que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit lors d'un voyage : "Qui va surveiller l'aube pour nous, afin que nous ne dormions pas et ne manquions pas la prière de l'aube ?" Bilal a dit : "Moi." Il s'est tourné vers la direction où le soleil les a réveillés, puis ils se sont levés. Il a dit : "Faites les ablutions." Ensuite, Bilal a appelé l'Adhan et il a prié deux unités, puis ils ont prié les deux unités (Sounnah) du Fajr, puis ils ont prié le Fajr

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah ibn 'Umar avait l’habitude de dire : « Quand les musulmans sont arrivés à Médine, ils se rassemblaient et essayaient de déterminer l’heure de la prière, mais personne ne faisait l’appel à la prière. Un jour, ils en ont parlé ; certains ont dit : “Utilisons une cloche comme le font les chrétiens” ; d’autres ont dit : “Non, un cor comme les juifs.” 'Umar, رضي الله عنه, a dit : “Pourquoi ne pas envoyer quelqu’un annoncer l’heure de la prière ?” Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Ô Bilal, lève-toi et fais l’appel à la prière.” »

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar a appelé à la prière lors d’une nuit froide et venteuse, et il a dit : « Priez là où vous êtes, car le Prophète (ﷺ) demandait au muezzin, s’il faisait froid et qu’il pleuvait, de dire : “Priez dans vos demeures.” »

Rapporté par 'Aishah : Quand il pleuvait, le Messager d’Allah disait : « Allahummaj’alhu sayyiban nafi‘a. (Ô Allah, fais-en une pluie bénéfique.) »

Rapporté par Nafi', de la part de Abdullah (bin Umar) : Le Messager d’Allah (ﷺ) avait l’habitude de faire le sacrifice sur le lieu de prière

Rapporté par Nafi' que Abdullah bin Umar a dit : "Priez dans vos maisons et ne les rendez pas comme des tombes

Rapporté par Nafi‘ : Ibn Umar priait le witr sur son chameau et il a précisé que le Prophète (ﷺ) faisait de même

Rapporté par Duwaid bin Nafi' : "Ibn Shihab m'a informé, disant : 'Ata bin Yazid m'a rapporté de la part d'Abu Ayyub : Le Prophète (ﷺ) a dit : 'Le witr est une obligation, et celui qui veut prier le witr avec sept rak'ahs, qu'il le fasse ; celui qui veut prier le witr avec cinq, qu'il le fasse ; celui qui veut prier le witr avec trois, qu'il le fasse ; et celui qui veut prier le witr avec une, qu'il le fasse

Rapporté par Abu Salamah et Nafi', d'après Ibn Umar, d'après Hafsah : Le Prophète (ﷺ) priait deux unités courtes entre l'appel à la prière (l'Adhan) et l'Iqamah, les deux unités du Fajr

Rapporté par Nafi : Ibn 'Umar voulait accomplir le Hajj l’année où Al-Hajjaj assiégeait Ibn Az-Zubair, et on lui a dit : « Il semble qu’il y aura des combats entre eux, et j’ai peur que tu sois empêché de faire le Hajj. » Il a répondu : « Vous avez dans le Messager d’Allah un bon exemple. Je vais faire ce que le Messager d’Allah a fait. Je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire la ‘Umrah. » Il est donc parti, et arrivé à Zahir Al-Baida, il a dit : « Le Hajj et la ‘Umrah sont la même chose ; je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire le Hajj avec ma ‘Umrah. » Il a amené un animal de sacrifice qu’il avait acheté à Qudaid. Puis il est parti et est entré en Ihram pour les deux à la fois. Arrivé à La Mecque, il a fait le Tawaf de la Maison et le Sa’i entre As-Safa et Al-Marwah. Il n’a rien fait de plus, n’a pas offert de sacrifice, ne s’est pas rasé ni coupé les cheveux ; il est resté en Ihram jusqu’au jour du sacrifice. Puis il a sacrifié son animal et s’est rasé la tête, pensant avoir accompli le Tawaf du Hajj et de la ‘Umrah lors du premier Tawaf. Ibn 'Umar a dit : « C’est ce que le Messager d’Allah a fait. »

