Origine et signification du prénom Zoubir (ou Zubair, ou Zoubayr) en Islam : Guide complet

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ saluait à sa droite et à sa gauche jusqu’à ce que l’on voie la blancheur de sa joue, en disant : « Que la paix soit sur vous et la miséricorde d’Allah » deux fois. Abu Dawud a dit : Ceci est une version de la tradition rapportée par Abu Sufyan. La version d’Isra’il ne l’explique pas. Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par Zubayr d’après Abu Ishaq et Yahya ibn Adam d’après Isra’il, d’après Abu Ishaq, d’après AbdurRahman ibn al-Aswad, d’après son père, d’après Alqamah, selon Abdullah ibn Mas'ud. Abu Dawud a dit : Shu'bah rejetait cette tradition, celle rapportée par Abu Ishaq comme venant du Prophète ﷺ

Rapporté par Abdullah ibn Abbas : Ata’ ibn AbuRabah a dit : Ibn az-Zubayr nous a dirigé dans la prière de l’Aïd un vendredi, tôt le matin. Quand nous sommes venus pour la prière du vendredi, il n’est pas sorti vers nous, alors nous avons prié seuls. À ce moment-là, Ibn Abbas était à at-Ta’if. Quand il est revenu, nous lui avons raconté cela. Il a dit : « Il a suivi la sunna. »

Urwah ibn az-Zubayr rapporte que Marwan ibn al-Hakam a demandé à Abu Hurayrah : « As-tu prié en temps de danger avec le Messager d’Allah ﷺ ? » Abu Hurayrah a répondu : « Oui. » Marwan a alors demandé : « Quand cela ? » Abu Hurayrah a dit : « Lors de la bataille de Najd. Le Messager d’Allah ﷺ s’est levé pour la prière de l’après-midi. Un groupe a prié avec lui, l’autre faisait face à l’ennemi, leur dos tourné vers la qibla. Le Messager d’Allah ﷺ a dit “Allahou Akbar” et tous l’ont dit aussi, ceux qui étaient avec lui et ceux qui faisaient face à l’ennemi. Puis le Messager d’Allah ﷺ a accompli une unité de prière, et le groupe avec lui aussi. Il s’est prosterné, et ceux qui étaient avec lui aussi, tandis que l’autre groupe restait face à l’ennemi. Le Messager d’Allah ﷺ s’est alors relevé, et ceux qui étaient avec lui aussi. Ils sont allés faire face à l’ennemi, et le groupe qui était face à l’ennemi a avancé. Ils se sont inclinés et prosternés pendant que le Messager d’Allah ﷺ restait debout. Ensuite, ils se sont relevés, et le Messager d’Allah ﷺ a accompli une autre unité et tous se sont inclinés et prosternés avec lui. Après cela, le groupe qui était face à l’ennemi est venu, ils se sont inclinés et prosternés, tandis que le Messager d’Allah ﷺ et ceux qui étaient avec lui sont restés assis. Puis la salutation a été faite. Le Messager d’Allah ﷺ a salué et tous l’ont fait avec lui. Le Messager d’Allah ﷺ a prié deux unités, et chacun des deux groupes a prié une unité avec lui (et l’autre seul). »

Rapporté par Abdullah ibn Mas'ud رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui mendie alors qu’il est aisé viendra le Jour de la Résurrection avec des égratignures, des griffures ou des blessures sur le visage. » On lui demanda : « Qu’est-ce que l’aisance, Messager d’Allah ? » Il répondit : « C’est cinquante dirhams ou leur valeur en or. » Le rapporteur Yahya a dit : Abdullah ibn Sufyan a dit à Sufyan : « Je me souviens que Shu'bah ne rapporte pas de Hakim ibn Jubayr. » Sufyan a dit : « Zubayr nous a transmis ce récit de Muhammad ibn AbdurRahman ibn Yazid. »

Maymun ibn Mahran a dit : Je suis parti faire la ‘umrah l’année où les gens de Syrie assiégeaient Ibn az-Zubayr à La Mecque. Des membres de ma tribu m’avaient confié des animaux à offrir en sacrifice. Quand nous sommes arrivés près des Syriens, ils nous ont empêchés d’entrer dans le territoire sacré. J’ai donc sacrifié les animaux sur place. Ensuite, j’ai quitté l’ihram et je suis rentré. L’année suivante, je suis reparti pour faire une expiation pour ma ‘umrah. Je suis allé voir Ibn Abbas et lui ai demandé conseil. Il a dit : « Apporte un nouvel animal à sacrifier, car le Messager d’Allah ﷺ avait ordonné à ses compagnons d’apporter de nouveaux animaux pour la ‘umrah d’expiation, en remplacement de ceux qu’ils avaient sacrifiés l’année d’al-Hudaybiyyah. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Quand Al-Hajjaj tua Ibn Zubayr, il envoya un message à Ibn Umar pour lui demander : « À quel moment le Messager d’Allah ﷺ partait-il (vers ‘Arafah) ce jour-là ? » Il répondit : « Quand ce sera le moment, nous partirons. » Lorsque Ibn Umar se prépara à partir, les gens dirent : « Le soleil n’a pas encore décliné. » Il demanda : « A-t-il décliné ? » Ils répondirent : « Non. » Quand ils dirent que le soleil avait décliné, il partit

Rapporté par Az-Zubayr : Quand nous sommes venus avec le Messager d’Allah ﷺ depuis Liyyah et que nous étions près du jujubier, le Messager d’Allah ﷺ s’est arrêté à la fin d’al-Qarn al-Aswad, en face de lui. Il a alors regardé vers Nakhb ou sa vallée. Il s’est arrêté et tout le monde s’est arrêté. Il a ensuite dit : « Le gibier de Wajj et ses arbres épineux sont interdits, interdits pour Allah. » Cela s’est passé avant qu’il ne descende à at-Ta’if et sa forteresse pour Thaqif

Ibn Az-Zubayr رضي الله عنه a rapporté d’après Umm Habibah رضي الله عنها qu’elle était l’épouse d’Ibn Jahsh, mais il est décédé. Il faisait partie de ceux qui avaient émigré en Abyssinie. Le Négus l’a alors mariée au Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un donne à sa femme comme dot deux poignées de farine ou de dattes, elle lui est permise. » Abu Dawud a précisé : Ce récit a aussi été rapporté par Abdur Rahman ibn Mahdi, de Salih ibn Ruman, d’Abu al-Zubayr, de la part de Jabir, comme étant sa propre parole (et non celle du Prophète). Il a aussi été transmis par Abu Asim, de Salih ibn Ruman, d’Abu al-Zubayr, de la part de Jabir, qui a dit : « Du vivant du Messager d’Allah ﷺ, nous contractons un mariage temporaire pour une poignée de grains. » Abu Dawud a ajouté : Ce récit a aussi été transmis par Ibn Juraij, d’Abu al-Zubayr, de la part de Jabir, de façon similaire à celui rapporté par Abu Asim

Abdur Rahman ibn Ayman, le client de Urwah, a demandé à Ibn Umar رضي الله عنه, en présence d’Abu al-Zubayr qui écoutait : « Que penses-tu si un homme divorce de sa femme alors qu’elle a ses règles ? » Il répondit : « Abdullah ibn Umar رضي الله عنه a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. Alors ‘Umar رضي الله عنه a demandé au Messager d’Allah ﷺ : “Abdullah ibn Umar a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles.” Abdullah a dit : “Le Prophète ﷺ me l’a rendue et n’a pas compté ce divorce. Il a dit : ‘Quand elle sera purifiée, il pourra soit la divorcer, soit la garder.’” Ibn Umar رضي الله عنه a dit : “Le Prophète ﷺ a récité le verset du Coran : Ô Prophète, quand vous divorcez des femmes, divorcez-les au début de leur période d’attente.” » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Yunus b. Jubair, Anas b. Sirin b. Jubair, Zaid b. Aslam, Abu al-Zubair et Mansur d’après Abu Wa’il, de la part d’Ibn ‘Umar. Tous sont d’accord sur le fait que le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. La version rapportée par al-Zuhri, de Salim, de Nafi’, d’après Ibn ‘Umar, dit : Le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée, puis qu’elle ait ses règles, puis qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. Abu Dawud a dit : Une version semblable à celle de Nafi’ et al-Zuhri a aussi été rapportée par ‘Ata al-Khurasani, de al-Hasan, d’après Ibn ‘Umar. Toutes ces versions contredisent celle rapportée par Abu al-Zubair

Urwah ibn az-Zubayr rapporte : Aisha رضي الله عنها a été interrogée : « N’as-tu pas entendu le récit de Fatimah ? » Elle a répondu : « Il n’est pas bon pour elle d’en parler aux autres. »

Rapporté par Abbad ibn Abdullah ibn az-Zubayr : Mon père nourricier m’a dit — il faisait partie des Banu Murrah ibn Awf et il était présent à la bataille de Mu’tah : « Par Allah, c’est comme si je voyais Ja’far qui a sauté de son cheval roux et l’a blessé à la jambe, puis il a combattu jusqu’à être tué. » Abu Dawud a dit : « Ce récit n’est pas solide. »

Rapporté par Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه : AbulBakhtari a dit : J’ai entendu d’un homme un récit qui m’a plu. Je lui ai dit : « Écris-le-moi. » Il me l’a donc apporté clairement écrit. (Il disait) : Al-Abbas et Ali sont venus voir Omar alors que Talhah, az-Zubayr, AbdurRahman et Sa’d étaient avec lui. Ils (al-Abbas et Ali) étaient en désaccord. Omar a dit à Talhah, az-Zubayr, AbdurRahman et Sa’d : « Ne savez-vous pas que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Tous les biens du Prophète ﷺ sont une aumône (sadaqah), sauf ce qu’il a prévu pour sa famille pour leur subsistance et leurs vêtements. Nous ne sommes pas hérités.” » Ils ont répondu : « Oui, bien sûr. » Il a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ avait l’habitude de dépenser de ses biens pour sa famille, et de donner le reste en aumône (sadaqah). Le Messager d’Allah ﷺ est ensuite décédé, et Abu Bakr a gouverné pendant deux ans. Il agissait de la même manière que le Messager d’Allah ﷺ. » Il a ensuite mentionné un extrait du récit de Malik ibn Aws

Rapporté par Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه : Yazid ibn Hurmuz a dit que lorsque Najdah al-Haruri a accompli le hajj sous le règne d’Ibn az-Zubayr, il a envoyé quelqu’un demander à Ibn Abbas au sujet de la part des proches (dans le cinquième). Il demanda : « Pour qui penses-tu qu’elle est ? » Ibn Abbas répondit : « Pour les proches du Messager d’Allah ﷺ. Le Messager d’Allah ﷺ la leur a attribuée. ‘Umar nous l’a présentée mais nous avons estimé qu’elle était inférieure à notre droit. Nous l’avons donc refusée et rendue. »

Rapporté par Asma’ bint Abu Bakr رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ a accordé à az-Zubayr des palmiers comme fief

Rapporté par Abdullah ibn Umar رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a donné à az-Zubayr une terre en fief jusqu’à la distance atteinte par son cheval au galop. Il a donc fait courir son cheval jusqu’à ce qu’il s’arrête, puis il a lancé son fouet. Le Prophète ﷺ a alors dit : « Donnez-lui (la terre) jusqu’à l’endroit où son fouet est tombé. »

Rapporté par Duba’ah, fille d’az-Zubayr ibn AbdulMuttalib : Al-Miqdad s’est rendu à Baqi’ al-Khabkhabah pour une affaire. Il a vu une souris sortir un dinar d’un trou, puis elle a continué à sortir des dinars un par un jusqu’à en sortir dix-sept. Ensuite, elle a sorti une bourse rouge contenant un dinar, ce qui faisait dix-huit dinars en tout. Il les a apportés au Prophète ﷺ, l’a informé et lui a dit : « Prends-en la sadaqah. » Le Prophète ﷺ lui a demandé : « As-tu mis la main dans le trou ? » Il a répondu : « Non. » Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Qu’Allah te bénisse dans cette trouvaille. »

Yunus a dit : J’ai demandé à Abu Zinad au sujet de la vente de fruits avant qu’ils ne soient manifestement en bon état, et ce qu’on en disait. Il a répondu : Urwah ibn az-Zubayr rapporte une tradition de Sahl ibn Abi Hathmah d’après Zayd ibn Thabit qui a dit : Les gens vendaient des fruits avant qu’ils ne soient manifestement en bon état. Quand les gens coupaient les fruits et qu’on leur demandait de payer, l’acheteur disait : Les fruits ont été atteints par les maladies duman, qusham et murad, ce qui provoquait des disputes. Quand ces différends furent nombreux et rapportés au Prophète ﷺ, le Messager d’Allah ﷺ leur a conseillé : « Non, ne vendez pas les fruits tant qu’ils ne sont pas en bon état », à cause du grand nombre de leurs disputes et désaccords

Rapporté par Makhlad ibn Khufaf al-Ghifari : J’étais associé avec d’autres personnes dans la possession d’un esclave. Je l’ai employé à un travail en l’absence de l’un des associés, et il m’a rapporté des gains. Il a contesté et a porté l’affaire devant un juge, qui m’a ordonné de lui rendre sa part des gains. Je suis alors allé voir Urwah ibn az-Zubayr et lui ai raconté l’histoire. Urwah est allé voir ce juge et lui a rapporté une tradition du Messager d’Allah ﷺ, transmise par Aisha : « Le profit va avec la responsabilité. »

Rapporté par Abdullah ibn az-Zubayr : Le Messager d’Allah ﷺ a décidé que les deux adversaires devaient être assis en face du juge

Rapporté par Abdullah ibn az-Zubayr : Un homme eut un différend avec az-Zubayr au sujet de petits canaux dans la plaine de lave qu’ils irriguaient. L’Ansari dit : « Lâche l’eau et laisse-la couler », mais az-Zubayr refusa. Le Prophète ﷺ dit à az-Zubayr : « Arrose (ton terrain), Zubayr, puis laisse l’eau aller à ton voisin. » L’Ansari se mit alors en colère et dit : « Ô Messager d’Allah ! C’est parce qu’il est ton cousin ! » Le visage du Messager d’Allah ﷺ changea de couleur et il dit : « Arrose (ton terrain), puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle revienne à la digue. » Az-Zubayr dit : « Par Allah ! Je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : “Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge…” »

Rapporté par Zubayr ibn Uthman : Le Prophète ﷺ a dit : « Le festin de mariage le premier jour est une obligation, celui du deuxième jour est une bonne pratique, mais celui du troisième jour, c’est pour se faire remarquer. » Qatadah a dit : Un homme m’a raconté que Sa’id ibn al-Musayyab avait été invité à un festin de mariage le premier jour et il y est allé. Il a été invité de nouveau le deuxième jour, il y est allé aussi. Mais quand il a été invité le troisième jour, il n’a pas accepté et a dit : « Ce sont des gens qui veulent se faire remarquer. »

Rapporté par Abdullah ibn Umar : Abdullah ibn Ubaydullah ibn Umayr a dit : J’étais avec mon père à l’époque d’Ibn az-Zubayr, assis près de Abdullah ibn Umar. Alors Abbad ibn Abdullah ibn az-Zubayr a dit : « Nous avons entendu dire que le repas du soir se prend juste avant la prière du soir. » Abdullah ibn Umar a alors dit : « Malheur à toi ! Quel était leur repas du soir ? Tu crois que c’était comme le repas de ton père ? »

Ibn az-Zubayr a rapporté qu’une femme cliente de leur famille a emmené la fille d’az-Zubayr chez Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه alors qu’elle portait des grelots aux jambes. Omar les a coupés et a dit qu’il avait entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Il y a un diable avec chaque grelot. »

Rapporté par Sa’id ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl : ‘Abd Allah ibn Zalim al-Mazini a dit : J’ai entendu Sa’id ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl dire : « Quand untel est venu à Koufa et a fait monter untel pour s’adresser au peuple, Sa’id ibn Zayd m’a pris la main et a dit : “Vois-tu ce tyran ? Je témoigne au sujet de neuf personnes qu’elles iront au Paradis. Si je témoigne aussi pour la dixième, je ne serai pas fautif.” J’ai demandé : “Qui sont ces neuf ?” Il a dit : “Le Messager d’Allah ﷺ a dit alors qu’il était sur Hira’ : ‘Sois calme, Hira’, car seuls un Prophète, un véridique ou un martyr sont sur toi.’” J’ai demandé : “Qui sont ces neuf ?” Il a dit : “Le Messager d’Allah, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, ‘Ali, Talhah, az-Zubayr, Sa’d ibn Abu Waqqas et ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf.” J’ai demandé : “Qui est le dixième ?” Il s’est arrêté un instant et a dit : “C’est moi.” »

Rapporté par Sa’id ibn Zayd : ‘Abd al-Rahman ibn al-Akhnas a dit que lorsqu’il était dans la mosquée, un homme a mentionné ‘Ali رضي الله عنه. Alors Sa’id ibn Zayd s’est levé et a dit : « Je témoigne devant le Messager d’Allah ﷺ que je l’ai entendu dire : “Dix personnes iront au Paradis : Le Prophète ﷺ ira au Paradis, Abu Bakr ira au Paradis, ‘Umar ira au Paradis, ‘Uthman ira au Paradis, ‘Ali ira au Paradis, Talhah ira au Paradis, az-Zubayr ibn al-Awwam ira au Paradis, Sa’d ibn Malik ira au Paradis, et ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf ira au Paradis. Si je veux, je peux mentionner le dixième.” Les gens ont demandé : “Qui est-ce ?” Il est resté silencieux. Ils ont redemandé : “Qui est-ce ?” Il a répondu : “C’est Sa’id ibn Zayd.” »

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Aishah a dit : « Ô Messager d’Allah ! Toutes mes coépouses ont une kunyah. » Il a dit : « Prends la kunyah par Abdullah, ton fils » – c’est-à-dire, son neveu (le fils de sa sœur). Musaddad a précisé : Abdullah ibn az-Zubayr. Elle a alors été appelée Umm Abdullah. Abu Dawud a dit : Qurran ibn Tammam et Ma‘mar l’ont tous transmis de Hisham de la même manière. Cela a aussi été transmis par Abu Usamah de Hisham, d’après ‘Abbad ibn Hamzah. De même, Hammad ibn Salamah et Maslamah ibn Qa‘nab l’ont rapporté de Hisham, comme la tradition transmise par Abu Usamah

Rapporté par Mu’awiyah رضي الله عنه : Abu Mijlaz a dit : Mu’awiyah est allé voir Ibn az-Zubayr et Ibn Amir. Ibn Amir s’est levé et Ibn az-Zubayr est resté assis. Mu’awiyah a dit à Ibn Amir : « Assieds-toi, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Que celui qui aime que les gens se lèvent devant lui prépare sa place en Enfer.” »

Rapporté par ‘Aïsha, épouse du Prophète ﷺ, selon le récit d’‘Urwa ibn az-Zubayr, Sa‘îd ibn al-Musayyab, ‘Alqama ibn Waqqâs et ‘Ubaydullah ibn ‘Abdullah, lorsque les gens de la calomnie dirent ce qu’ils dirent à son sujet et qu’Allah l’innocenta, chacun m’a rapporté une partie du récit. Le Prophète ﷺ lui dit : « Si tu es innocente, Allah t’innocentera. Et si tu as commis un péché, demande pardon à Allah et repens-toi à Lui. » Elle dit : « Par Allah, je ne trouve d’exemple que celui du père de Yûsuf : {Il ne me reste qu’une belle patience. C’est Allah qu’il faut implorer contre ce que vous décrivez.} » Puis Allah fit descendre : {Ceux qui sont venus avec la calomnie…} les dix versets

Rapporté par Abu Zubayr رضي الله عنه : Il a entendu Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه dire : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Ce qui sépare l’homme du polythéisme et de la mécréance, c’est l’abandon de la prière.” »

Rapporté par Urwa ibn Zubayr رضي الله عنه : Aïsha, l’épouse du Messager d’Allah ﷺ, lui raconta qu’un jour Haula’ bint Tuwait passa devant elle alors que le Messager d’Allah ﷺ était avec elle. J’ai dit : « C’est Haula’ bint Tuwait, et on dit qu’elle ne dort pas la nuit. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Ah, elle ne dort pas la nuit ! Choisis une action que tu peux faire régulièrement. Par Allah, Allah ne se lasse pas, mais c’est vous qui vous lassez. »