Rapporté par Nafi : Abdullah bin Abdullah et Salim bin Abdullah bin Umar étaient là quand l’armée assiégeait Ibn Az-Zubair avant sa mort. Ils ont dit : "Ce n’est pas grave si tu ne fais pas le Hajj cette année ; nous craignons d’être empêchés d’atteindre la Maison." Il a dit : "Nous sommes partis avec le Messager d’Allah ﷺ et les mécréants de Qouraïsh nous ont empêchés d’atteindre la Maison. Alors le Messager d’Allah ﷺ a sacrifié son offrande et s’est rasé la tête. Je vous demande de témoigner que j’ai l’intention d’accomplir la ‘Umrah. Si Allah le veut, je partirai et si je peux atteindre la Maison, je la tournerai, et si je suis empêché, je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ a fait quand j’étais avec lui." Puis il a voyagé un moment, puis il a dit : "C’est la même chose. Je vous demande de témoigner que j’ai l’intention d’accomplir le Hajj ainsi que la ‘Umrah." Et il n’est pas sorti de l’état d’Ihram pour l’un ou l’autre jusqu’au jour du sacrifice, où il a offert son offrande

Rapporté par Abdullah bin Umar : J’ai entendu le Messager d’Allah dire : "Une prière dans ma mosquée vaut mieux que mille prières ailleurs, sauf à Al-Masjid Al-Haram." Abu Abdur-Rahman a dit : "Je ne connais personne qui ait rapporté ce hadith de Nafi, d’Abdullah bin Umar, à part Musa Al-Juhani ; il a été contredit par Ibn Juraij et d’autres

Rapporté par Nafi : Abdullah ibn Umar est parti et, arrivé à Dhul-Hulaifah, il est entré en Ihram pour la Omra. Ensuite, il a parcouru une courte distance. Puis il a eu peur d’être empêché d’atteindre la Maison. Il a dit : « Si je suis empêché, je ferai comme le Messager d’Allah a fait. » Il a ajouté : « Par Allah, le Hajj est comme la Omra ; je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire le Hajj avec ma Omra. » Il a continué jusqu’à Qudaid, où il a acheté un Hadi. Puis il est arrivé à La Mecque, a fait sept tours autour de la Maison, a fait le Sa’i entre As-Safa et Al-Marwah et a dit : « C’est ce que j’ai vu le Messager d’Allah faire. »

Rapporté par Nafi : Abdullah ibn Umar marchait rapidement pendant trois tours, puis marchait normalement pendant quatre, et il disait que le Messager d’Allah faisait ainsi

Rapporté par Nafi : Abdullah ibn Umar marchait rapidement pendant trois tours de son Tawaf quand il venait pour le Hajj ou la Omra, et marchait normalement pendant quatre. Il disait : « Le Messager d’Allah faisait ainsi. »

Rapporté par Nafi : « Abdullah, رضي الله عنه, a dit : Je n'ai jamais manqué de toucher ces deux coins depuis que j'ai vu le Messager d'Allah ﷺ les toucher, le coin du Yémen et la Pierre Noire, que ce soit facile ou difficile. »

Rapporté par Nafi’, d’après ‘Abdullah : Il a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles. ‘Umar a interrogé le Messager d’Allah à ce sujet et a dit : “Abdullah a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles.” Il a dit : “Dis à ‘Abdullah de la reprendre, puis de la laisser jusqu’à ce qu’elle soit purifiée de cette période, puis qu’elle ait de nouveau ses règles, puis, quand elle sera de nouveau purifiée, s’il veut, il peut se séparer d’elle avant d’avoir des rapports, ou s’il veut, il peut la garder. C’est à ce moment-là qu’Allah, le Puissant et Majestueux, a fixé que les femmes peuvent être divorcées.”

Rapporté par Humaid bin Nafi' : Zainab bint Abi Salamah lui a raconté ces trois hadiths. Zainab a dit : « Je suis entrée chez Umm Habibah, l’épouse du Prophète ﷺ, quand son père Abu Sufyan bin Harb est décédé. Umm Habibah a demandé du parfum et en a mis sur une jeune fille, puis elle en a mis sur ses joues. Ensuite elle a dit : “Par Allah, je n’ai aucun besoin de parfum mais j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de porter le deuil de quelqu’un qui est décédé plus de trois jours, sauf pour son mari, (pour qui la période de deuil est) de quatre mois et dix jours.” »