Rapporté par Khalifa ibn Ka'b Abu Dhubyan : J’ai entendu Abdullah ibn Zubayr s’adresser aux gens et dire : « Attention ! Ne faites pas porter de vêtements en soie à vos femmes, car j’ai entendu Omar ibn al-Khattab dire qu’il avait entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Ne portez pas de soie, car celui qui la porte dans ce monde ne la portera pas dans l’au-delà.” »

Rapporté par Ali رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ m’a envoyé avec Abou Marthad al-Ghitnavi et Zubayr ibn al-Awwam ; nous étions tous à cheval. Il a dit : « Partez jusqu’au jardin de Khakh, car il y a là-bas une femme parmi les polythéistes qui porte une lettre envoyée par Hatib aux polythéistes. » (Le reste du hadith est identique)

Rapporté par Al-Ahnaf bin Qais : "Nous sommes partis en pèlerinage et sommes arrivés à Médine avec l’intention de faire le Hajj. Pendant que nous étions installés et que nous déchargions nos montures, quelqu’un est venu nous dire : 'Les gens se sont rassemblés dans la mosquée et il y a une affaire importante.' Nous sommes donc allés et avons trouvé les gens réunis autour d’un groupe au centre de la mosquée, parmi lesquels se trouvaient 'Ali, Zubayr, Talhah et Sa’d bin Abi Waqas. Alors que nous étions là, 'Uthman, رضي الله عنه, est arrivé, portant un manteau jaune qui couvrait sa tête. Il a dit : 'Talhah est-il ici ? Az-Zubair est-il ici ? Sa’d est-il ici ?' Ils ont répondu : 'Oui.' Il a dit : 'Je vous demande, par Celui en dehors de qui il n’y a pas d’autre divinité digne d’adoration : le Messager d’Allah (ﷺ) n’a-t-il pas dit : Celui qui achète le Mirbad [un lieu pour sécher les dattes] de Banu untel, Allah lui pardonnera, et je l’ai acheté pour vingt ou vingt-cinq mille, puis je suis venu voir le Messager d’Allah (ﷺ) et je lui ai dit, et il a dit : Ajoute-le à notre mosquée et la récompense sera pour toi ?' Ils ont dit : 'Par Allah, oui.' Il a dit : 'Je vous demande, par Celui en dehors de qui il n’y a pas d’autre divinité digne d’adoration : le Messager d’Allah (ﷺ) n’a-t-il pas dit : Celui qui achète le puits de Rumah, Allah lui pardonnera, alors je l’ai acheté pour telle ou telle somme, puis je suis venu voir le Messager d’Allah (ﷺ) et je lui ai dit, et il a dit : Donne-le pour fournir de l’eau aux musulmans, et la récompense sera pour toi ?' Ils ont dit : 'Par Allah, oui.' Il a dit : 'Je vous demande, par Celui en dehors de qui il n’y a pas d’autre divinité digne d’adoration : le Messager d’Allah (ﷺ) n’a-t-il pas dit : Celui qui équipe ces hommes – c’est-à-dire l’armée d’Al-‘Usrah (Tabuk) – Allah lui pardonnera, alors je les ai équipés jusqu’à ce qu’il ne leur manque même pas une corde ou une bride ?' Ils ont dit : 'Par Allah, oui.' Il a dit : 'Ô Allah, sois témoin, ô Allah, sois témoin, ô Allah, sois témoin

Rapporté par Muhammad bin Az-Zubayr Hanzali : Mon père m'a dit qu'un homme lui a dit qu'il a interrogé 'Imran bin Husain au sujet d'un homme qui a fait le vœu de ne pas assister aux prières dans la mosquée de son peuple. 'Imran a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah dire : « Il n'y a pas de vœu fait sous la colère et son expiation est la même que pour un serment. »

Rapporté par Yazid bin Hurmuz : Lorsque Najdah Al-Haruriyyah s'est rebellé pendant la Fitnah d'Ibn Zubayr, il a envoyé un message à Ibn 'Abbas pour lui demander à qui devait revenir la part des proches (du Messager d'Allah). Il a répondu : "Elle est pour nous, à cause de notre lien de sang avec le Messager d'Allah. Il leur a attribué cette part, mais 'Umar nous a proposé quelque chose que nous avons jugé inférieur à ce qui nous revenait, et nous avons refusé. Ce qu'il offrait, c'était pour ceux qui voulaient se marier, pour aider les débiteurs à rembourser leurs dettes, et il donnait aux nécessiteux parmi eux. Mais il a refusé de donner plus que cela

Ibn Shihab a dit : ‘Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz était assis sur la chaire et il a un peu retardé la prière du ‘asr. ‘Urwah ibn al-Zubair lui a dit : « Gabriel a informé Muhammad ﷺ des horaires de la prière. » ‘Umar lui a dit : « Sois sûr de ce que tu dis. » ‘Urwah a alors répondu : « J’ai entendu Bashir ibn Abu Mas’ud dire qu’il a entendu Abu Mas’ud al-Ansari dire qu’il a entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Gabriel est descendu et m’a informé des horaires de la prière, et j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui, puis j’ai prié avec lui”, comptant cinq prières sur ses doigts. J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ faire la prière du zuhr quand le soleil venait de passer le zénith. Parfois il la retardait quand il faisait très chaud ; et j’ai vu qu’il priait le ‘asr quand le soleil était encore haut et brillant, avant qu’il ne jaunisse ; puis un homme pouvait partir après la prière et atteindre Dhu’l-Hulaifah avant le coucher du soleil, et il priait le maghrib au coucher du soleil ; et il priait le ‘isha quand l’obscurité couvrait l’horizon ; parfois il la retardait jusqu’à ce que les gens se rassemblent ; et une fois il a prié le fajr dans l’obscurité de l’aube, et une autre fois il l’a priée quand il faisait déjà clair ; mais ensuite il a continué à la prier dans l’obscurité de l’aube jusqu’à sa mort ; il ne l’a plus jamais priée quand il faisait clair. » Abu Dawud a dit : Ce récit a été transmis d’al-Zuhri par Ma’mar, Malik, Ibn ‘Uyainah, Shu’aib ibn Abi Hamzah, al-Laith ibn Sa’d et d’autres ; mais ils n’ont pas mentionné l’horaire exact de la prière, ni donné de détails. De même, Hisham ibn ‘Urwah et Habib ibn Abu Mazruq ont rapporté d’‘Urwah comme le récit de Ma’mar et ses compagnons. Mais Habib n’a pas mentionné Bashir. Wahb ibn Kaisan a rapporté de la part de Jabir, du Prophète ﷺ, l’horaire de la prière du maghrib. Il a dit : « Le lendemain, Gabriel est venu à l’heure du maghrib, quand le soleil était déjà couché. (Il est venu les deux jours) à la même heure. » Abu Dawud a dit : Ce récit a aussi été transmis par Abu Huraira du Prophète ﷺ. Il a dit : « Puis Gabriel m’a dirigé dans la prière du maghrib le lendemain à la même heure. » De même, ce récit a été rapporté par ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As, par une chaîne de Hassan ibn ‘Atiyyah, de ‘Amr ibn Shu’aib, de son père, du Prophète ﷺ

Zur’ah b. ‘Abd al-Rahman a dit : J’ai entendu Ibn al-Zubair dire : Bien placer les pieds et poser une main sur l’autre est une sunna

Rapporté par Jabir رضي الله عنه : Mu‘adh ibn Jabal priait avec le Prophète ﷺ, puis il revenait et nous dirigeait dans la prière. Parfois, le narrateur disait : puis il revenait et dirigeait son peuple dans la prière. Une nuit, le Prophète ﷺ a retardé la prière. Parfois, le narrateur précisait : la prière du soir. Alors Mu‘adh priait avec le Prophète ﷺ, puis retournait auprès des siens et dirigeait la prière, et il récitait la sourate al-Baqarah. Un homme s’est alors détourné et a prié seul. Les gens lui ont dit : « Es-tu devenu hypocrite, untel ? » Il a répondu : « Je ne suis pas devenu hypocrite. » Il est ensuite allé voir le Prophète ﷺ et lui a dit : « Messager d’Allah, Mu‘adh prie avec toi puis revient et nous dirige dans la prière. Nous nous occupons des chameaux pour l’arrosage et travaillons toute la journée. Il est venu nous diriger et a récité la sourate al-Baqarah. » Le Prophète ﷺ a dit : « Mu‘adh, veux-tu être un fauteur de troubles ? Récite telle ou telle sourate. » Le narrateur Abu al-Zubair a précisé : « Récite “Glorifie le nom de ton Seigneur le Très-Haut” (sourate 87) et “Par la nuit quand elle couvre” (sourate 92). » Nous avons rapporté cela à ‘Amr, qui a dit : « Il me semble qu’il a mentionné ces sourates. »

Cela a été transmis par al-Hakam par une autre chaîne de rapporteurs. Cette version dit : « Ô Allah, bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Abraham. Tu es vraiment digne de louange et de gloire. Ô Allah, accorde Tes faveurs à Muhammad et à la famille de Muhammad comme Tu as accordé Tes faveurs à la famille d’Abraham. Tu es vraiment digne de louange et de gloire. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été rapportée par al-Zubair b. ‘Adi comme l’a rapporté Mis’ar, sauf que sa version dit : « Comme Tu as béni la famille d’Abraham. Tu es vraiment digne de louange et de gloire. Et accorde Tes faveurs à Muhammad. » Il a ensuite rapporté la tradition en entier

Rapporté par ‘Abd Allah b. al-Zubair رضي الله عنه : Quand le Messager d’Allah ﷺ s’asseyait pendant la prière au moment du tashahhud, il plaçait son pied gauche sous sa cuisse et son tibia droits, il étendait son pied droit, posait sa main gauche sur son genou gauche et sa main droite sur sa cuisse droite, et il pointait son index

Rapporté par ‘Abd Allah b. al-Zubair رضي الله عنه, selon son père : Il gardait les yeux fixés sur le doigt qu’il pointait

Rapporté par Jabir b. Samurah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ est entré parmi nous alors que les gens levaient les mains. Le narrateur Zubair a dit : Je pense qu’ils les levaient pendant la prière. Il (le Prophète) dit : « Pourquoi faites-vous ce geste en levant les mains comme les queues de chevaux nerveux ? Soyez calmes pendant la prière. »

Cette tradition (mentionnée ci-dessus) a aussi été transmise par al-Zuhri à travers une chaîne différente de rapporteurs avec le même sens. Cette version ajoute : Certains d’entre nous ont récité le Tashahhud alors qu’ils étaient debout. Abu Dawud a dit : Ibn Zubair a fait deux prosternations avant de donner la salutation de la même manière lorsqu’il s’est levé à la fin de deux rak‘ah. C’est aussi l’avis de al-Zuhri

‘Ata’ a dit : La prière du vendredi et celle de l’Aïd sont tombées le même jour à l’époque d’Ibn al-Zubair. Il a réuni les deux et a accompli deux unités de prière le matin, sans rien ajouter jusqu’à la prière de l’après-midi

Rapporté par 'Abd Allah b. 'Abbas : Le Messager d’Allah ﷺ a regroupé la prière du midi et celle de l’après-midi, ainsi que la prière du coucher du soleil et celle de la nuit, sans qu’il y ait de danger ni de voyage. Malik a dit : Je pense que cela s’est produit à cause de la pluie. Abu Dawud a dit : Hammad b. Salamah l’a rapporté de la même manière de Abu al-Zubair, et cela a aussi été rapporté par Qurrah b. Khalid de Abu al-Zubair. Il a dit : Cela s’est produit lors d’un voyage que nous avons fait à Tabuk

Rapporté par Abu Ayyash az-Zuraqi : Nous avons accompagné le Messager d’Allah ﷺ à Usfan, et Khalid ibn al-Walid était le chef des mécréants. Nous avons accompli la prière du midi. Les mécréants ont alors dit : « Nous avons manqué une occasion ; nous aurions dû les attaquer pendant qu’ils priaient. » C’est alors que le verset concernant la réduction de la prière en cas de danger a été révélé, entre la prière du midi et celle de l’après-midi. Quand le moment de la prière de l’après-midi est arrivé, le Messager d’Allah ﷺ s’est mis face à la qibla, et les mécréants étaient devant lui. Les gens se sont rangés en un rang derrière le Messager d’Allah ﷺ, et un autre rang derrière eux. Le Messager d’Allah ﷺ s’est incliné et tous se sont inclinés. Puis il s’est prosterné, et le rang le plus proche de lui aussi, tandis que le deuxième rang restait debout pour les protéger. Quand ils ont fait deux prosternations et se sont relevés, ceux du second rang se sont prosternés. Le premier rang a alors reculé pour prendre la place du second, et le second rang a avancé. Le Messager d’Allah ﷺ s’est de nouveau incliné, et tous se sont inclinés ensemble. Puis lui et le rang proche de lui se sont prosternés, tandis que le deuxième rang restait debout pour les surveiller. Quand le Messager d’Allah ﷺ et le rang proche de lui se sont assis, ceux du second rang derrière eux se sont prosternés. Ensuite, tous se sont assis. Le Prophète ﷺ a alors salué tout le monde. Il a prié de cette façon à Usfan ainsi qu’au territoire de Banu Sulaym. Abu Dawud a dit : Ce récit a été rapporté par Ayyub et Hisham d’après Abu al-Zubair, de la part de Jabir, avec le même sens, du Prophète ﷺ. De même, cela a été transmis par Dawud ibn Husain d’après ‘Ikrimah, de la part d’Ibn Abbas. Cela a aussi été rapporté par ‘Abd al-Malik, d’après ‘Ata’, de Jabir de façon similaire. Qatadah l’a aussi rapporté d’al-Hasan, de Hittan, de la part d’Abu Musa, de façon semblable. ‘Ikrimah ibn Khalid l’a aussi rapporté de Mujahid, du Prophète ﷺ. Hisham ibn ‘Urwah l’a rapporté de son père, du Prophète ﷺ. C’est aussi l’avis d’al-Thawri

Abu Zubair a dit : « J’ai entendu ‘Abd Allah b. al-Zubair dire sur le minbar : Lorsque le Prophète ﷺ terminait la prière, il disait à la fin de la prière : “Il n’y a de dieu qu’Allah, seul, sans associé, à Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est tout-puissant. Il n’y a de dieu qu’Allah, à qui nous sommes sincèrement dévoués, même si les mécréants détestent cela. À Lui appartiennent la richesse, la grâce et la reconnaissance. Il n’y a de dieu qu’Allah, à qui nous sommes sincèrement dévoués, même si les mécréants détestent cela.” »

Abu al-Zubair a dit : « ‘Abd Allah b. al-Zubair récitait cette invocation après chaque prière prescrite. Il a ensuite rapporté une invocation similaire et y a ajouté : “Il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah ; il n’y a de dieu qu’Allah, Lui seul que nous adorons. À Lui appartient la richesse.” » Le narrateur a ensuite transmis le reste du récit

Asma, fille d’Abu Bakr رضي الله عنها, a dit : J’ai demandé : « Messager d’Allah ﷺ, je n’ai rien à moi sauf ce que al-Zubair (mon mari) m’apporte dans sa maison : puis-je en dépenser ? » Il a répondu : « Donne et ne garde pas tout, sinon ta subsistance sera aussi retenue. »

Abu al-Zubair a dit : J’ai demandé à Jabir bin `Abdallah رضي الله عنه au sujet du fait de monter sur les chameaux destinés au sacrifice. Il a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Montez-les doucement quand vous n’avez rien d’autre, jusqu’à ce que vous trouviez une monture. »

Rapporté par Ibn `Abbas رضي الله عنه : Duba`ah, la fille d’al-Zubair ibn `Abd al-Muttalib, est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et lui a dit : « Messager d’Allah ﷺ, je veux accomplir le Hajj ; puis-je prendre une précaution ? » Il répondit : « Oui. » Elle demanda : « Comment dois-je formuler cela ? » Il répondit : « Dis : “Labbaik Allahumma Labbaik (Me voici, ô Allah, me voici). L’endroit où je retirerai l’ihram sera là où Tu m’arrêteras.” »

Rapporté par ‘Urwa bin Al Zubair : J’ai dit à Aïsha رضي الله عنها, l’épouse du Prophète ﷺ, alors que j’étais un jeune garçon : « Que penses-tu de ce qu’Allah, le Très-Haut, a révélé : “Al-Safa et Al-Marwah font partie des signes d’Allah” ? Je pense qu’il n’y a pas de mal pour quelqu’un s’il ne fait pas le va-et-vient entre eux. » Aïsha رضي الله عنها répondit : « Non, si c’était comme tu dis, cela aurait été formulé ainsi : “Il n’y a pas de péché à ne pas aller entre eux.” Ce verset a été révélé à propos des Ansar : ils faisaient le hajj pour Manat, qui était dressée devant Qudaid, alors ils évitaient de passer par Al-Safa et Al-Marwah. Quand l’islam est venu, ils ont interrogé le Messager d’Allah ﷺ à ce sujet, alors Allah, le Très-Haut, a révélé ce verset : “Al-Safa et Al-Marwah font partie des signes d’Allah.” »

Ibn Shihab a dit : « ‘Urwah ibn al-Zubair a demandé à Aisha, épouse du Prophète ﷺ, au sujet du verset coranique : “Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines, alors épousez celles qui vous plaisent parmi les femmes…” Elle a répondu : “Ô mon neveu, cela concerne l’orpheline sous la protection de son tuteur, qui possède une part d’héritage et dont la beauté et les biens attirent son tuteur. Il veut alors l’épouser sans lui donner une dot équitable, mais la même dot que les autres. Ils ont donc été interdits de les épouser, sauf s’ils leur donnent leur dot maximale habituelle, et on leur a conseillé d’épouser d’autres femmes. ‘Urwah rapporte qu’Aisha a dit : Les gens ont alors consulté le Messager d’Allah ﷺ au sujet des femmes après la révélation de ce verset. Allah, le Très-Haut, a alors révélé : “Ils te consultent au sujet des femmes. Dis : Allah vous donne un avis à leur sujet, et ce qui vous est récité dans le Livre concerne les orphelines à qui vous ne donnez pas ce qui leur est prescrit, alors que vous voulez les épouser…” Elle a dit : “Ce que mentionne Allah dans le Livre fait référence au verset précédent où Allah dit : ‘Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines…’” Aisha a ajouté : “La parole d’Allah, le Très-Haut, dans le dernier verset ‘alors que vous voulez les épouser’ signifie le manque d’intérêt de l’un d’entre vous à épouser une orpheline sous sa protection si elle a peu de biens et de beauté. Ils ont donc été interdits de les épouser pour leur richesse ou leur beauté, sauf s’ils sont justes envers elles.” Le narrateur Yunus a dit : Rabi’ah a expliqué le verset : “Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines”, cela veut dire : “Laissez-les si vous craignez de ne pas être justes, car Allah vous a permis d’épouser jusqu’à quatre femmes.” »

Abdur Rahman ibn Ayman, le client de Urwah, a demandé à Ibn Umar رضي الله عنه, en présence d’Abu al-Zubayr qui écoutait : « Que penses-tu si un homme divorce de sa femme alors qu’elle a ses règles ? » Il répondit : « Abdullah ibn Umar رضي الله عنه a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles à l’époque du Messager d’Allah ﷺ. Alors ‘Umar رضي الله عنه a demandé au Messager d’Allah ﷺ : “Abdullah ibn Umar a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles.” Abdullah a dit : “Le Prophète ﷺ me l’a rendue et n’a pas compté ce divorce. Il a dit : ‘Quand elle sera purifiée, il pourra soit la divorcer, soit la garder.’” Ibn Umar رضي الله عنه a dit : “Le Prophète ﷺ a récité le verset du Coran : Ô Prophète, quand vous divorcez des femmes, divorcez-les au début de leur période d’attente.” » Abu Dawud a dit : Cette tradition a aussi été rapportée par Yunus b. Jubair, Anas b. Sirin b. Jubair, Zaid b. Aslam, Abu al-Zubair et Mansur d’après Abu Wa’il, de la part d’Ibn ‘Umar. Tous sont d’accord sur le fait que le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. La version rapportée par al-Zuhri, de Salim, de Nafi’, d’après Ibn ‘Umar, dit : Le Prophète ﷺ lui a ordonné de la reprendre et de la garder jusqu’à ce qu’elle soit purifiée, puis qu’elle ait ses règles, puis qu’elle soit purifiée. Ensuite, s’il le souhaite, il pourra la divorcer ou la garder. Abu Dawud a dit : Une version semblable à celle de Nafi’ et al-Zuhri a aussi été rapportée par ‘Ata al-Khurasani, de al-Hasan, d’après Ibn ‘Umar. Toutes ces versions contredisent celle rapportée par Abu al-Zubair