Rapporté par Sufyan Ath-Thawri, d'après Ibn 'Awn, de Nafi', de Ibn 'Umar, de 'Umar, qui a dit : "On m'a attribué un terrain à Khaybar. Je suis allé voir le Messager d'Allah ﷺ et j'ai dit : 'J'ai acquis un terrain et je n'ai jamais eu de richesse qui me soit plus chère ou précieuse que celle-là.' Il a dit : 'Si tu veux, tu peux le donner en aumône.'" Il l'a donc donné en aumône à condition qu'il ne soit ni vendu ni donné, pour les pauvres, les proches, les esclaves, les invités et les voyageurs. Et il n'y a pas de mal pour l'administrateur s'il en mange ou en fait manger d'autres raisonnablement, sans vouloir s'enrichir

Un récit similaire a été rapporté par Abu Ishaq Al-Fazari, d'(Ayyub) bin 'Awn, de Nafi', de Ibn 'Umar, de 'Umar, رضي الله عنه, du Prophète ﷺ

Rapporté par Yazid -Ibn Ruzaiq- : Ibn 'Awn nous a rapporté, de Nafi', de Ibn 'Umar, de 'Umar, qui a dit : "J'ai acquis un terrain à Khaybar. Il est allé voir le Prophète ﷺ et a dit : J'ai acquis un terrain à Khaybar, et je n'ai jamais reçu de richesse qui me soit plus précieuse que celle-là. Que m'ordonnes-tu d'en faire ? Il a dit : Si tu veux, tu peux le 'geler' et le donner en aumône. Il l'a donc donné en aumône à condition qu'il ne soit ni vendu, ni donné, ni hérité, pour les pauvres, les proches, les esclaves, pour la cause d'Allah, les invités et les voyageurs. Il n'y a pas de mal pour celui qui l'administre s'il en mange raisonnablement et en fait manger un ami, sans vouloir s'enrichir

Rapporté par Ibn 'Awn, d’après Nafi', d’après Ibn 'Umar : (Le même enseignement a été rapporté)

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah lui a dit que le Messager d'Allah ﷺ avait l'habitude d'offrir le sacrifice sur le lieu de prière

Rapporté par Malik, de Nafi‘, de ‘Abdullah bin ‘Umar : Le Messager d’Allah a dit : « Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles n’ont pas décidé de conclure la transaction. » (Sahih)

Rapporté par Yahya, de ‘Ubaidullah qui a dit : « Nafi‘ m’a rapporté de Ibn ‘Umar que le Messager d’Allah a dit : “Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles ne se sont pas séparées, ou qu’elles n’ont pas décidé.” » (Sahih)

Rapporté par Ismail, de Nafi‘, que Ibn ‘Umar a dit : Le Messager d’Allah a dit : « Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles ne se sont pas séparées, sauf si elles ont décidé de conclure la transaction. Si elles ont décidé de conclure la transaction, alors elle devient définitive. » (Sahih)

Rapporté par Ibn Juraij : Nafi‘ m’a dicté, de Ibn ‘Umar qui a dit : Le Messager d’Allah a dit : « Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles ne se sont pas séparées, sauf si elles ont décidé de conclure la transaction. Si elles ont décidé de conclure la transaction, alors elle devient définitive. » (Sahih)

Rapporté par Ayyub, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah a dit : « Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles ne se sont pas séparées ou que l’un d’eux dit à l’autre : “Décide !” » (Sahih)

Rapporté par Ayyub, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar, qui a dit : Le Messager d’Allah a dit : « Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles ne se sont pas séparées ou n’ont pas décidé de conclure la transaction. » Ou peut-être que Nafi‘ a dit : « Ou que l’un d’eux a dit à l’autre : “Décide !” » (Sahih)

Rapporté par Al-Laith, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar qui a dit : Le Messager d’Allah a dit : « Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles ne se sont pas séparées ou qu’elles ont décidé de conclure la transaction. » Ou peut-être que Nafi‘ a dit : « Ou que l’un d’eux a dit à l’autre : “Décide !” » (Sahih)

Rapporté par Al-Laith, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar que le Messager d’Allah a dit : « Quand deux hommes concluent une transaction, chacun d’eux a le choix jusqu’à ce qu’ils se séparent. » Une fois, il a dit : « Tant qu’ils ne se sont pas séparés et que l’un n’a pas dit à l’autre de décider. Si l’un dit à l’autre de décider et qu’ils se mettent d’accord, alors la transaction est définitive. S’ils se séparent après avoir conclu une transaction et qu’aucun des deux ne l’a annulée, alors la transaction est définitive. » (Sahih)