Abu Dawud a dit : « L’avis d’Ibn ‘Abbas رضي الله عنه est mentionné dans la tradition suivante. Ahmad bin Salih et Muhammad bin Yahya ont rapporté (c’est la version d’Ahmad bin Salih) de ‘Abd Ar Razzaq, de Ma’mar, d’Al Zuhri, de Abu Salamah bin Abd Al Rahman bin ‘Awf et Muhammad bin ‘Abd Al Rahman bin Thawban, de Muhammad bin Iyas, qu’Ibn ‘Abbas, Abu Huraira et ‘Abd Allah bin ‘Amr bin Al ‘As رضي الله عنهم ont été interrogés au sujet d’une vierge divorcée trois fois par son mari. Ils ont tous dit : “Elle n’est pas permise pour lui tant qu’elle n’a pas épousé un autre homme.” Abu Dawud a dit : Malik a rapporté de Yahya bin Sa’id, de Bukair bin Al Ashajj, de Mu’awiyah bin Abi ‘Ayyash, qui était présent lorsque Muhammad bin Iyas bin Al Bukair est allé voir Ibn Al Zubair et Asim ibn ‘Umar. Il leur a posé la question à ce sujet. Ils ont répondu : “Va voir Ibn ‘Abbas et Abu Huraira, je les ai laissés avec A’ishah رضي الله عنها.” Il a ensuite raconté le reste de la tradition. Abu Dawud a dit : La parole d’Ibn ‘Abbas رضي الله عنه est : “Le divorce par trois prononcés sépare la femme de son mari, que le mariage ait été consommé ou non, l’ancien mari ne lui est pas permis tant qu’elle n’a pas épousé un autre homme.” Cette déclaration est semblable à la tradition qui traite de l’échange d’argent. Dans cette tradition, le narrateur a dit : “Ibn ‘Abbas est revenu sur son avis.” »

Rapporté par ‘Ali رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ m’a envoyé avec Al Zubair et Al Miqdad en disant : « Allez jusqu’à la plaine de Khakh, car il y a là-bas une femme voyageant à dos de chameau qui porte une lettre que vous devez récupérer. » Nous sommes partis en courant l’un contre l’autre sur nos chevaux jusqu’à la plaine, et quand nous avons trouvé la femme, nous lui avons dit : « Sors la lettre. » Elle a dit : « Je n’ai pas de lettre. » J’ai dit : « Tu dois sortir la lettre, sinon nous t’enlèverons tes vêtements. » Elle l’a alors sortie de ses tresses et nous l’avons apportée au Prophète ﷺ. Elle était adressée de Hatib ibn Abi Balta’ah à certains polythéistes de La Mecque, leur donnant des informations sur le Messager d’Allah ﷺ. Il a demandé : « Qu’est-ce que c’est, Hatib ? » Il a répondu : « Ô Messager d’Allah ﷺ, ne sois pas dur avec moi. J’ai été allié des Quraysh sans en faire partie, alors que les Quraysh (les émigrés) ont des liens familiaux qui protègent leurs familles à La Mecque. Comme je n’avais pas cet avantage, j’ai voulu leur rendre service pour qu’ils protègent mes proches. Par Allah, je ne suis pas coupable de mécréance ni d’apostasie. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il a dit la vérité. » ‘Umar a dit : « Laisse-moi couper la tête de cet hypocrite. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il a assisté à Badr, et sais-tu, peut-être qu’Allah a regardé avec miséricorde ceux qui étaient à Badr et a dit : “Faites ce que vous voulez, Je vous ai pardonné.” »

Rapporté par Ali ibn Abu Talib رضي الله عنه : Ali avait séparé une esclave de son enfant. Le Prophète ﷺ l’a interdit et a annulé la vente. Abu Dawud a dit : Le rapporteur Maimun (b. Abi Shaib) n’a pas rencontré ‘Ali. Il (Maimun) a été tué à la bataille de Jamajim en 83 H. Abu Dawud a dit : La bataille de Harrah a eu lieu en 63 H., et Ibn al-Zubair a été tué en 73 H

Rapporté par Malik ibn Aws ibn Al-Hadathan رضي الله عنه : ‘Umar m’a fait appeler quand le soleil était déjà haut. Je l’ai trouvé assis sur un canapé sans couverture. Quand je suis entré, il m’a dit : « Malik, des gens de ta tribu sont venus, et j’ai ordonné qu’on leur donne quelque chose, alors distribue-le entre eux. » J’ai dit : « Si tu confiais ce travail à quelqu’un d’autre, ce serait mieux. » Il a dit : « Prends-le. » Puis Yarfa’ est venu et a dit : « Commandeur des croyants, permets-tu à ‘Uthman ibn ‘Affan, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, al-Zubair ibn al-‘Awwam et Sa’d ibn Abi Waqqas d’entrer ? » Il a dit : « Oui. » Ils sont entrés. Yarfa’ est revenu et a dit : « Commandeur des croyants, permets-tu à al-‘Abbas et ‘Ali d’entrer ? » Il a dit : « Oui. » Ils sont entrés. Al-‘Abbas a dit : « Commandeur des croyants, tranche entre moi et lui », en parlant de ‘Ali. Certains ont dit : « Oui, Commandeur des croyants, tranche entre eux et donne-leur satisfaction. » Malik ibn Aws a dit : « Il m’a semblé qu’ils avaient amené les autres pour cela. » ‘Umar a dit : « Soyez patients (ne vous précipitez pas). » Puis il s’est tourné vers eux et a dit : « Je vous adjure par Allah, par qui le ciel et la terre tiennent, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Nous ne sommes pas hérités, ce que nous laissons est une aumône (sadaqah).” » Ils ont répondu : « Oui. » Il s’est ensuite tourné vers ‘Ali et al-‘Abbas et leur a dit : « Je vous adjure par Allah, par qui le ciel et la terre tiennent, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Nous ne sommes pas hérités, ce que nous laissons est une aumône.” » Ils ont répondu : « Oui. » Il a alors dit : « Allah a attribué au Messager d’Allah ﷺ une part spéciale (dans le butin) qu’il n’a pas donnée à d’autres. Allah, le Très-Haut, a dit : “Ce qu’Allah a accordé à Son Messager (et pris d’eux) – pour cela vous n’avez fait aucune expédition avec cavalerie ou chameaux. Mais Allah donne le pouvoir à Ses messagers sur qui Il veut ; et Allah est capable de tout.” Allah a donné (les biens) de Banu al-Nadir à Son Messager. Je jure par Allah, il ne l’a pas gardé pour lui-même, ni pris plus que vous. Le Messager d’Allah ﷺ utilisait sa part pour son entretien annuel, ou il prenait sa part et donnait à sa famille leur part annuelle (de ces biens), puis il prenait ce qui restait et en disposait comme il le faisait pour les biens d’Allah. » Puis il s’est tourné vers eux et a dit : « Je vous adjure par Allah, par qui le ciel et la terre tiennent, le savez-vous ? » Ils ont répondu : « Oui. » Il s’est tourné vers ‘Ali et al-‘Abbas et leur a dit : « Je vous adjure par Allah, par qui le ciel et la terre tiennent, le savez-vous ? » Ils ont répondu : « Oui. » Quand le Messager d’Allah ﷺ est décédé, Abu Bakr a dit : « Je suis le protecteur du Messager d’Allah ﷺ. » Puis vous deux (‘Ali et al-‘Abbas) êtes venus à Abu Bakr, réclamant une part de l’héritage de votre cousin, et ‘Ali réclamant la part de sa femme de la part de son père. Abu Bakr a alors dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Nous ne sommes pas hérités. Ce que nous laissons est une aumône.” » Allah sait qu’il (Abu Bakr) était véridique, loyal, bien guidé et suiveur de la vérité. Abu Bakr a alors géré ces biens (du Prophète). Quand Abu Bakr est mort, j’ai dit : « Je suis le protecteur du Messager d’Allah ﷺ et d’Abu Bakr. » J’ai donc géré ce qu’Allah a voulu. Ensuite, vous deux êtes venus. Vous étiez d’accord, votre demande était la même. Alors vous m’avez demandé ces biens, et j’ai dit : « Si vous voulez, je vous les donne à condition que vous respectiez l’engagement d’Allah, c’est-à-dire que vous les gérerez comme le faisait le Messager d’Allah ﷺ. » Vous les avez donc pris de moi à cette condition. Et maintenant, vous revenez pour que je tranche entre vous autrement. Je jure par Allah, je ne trancherai pas entre vous autrement jusqu’à la dernière Heure. Si vous ne pouvez pas gérer, rendez-les-moi. » Abu Dawud a dit : Ils lui demandaient de les partager entre eux, et non parce qu’ils ignoraient que le Prophète ﷺ avait dit : « Nous ne sommes pas hérités. Ce que nous laissons est une aumône. » Ils cherchaient aussi la vérité. ‘Umar a alors dit : « Je n’appelle pas cela un partage ; je le laisse dans son état initial. »

Rapporté par Umm al-Hakam ou Duba’ah, filles d’al-Zubair ibn ‘Abd al-Muttalib رضي الله عنهما : « Des captifs de guerre furent amenés au Messager d’Allah ﷺ. Ma sœur Fatimah, fille du Messager d’Allah ﷺ, et moi sommes allées nous plaindre à lui de notre situation. Nous lui avons demandé de nous donner des captifs. Le Messager d’Allah ﷺ répondit : “Les orphelins des gens tués à Badr sont venus avant vous (et ils ont demandé les captifs). Mais je vais vous dire quelque chose de meilleur : après chaque prière, dites : ‘Allah est le Plus Grand’ trente-trois fois, ‘Gloire à Allah’ trente-trois fois, ‘Louange à Allah’ trente-trois fois, et ‘Il n’y a de dieu qu’Allah, Seul, sans associé, à Lui la royauté, la louange et Il est capable de toute chose.’” Le narrateur Ayyash précisa : « Elles étaient les filles de l’oncle du Prophète ﷺ. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : « Lorsque le Prophète ﷺ est entré à La Mecque, il a laissé Al-Zubair bin Al-Awwam, Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah et Khalid bin Al-Walid à cheval, puis il a dit : “Abu Huraira, appelle les Ansar.” Il a dit : “Allez par ici. Quiconque se présente devant vous, tuez-le.” Un homme a dit : “Les Quraysh n’existeront plus après aujourd’hui.” Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Celui qui entre dans une maison est en sécurité, celui qui jette son arme est en sécurité.” Les chefs des Quraysh ont voulu se réfugier dans la Ka’bah, ils y sont entrés et elle était pleine d’eux. Le Prophète ﷺ a fait le tour de la Ka’bah et a prié derrière la station. Puis il a tenu les côtés de la porte (de la Ka’bah). Les gens sont sortis et ont prêté serment d’allégeance au Prophète ﷺ pour l’islam. » Abu Dawud a dit : « J’ai entendu Ahmad bin Hanbal, interrogé par un homme : “La Mecque a-t-elle été prise par la force ?” Il a répondu : “En quoi cela te dérange-t-il, peu importe comment ?” L’homme a dit : “Alors, par la paix ?” Il a répondu : “Non.” »

‘Urwa ibn Al Zubair a dit : « Hisham ibn Halim ibn Hizam a vu un gouverneur de Hims faire tenir debout des Coptes en plein soleil pour le paiement de la jizyah. Il a dit : “Qu’est-ce que c’est ? J’ai entendu l’Envoyé ﷺ dire : ‘Allah, le Très-Haut, punira ceux qui punissent les gens dans ce monde.’” »

Rapporté par Aishah رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il ne faut pas faire de vœu pour un acte de désobéissance, et l’expiation pour cela est la même que pour un serment. » Ahmad b. Muhammad al-Marwazi a dit : La chaîne correcte de cette tradition est : ‘Ali b. al-Mubarak, de Yahya b. Abi Kathir, de Muhammad b. al-Zubair, de son père, d’après ‘Imran b. Husain, du Prophète ﷺ. Abu Dawud a dit : Par cela, il (al-Marwazi) veut dire que le narrateur Sulaiman b. Arqam s’est trompé à propos de cette tradition. Al-Zuhri l’a rapportée de lui puis l’a transmise (en omettant son nom) d’Abu Salamah, d’après Aishah. Abu Dawud a dit : Baqiyyah l’a transmise d’al-Awza’i, de Yahya, de Muhammad b. al-Zubair avec une chaîne similaire à celle d’Ibn al-Mubarak

Rapporté par Jabir bin ‘Abdullah : Le Prophète ﷺ a interdit la vente de fruits pour plusieurs années. L’un des deux rapporteurs (Abu al-Zubair et Sa’id b. Mina’) a mentionné les mots « vente pour des années » (bai’ al-sinin au lieu de al-mu’awamah)

Rapporté par ‘Urwah b. al-Zubair رضي الله عنه : Zayd ibn Thabit a dit : « Qu’Allah pardonne à Rafi’ ibn Khadij. Je jure par Allah que j’ai plus de connaissance du hadith que lui. Deux personnes des Ansar (selon la version de Musaddad) sont venues à lui alors qu’elles se disputaient. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Si telle est votre situation, alors ne louez pas la terre agricole.” » La version de Musaddad précise : « Rafi’ ibn Khadij a entendu cette parole : “Ne louez pas les terres agricoles.” »

Rapporté par Abd Allah ibn al-Zubair, d’après son père : J’ai demandé à al-Zubair : « Qu’est-ce qui t’empêche de rapporter des traditions du Messager d’Allah ﷺ comme le font ses Compagnons ? » Il répondit : « Par Allah, j’étais très proche de lui. Mais je l’ai entendu ﷺ dire : “Celui qui ment sciemment à mon sujet aura sa place en Enfer.” »

Rapporté par Khalid ibn al-Walid رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ nous a interdit de manger la viande de cheval, de mulet et d’âne. Le rapporteur Haywah a ajouté : « Ainsi que tout animal de proie ayant des crocs. » Abu Dawud a dit : Cet avis est celui de Malik. Abu Dawud a aussi dit : Il n’y a pas de mal à manger la viande de cheval et cette tradition n’est pas appliquée. Abu Dawud a dit : Cette tradition a été abrogée. Plusieurs compagnons du Prophète ﷺ ont mangé de la viande de cheval : Ibn al-Zubair, Fudalah ibn ‘Ubaid, Anas ibn Malik, Asma’ fille d’Abu Bakr, Suwaid ibn Ghaflah, ‘Alqamah ; les Quraysh en abattaient à l’époque du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Le Prophète ﷺ a dit : « Ce que la mer rejette et laisse sur le rivage, vous pouvez le manger, mais ce qui meurt dans la mer et flotte, vous ne devez pas le manger. » Abu Dawud a dit : Cette tradition a été transmise par Sufyan al-Thawri, Ayyub et Hammad d’Abu al-Zubair comme étant la parole de Jabir lui-même (et non du Prophète). Elle a aussi été transmise directement du Prophète ﷺ par une chaîne faible par Abu Dhi'b, d’Abu al-Zubair, d’après Jabir, du Prophète ﷺ

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a accordé à ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf et à al-Zubair ibn al-‘Awwam la permission de porter des chemises en soie pendant un voyage, à cause de démangeaisons qu’ils avaient

Rapporté par Aïcha رضي الله عنها : Une femme de la tribu Makhzoum empruntait des objets et niait les avoir reçus, alors le Prophète ﷺ a ordonné qu’on lui coupe la main. Le rapporteur a ensuite transmis le reste de la tradition comme celle d’al-Laith, disant : Ainsi, le Prophète ﷺ lui a fait couper la main. Abu Dawud a dit : Ibn Wahb a transmis cette tradition de Yunus d’après al-Zuhri, et dans cette version il a dit : al-Laith a dit : Une femme a commis un vol à l’époque du Prophète ﷺ lors de la conquête de La Mecque. Cela a été transmis par al-Laith de Yunus d’après Ibn Shihab avec sa chaîne de rapporteurs. Il a dit dans cette version : Une femme a emprunté des objets. Mas‘ud ibn al-Aswad a aussi transmis une tradition similaire du Prophète ﷺ et a dit : Un tissu de velours a été volé dans la maison du Messager d’Allah ﷺ. Abu Dawud a dit : Abu al-Zubair a rapporté d’après Jabir : Une femme a volé et s’est réfugiée auprès de Zainab, fille du Prophète ﷺ

La tradition mentionnée ci-dessus a aussi été rapportée par Jabir par une autre chaîne de transmetteurs. Cette version ajoute : « On ne coupe pas la main à celui qui arrache quelque chose. » (Abu Dawud a dit : Ibn Juraij n’a pas entendu ces deux traditions d’Abu al-Zubair, Ahmad b. Hanbal m’a informé qu’Ibn Juraij les a entendues de Yasin al-Zayyat. Abu Dawud a dit : Al-Mughirah b. Muslim l’a rapportée d’Abu al-Zubair, de Jabir, du Prophète ﷺ)

En expliquant le verset coranique « Tiens-toi au pardon », Abd Allah b. Al-Zubair رضي الله عنه a dit : Le Prophète d’Allah ﷺ a reçu l’ordre de pardonner le comportement des gens

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si Allah me donne la vie (si Allah le veut), j’interdirai à mon peuple de donner les noms Nafi‘ (bénéfique), Aflah (heureux) et Barakah (bénédiction). » Al-A‘mash a dit : « Je ne sais pas s’il a mentionné Nafi‘ ou non. Quand un homme vient demander : “Y a-t-il Barakah (bénédiction) ?” les gens répondent : “Non.” » Abu Dawud a dit : Une tradition similaire a été rapportée par Abu al-Zubair d’après Jabir, selon une autre chaîne de transmission, sans mentionner Barakah

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu’un porte mon nom, il ne doit pas porter ma kunyah, et si quelqu’un utilise ma kunyah, il ne doit pas porter mon nom. » Abu Dawud a dit : Ibn ‘Ajlan l’a transmis dans le même sens de son père d’après Abu Huraira. Cela a aussi été transmis par Abu Zar‘ah d’après Abu Huraira en deux versions différentes. Il en est de même pour la version de ‘Abd al-Rahman ibn Abi ‘Amrah d’après Abu Huraira. Cette version est discutée : Al-Thawri et Ibn Juraij l’ont transmise selon la version d’Abu al-Zubair ; et Ma‘qil ibn ‘Ubaid Allah selon la version d’Ibn Sirin. Il y a aussi divergence sur Musa ibn Yasar d’après Abu Huraira, transmis en deux versions : Hammad ibn Khalid et Ibn Abi Fudaik ont divergé dans leurs versions

Rapporté par Umm al-Hakam ou Duba’ah, fille d’al-Zubair رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ reçut des prisonniers de guerre (esclaves). Ma sœur, Fatimah (fille du Prophète ﷺ) et moi sommes allées nous plaindre de notre situation et lui avons demandé de nous donner des esclaves. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les orphelins de Badr sont venus avant vous (et ont pris les esclaves). » Le rapporteur a ensuite mentionné l’histoire de la glorification d’Allah après chaque prière, sans parler du sommeil

Un récit similaire (au précédent) a été rapporté par un homme de Thaqif, de la part de ‘Urwah bin Az-Zubair, qui l’a attribué au Prophète ﷺ