Rapporté par Yahya bin Sa‘eed qui a dit : J’ai entendu Nafi‘ rapporter de Ibn ‘Umar, du Messager d’Allah : « Les deux parties à une transaction ont le choix tant qu’elles ne se sont pas séparées, sauf si elles ont décidé de conclure la transaction. » Nafi‘ a dit : « Quand ‘Abdullah achetait quelque chose qui lui plaisait, il partait tout de suite. »

Rapporté par Yahya bin Sa‘eed, qui a dit : Nafi‘ nous a rapporté de Ibn ‘Umar, qui a dit : Le Messager d’Allah a dit : « Il n’y a pas de transaction entre deux personnes tant qu’elles ne se sont pas séparées, sauf si elles ont décidé de conclure la transaction. » (Sahih)

Rapporté par Nafi : Ibn 'Umar leur a dit qu'à l'époque du Messager d'Allah, ils achetaient de la nourriture aux voyageurs et il leur interdisait de la vendre à l'endroit où ils l'avaient achetée avant de la transporter au marché alimentaire

Rapporté par Nafi' : Une femme empruntait des bijoux à l'époque du Messager d'Allah. Elle en a emprunté, les a rassemblés et les a gardés. Le Messager d'Allah a dit à plusieurs reprises : "Que cette femme se repente et rende ce qu'elle a," mais elle ne l'a pas fait, alors il a ordonné qu'on lui coupe la main

Rapporté par Nafi' : Il a entendu que le Messager d'Allah ﷺ a maudit la femme qui pose des extensions de cheveux et celle qui les fait poser, la femme qui fait des tatouages et celle qui les fait faire

Rapporté par Nafi’ : Quand Ibn ‘Umar brûlait de l’encens, il utilisait de l’Al-Uluwwah pur ou du camphre mélangé à un peu d’Al-Uluwwah. Puis il disait : « C’est ce que le Messager d’Allah ﷺ utilisait comme encens. »

Rapporté par Nafi', d'un affranchi d'Ibn 'Abbas : 'Ali a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ m'a interdit de porter des vêtements teints au carthame, Al-Qassi, des bagues en or et de réciter le Coran en étant incliné. »

Rapporté par Abu Bakr bin Abi Shaikh : J’étais assis avec Salim quand une caravane appartenant à Umm Al-Banin est passée devant nous, et ils avaient des clochettes avec eux. Salim a rapporté à Nafi’ de la part de son père que le Prophète ﷺ a dit : "Les anges n’accompagnent pas une caravane qui a des clochettes avec elle." Combien de fois vois-tu des clochettes avec ces gens ?

Rapporté par Nafi' bin 'Umar, d'après Ibn Abi Mulaikah : Il y avait deux voisines qui travaillaient le cuir à At-Ta'if. L'une d'elles est sortie la main en sang et a accusé sa compagne de l'avoir blessée, mais l'autre a nié. J'ai écrit à Ibn 'Abbas à ce sujet. Il a répondu que le Messager d'Allah ﷺ avait jugé que la personne contre qui la plainte était faite devait prêter serment. Car si les gens obtenaient ce qu'ils réclamaient, ils feraient des revendications sur les biens et le sang des autres. Il l'a donc appelée et lui a récité ce verset : « Ceux qui échangent le pactole d'Allah et leurs serments contre un petit profit n'auront aucune part dans l'au-delà... » jusqu'à la fin du verset. Il l'a appelée et lui a récité cela, et elle a avoué. Quand il l'a appris, il en a été heureux

Rapporté par 'Abdul-Malik bin Nafi' d'après Ibn 'Umar : Un récit similaire a été rapporté par 'Abdul-Malik bin Nafi' d'après Ibn 'Umar, du Prophète ﷺ

Rapporté par Ibn 'Umar : On préparait du Nabidh de raisins pour lui dans une outre le matin, et il en buvait le soir, et on en préparait le soir pour qu'il en boive le matin. Il lavait les outres et n'y laissait aucun résidu. Nafi' a dit : "Nous le buvions comme du miel