Rapporté par Sa`id : Abu Shuraih a dit : « Quand `Amr bin Sa`id envoyait des troupes à La Mecque (pour combattre `Abdullah bin Az-Zubair), je lui ai dit : ‘Ô chef ! Permets-moi de te rapporter ce que le Prophète (ﷺ) a dit le lendemain de la conquête de La Mecque. Mes oreilles l’ont entendu, mon cœur l’a compris, et je l’ai vu de mes propres yeux quand il l’a dit. Il a glorifié et loué Allah, puis il a dit : “Allah, et non les gens, a fait de La Mecque un sanctuaire. Donc, quiconque croit en Allah et au Jour Dernier (c’est-à-dire un musulman) ne doit ni y verser de sang ni y couper les arbres. Si quelqu’un prétend que le combat est permis à La Mecque parce que le Messager d’Allah (ﷺ) y a combattu, dis-lui qu’Allah a donné la permission à Son Prophète, mais pas à toi. Le Prophète (ﷺ) a ajouté : Allah ne m’a permis cela que pour quelques heures ce jour-là (de la conquête), et aujourd’hui (maintenant) sa sainteté est la même qu’avant. Il incombe donc à ceux qui sont présents de transmettre cette information à ceux qui sont absents.”’ On a demandé à Abu Shuraih : “Qu’a répondu `Amr ?” Il a dit que `Amr a répondu : “Ô Abu Shuraih ! Je sais mieux que toi à ce sujet. La Mecque ne protège pas celui qui désobéit (à Allah) ou qui cherche à commettre un meurtre ou un vol et se réfugie à La Mecque.” »

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : J’ai dit à mon père : « Je n’entends pas de ta part de récits (hadiths) du Messager d’Allah comme j’en entends de la part d’autres personnes. » Az-Zubair a répondu : « J’étais toujours avec lui (le Prophète) et je l’ai entendu dire : “Celui qui ment intentionnellement à mon sujet, qu’il prenne sa place en Enfer.” »

Rapporté par Aswad : Ibn Az-Zubair m’a dit : « `Aisha te confiait souvent des choses en secret. Que t’a-t-elle dit au sujet de la Ka`ba ? » J’ai répondu : « Elle m’a dit qu’un jour le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Ô `Aisha ! Si ton peuple n’était pas encore proche de l’époque de l’ignorance d’avant l’Islam, j’aurais démonté la Ka`ba et j’y aurais mis deux portes : une pour entrer et une pour sortir.’ Plus tard, Ibn Az-Zubair a fait cela. »

Rapporté par Zaid bin Khalid : J’ai demandé à `Uthman bin `Affan au sujet d’une personne qui a eu un rapport sexuel sans éjaculer. `Uthman a répondu : « Il doit faire les ablutions comme pour la prière ordinaire, mais il doit laver son sexe. » `Uthman a ajouté : « Je l’ai entendu du Messager d’Allah (ﷺ). » J’ai interrogé `Ali, Az-Zubair, Talha et Ubai bin Ka`b à ce sujet et ils ont donné la même réponse. (Cet ordre a été annulé plus tard et le bain complet est devenu obligatoire dans ce cas)

Rapporté par Zaid bin Khalid Al-Juhani : J’ai demandé à `Uthman bin `Affan au sujet d’un homme qui a eu un rapport avec sa femme sans éjaculer. `Uthman a répondu : « Il doit faire les ablutions comme pour la prière après avoir lavé ses parties intimes. » `Uthman a ajouté : « J’ai entendu cela du Messager d’Allah (ﷺ). » J’ai posé la question à `Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-`Awwam, Talha bin ‘Ubaidullah et Ubai bin Ka`b, et ils ont donné la même réponse. (Abu Aiyub a dit qu’il avait entendu cela du Messager d’Allah (ﷺ)). (Cet ordre a été annulé plus tard, donc il faut prendre un bain. Voir le hadith correspondant)

Rapporté par Ibn Shihab : Un jour, `Umar bin `Abdul `Aziz a retardé la prière et `Urwa bin Az-Zubair est allé le voir et lui a dit : « Un jour en Irak, Al-Mughira bin Shu`ba avait aussi retardé ses prières, et Abi Mas`ud Al-Ansari est allé le voir et lui a dit : Ô Mughira ! Qu’est-ce que c’est ? Ne sais-tu pas qu’un jour, Gabriel est venu et a fait la prière (Fajr), et Allah's Messager (ﷺ) a prié aussi, puis il a prié de nouveau (Zuhr) et Allah's Messager (ﷺ) a fait de même, puis encore (`Asr) et Allah's Messager (ﷺ) a fait pareil ; encore (Maghrib) et Allah's Messager (ﷺ) a fait pareil, puis encore (`Isha) et Allah's Messager (ﷺ) a fait pareil, et (Gabriel) a dit : J’ai reçu l’ordre de faire ainsi (pour vous montrer les prières prescrites). » `Umar (bin `Abdul `Aziz) a dit à `Urwa : « Sois sûr de ce que tu dis. Est-ce que Gabriel a dirigé la prière pour Allah's Messager (ﷺ) aux heures précises ? » `Urwa a répondu : « Bashir bin Abi Mas`ud a rapporté cela de la part de son père. » `Urwa a ajouté : « Aïcha m’a dit qu’Allah's Messager (ﷺ) faisait la prière de `Asr alors que le soleil éclairait encore sa maison (c’est-à-dire au début de l’heure de `Asr). »

Rapporté par Ibn Shihab : Un jour, `Umar bin `Abdul `Aziz a retardé la prière et `Urwa bin Az-Zubair est allé le voir et lui a dit : « Un jour en Irak, Al-Mughira bin Shu`ba avait aussi retardé ses prières, et Abi Mas`ud Al-Ansari est allé le voir et lui a dit : Ô Mughira ! Qu’est-ce que c’est ? Ne sais-tu pas qu’un jour, Gabriel est venu et a fait la prière (Fajr), et Allah's Messager (ﷺ) a prié aussi, puis il a prié de nouveau (Zuhr) et Allah's Messager (ﷺ) a fait de même, puis encore (`Asr) et Allah's Messager (ﷺ) a fait pareil ; encore (Maghrib) et Allah's Messager (ﷺ) a fait pareil, puis encore (`Isha) et Allah's Messager (ﷺ) a fait pareil, et (Gabriel) a dit : J’ai reçu l’ordre de faire ainsi (pour vous montrer les prières prescrites). » `Umar (bin `Abdul `Aziz) a dit à `Urwa : « Sois sûr de ce que tu dis. Est-ce que Gabriel a dirigé la prière pour Allah's Messager (ﷺ) aux heures précises ? » `Urwa a répondu : « Bashir bin Abi Mas`ud a rapporté cela de la part de son père. » `Urwa a ajouté : « Aïcha m’a dit qu’Allah's Messager (ﷺ) faisait la prière de `Asr alors que le soleil éclairait encore sa maison (c’est-à-dire au début de l’heure de `Asr). »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par Ibn Juraij : `Ata' a dit : « Jabir bin `Abdullah a dit : Le Prophète (ﷺ) est sorti le jour de l’`Id-ul-Fitr et a accompli la prière avant de prononcer le prêche (Khutba). `Ata' m’a raconté qu’au début du règne d’Ibn Az-Zubair, Ibn `Abbas lui avait envoyé un message pour lui dire que l’Adhan pour la prière de l’`Id n’a jamais été proclamé du vivant du Messager d’Allah (ﷺ) et que le prêche avait lieu après la prière. `Ata' m’a dit qu’Ibn `Abbas et Jabir bin `Abdullah avaient déclaré : « Il n’y avait pas d’Adhan pour la prière de l’`Id-ul-Fitr ni pour celle de l’`Id-ul-Adha. » `Ata' a dit : « J’ai entendu Jabir bin `Abdullah dire : Le Prophète (ﷺ) s’est levé, a commencé par la prière, puis a fait le prêche. Quand le Prophète (ﷺ) a terminé le prêche, il est allé vers les femmes et leur a adressé un discours, tout en s’appuyant sur la main de Bilal. Bilal étendait son vêtement et les femmes y déposaient leurs aumônes. » J’ai demandé à `Ata' : « Penses-tu qu’il est obligatoire pour un imam d’aller voir les femmes et de leur adresser un discours après la prière et le prêche ? » `Ata' a répondu : « Il ne fait aucun doute que c’est un devoir pour les imams de le faire, et pourquoi ne le feraient-ils pas ? »

Rapporté par `Aisha (l’épouse du Prophète) : Du vivant du Prophète (ﷺ), le soleil s’est éclipsé et il est allé à la mosquée, les gens se sont alignés derrière lui. Il a dit le Takbir (pour commencer la prière), a fait une longue récitation, puis a fait une longue inclinaison ; ensuite, il a relevé la tête et a dit : « Sami`a l-lahu liman hamidah » (Allah entend celui qui Le loue). Il ne s’est pas prosterné tout de suite mais s’est relevé et a récité un passage long, mais plus court que le premier. Il a de nouveau dit le Takbir, a fait une longue inclinaison, plus courte que la première, puis a dit : « Sami`a l-lahu liman hamidah Rabbana walak-lhamd » (Allah entend celui qui Le loue. Ô notre Seigneur ! Toutes les louanges sont pour Toi), puis il s’est prosterné. Il a fait la même chose dans la deuxième unité, complétant ainsi quatre inclinaisons et quatre prosternations. L’éclipse était terminée avant la fin de la prière. Après la prière, il s’est levé, a glorifié et loué Allah comme Il le mérite, puis a dit : « Le soleil et la lune sont deux signes d’Allah. Ils ne s’éclipsent pas à cause de la mort ou de la naissance de quelqu’un. Quand vous les voyez, hâtez-vous de prier. » Rapporté par Az-Zuhri : J’ai dit à `Urwa : « Quand le soleil s’est éclipsé à Médine, ton frère (`Abdullah bin Az-Zubair) n’a fait qu’une prière de deux unités, comme la prière du matin (Fajr). » `Urwa a répondu : « Oui, car il n’a pas suivi la tradition du Prophète à ce sujet. »

Rapporté par `Aisha : Le Prophète (ﷺ) récitait le Coran à voix haute pendant la prière de l’éclipse et, quand il terminait, il disait le Takbir et s’inclinait. Quand il se redressait après l’inclinaison, il disait : « Sami' allahu liman hamidah Rabbana wa laka l-hamd. » Puis il recommençait à réciter. Dans la prière de l’éclipse, il y a quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. Al-Auza'i et d’autres ont dit qu’ils avaient entendu Az-Zuhri, de 'Urwa, de `Aisha, dire : « Du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), le soleil s’est éclipsé, et il a demandé à quelqu’un d’annoncer : ‘Prière en groupe.’ Il a dirigé la prière et a fait quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. » Al-Walid a rapporté que `Abdur-Rahman bin Namir lui avait dit avoir entendu la même chose. Ibn Shihab a entendu la même chose. Az-Zuhri a dit : « J’ai demandé à ('Urwa) : ‘Qu’a fait ton frère `Abdullah bin Az-Zubair ?’ Il a prié deux rak`at (de la prière de l’éclipse) comme la prière du matin, quand il a accompli la prière de l’éclipse à Médine.’ ‘Urwa a répondu qu’il n’avait pas suivi la tradition du Prophète. » Sulaiman bin Kathir et Sufyan bin Husain ont rapporté d’Az-Zuhri que la prière de l’éclipse se faisait à voix haute

Rapporté par `Aisha : Le Prophète (ﷺ) récitait le Coran à voix haute pendant la prière de l’éclipse et, quand il terminait, il disait le Takbir et s’inclinait. Quand il se redressait après l’inclinaison, il disait : « Sami' allahu liman hamidah Rabbana wa laka l-hamd. » Puis il recommençait à réciter. Dans la prière de l’éclipse, il y a quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. Al-Auza'i et d’autres ont dit qu’ils avaient entendu Az-Zuhri, de 'Urwa, de `Aisha, dire : « Du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), le soleil s’est éclipsé, et il a demandé à quelqu’un d’annoncer : ‘Prière en groupe.’ Il a dirigé la prière et a fait quatre inclinaisons et quatre prosternations en deux rak`at. » Al-Walid a rapporté que `Abdur-Rahman bin Namir lui avait dit avoir entendu la même chose. Ibn Shihab a entendu la même chose. Az-Zuhri a dit : « J’ai demandé à ('Urwa) : ‘Qu’a fait ton frère `Abdullah bin Az-Zubair ?’ Il a prié deux rak`at (de la prière de l’éclipse) comme la prière du matin, quand il a accompli la prière de l’éclipse à Médine.’ ‘Urwa a répondu qu’il n’avait pas suivi la tradition du Prophète. » Sulaiman bin Kathir et Sufyan bin Husain ont rapporté d’Az-Zuhri que la prière de l’éclipse se faisait à voix haute

Rapporté par Abu Huraira : Le Prophète (ﷺ) nous a dirigés dans la prière du `Asr ou du Zuhr et l’a terminée avec le Taslim. Dhul-Yadain lui a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! La prière a-t-elle été raccourcie ? » Le Prophète (ﷺ) a demandé à ses compagnons, et ils ont confirmé. Alors le Messager d’Allah (ﷺ) a fait deux rak`at supplémentaires, puis deux prosternations de l’oubli. Sa`d a dit : « J’ai vu que ‘Urwa bin Az-Zubair avait fait deux rak`at lors de la prière du Maghrib et l’a terminée avec le Taslim. Il a ensuite parlé, et quand on le lui a signalé, il a complété sa prière et a fait deux prosternations, en disant : ‘Le Prophète (ﷺ) a prié ainsi.’ »

Rapporté par `Aïcha : Elle a fait un testament à `Abdullah bin Zubair : « Ne m’enterre pas avec eux (le Prophète (ﷺ) et ses deux compagnons), mais enterre-moi avec mes compagnes (les femmes du Prophète) à Al-Baqi, car je ne veux pas qu’on pense que je vaux mieux que ce que je suis vraiment (en étant enterrée près du Prophète). »

Rapporté par `Amr bin Maimun Al-Audi : J’ai vu `Umar bin Al-Khattab (quand il a été poignardé) dire : « Ô `Abdullah bin `Umar ! Va voir la mère des croyants `Aïcha et dis-lui : ‘`Umar bin Al-Khattab te transmet ses salutations’ et demande-lui la permission d’être enterré avec mes compagnons. » (Ibn `Umar a transmis le message à `Aïcha.) Elle a dit : « J’avais pensé garder cette place pour moi, mais aujourd’hui je le préfère (`Umar) à moi-même (et je lui permets d’être enterré là). » Quand `Abdullah bin `Umar est revenu, `Umar lui a demandé : « Quelles nouvelles as-tu ? » Il a répondu : « Ô chef des croyants ! Elle t’a donné la permission. » `Umar a dit : « Rien n’était plus important pour moi que d’être enterré dans cet endroit (sacré). Donc, quand je mourrai, emmenez-moi là-bas, saluez-la (`Aïcha) et dites : ‘`Umar bin Al-Khattab demande la permission ; si elle l’accorde, enterrez-moi là, sinon emmenez-moi au cimetière des musulmans.’ Je ne pense pas que quelqu’un ait plus de droit au califat que ceux avec qui le Messager d’Allah (ﷺ) était toujours satisfait jusqu’à sa mort. Et celui qui sera choisi par les gens après moi sera le calife, et vous devrez l’écouter et lui obéir. » Puis il a mentionné les noms de `Uthman, `Ali, Talha, Az-Zubair, `Abdur-Rahman bin `Auf et Sa`d bin Abi Waqqas. À ce moment-là, un jeune homme des Ansar est venu et a dit : « Ô chef des croyants ! Sois heureux de la bonne nouvelle d’Allah. Le rang que tu as en islam est connu, puis tu es devenu calife, tu as gouverné avec justice et tu as reçu le martyre après tout cela. » `Umar a répondu : « Ô fils de mon frère ! J’aimerais que tous ces privilèges compensent (mes manquements), pour que je ne gagne ni ne perde rien. Je recommande à mon successeur d’être bon envers les premiers émigrants, de respecter leurs droits et de protéger leur honneur et leurs biens sacrés. Je lui recommande aussi d’être bon envers les Ansar qui, avant eux, avaient des maisons à Médine et avaient adopté la foi. Il doit accepter le bien des justes parmi eux et excuser leurs fautes. Je lui recommande de respecter les règles concernant les Dhimmis (protégés) d’Allah et de Son Messager, de remplir leurs contrats, de se battre pour eux et de ne pas les taxer au-delà de leurs capacités. »

Rapporté par Yazid ibn Ruman d’après ‘Urwa : ‘Aisha a dit que le Prophète (ﷺ) lui a dit : « Ô ‘Aisha ! Si ta communauté n’était pas encore proche de la période d’ignorance, j’aurais fait démolir la Ka‘ba, j’y aurais inclus la partie laissée de côté, je l’aurais mise au niveau du sol et j’aurais fait deux portes, une à l’est et une à l’ouest, ainsi elle aurait été bâtie sur les fondations d’Abraham. » C’est ce qui a poussé Ibn Az-Zubair à démolir la Ka‘ba. Jazz a dit : « J’ai vu Ibn Az-Zubair quand il a démoli puis reconstruit la Ka‘ba, en y incluant une partie d’Al-Hijr (la partie non couverte de la Ka‘ba qui se trouve actuellement dans l’enceinte au nord-ouest de la Ka‘ba). J’ai vu les fondations d’Abraham, qui étaient faites de pierres ressemblant à des bosses de chameaux. » Jarir a alors demandé à Yazid : « Où étaient ces pierres ? » Jazz a dit : « Je vais te montrer. » Jarir a accompagné Yazid, ils sont entrés dans Al-Hijr, et Jazz a montré un endroit en disant : « C’est ici. » Jarir a dit : « Il m’a semblé que c’était à environ six coudées d’Al-Hijr. »

Abu Ash-Sha'tha a dit : « Qui s’écarte d’une partie de la Ka`ba ? » Mu'awiya touchait les quatre coins de la Ka`ba, Ibn `Abbas lui a dit : « Ces deux coins (ceux faisant face au Hijr) ne doivent pas être touchés. » Mu'awiya a répondu : « Rien n’est intouchable dans la Ka`ba. » Et Ibn Az-Zubair touchait tous les coins de la Ka`ba

Rapporté par Az-Zubair bin 'Arabi : Un homme a demandé à Ibn `Umar s’il fallait toucher la Pierre Noire. Ibn `Umar a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) la toucher et l’embrasser. » Le questionneur a dit : « Mais s’il y a trop de monde autour de la Ka`ba et que les gens me bousculent, (que dois-je faire ?) » Il a répondu avec colère : « Reste au Yémen (car cet homme était du Yémen). J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) la toucher et l’embrasser. »

Rapporté par `Urwa : `Aisha a dit : « La première chose que le Prophète (ﷺ) a faite en arrivant à La Mecque, c’est de faire les ablutions, puis il a fait le Tawaf autour de la Ka`ba. Ce n’était pas seulement une `Umra, mais le Hajj al-Qiran. » `Urwa a ajouté : « Plus tard, Abu Bakr et `Umar ont fait la même chose pendant leur Hajj. » J’ai accompli le Hajj avec mon père Az-Zubair, et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf autour de la Ka`ba. Ensuite, j’ai vu les Mouhajirines (les émigrants) et les Ansar faire pareil. Ma mère (Asma’) m’a dit qu’elle, sa sœur (`Aisha), Az-Zubair et d’autres personnes avaient pris l’Ihram pour la `Umra, et après avoir touché l’angle de la Pierre Noire (de la Ka`ba), ils ont terminé l’Ihram (c’est-à-dire après avoir fait le Tawaf de la Ka`ba et le Sa`i entre Safa et Marwa)

Rapporté par `Urwa : `Aisha a dit : « La première chose que le Prophète (ﷺ) a faite en arrivant à La Mecque, c’est de faire les ablutions, puis il a fait le Tawaf autour de la Ka`ba. Ce n’était pas seulement une `Umra, mais le Hajj al-Qiran. » `Urwa a ajouté : « Plus tard, Abu Bakr et `Umar ont fait la même chose pendant leur Hajj. » J’ai accompli le Hajj avec mon père Az-Zubair, et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf autour de la Ka`ba. Ensuite, j’ai vu les Mouhajirines (les émigrants) et les Ansar faire pareil. Ma mère (Asma’) m’a dit qu’elle, sa sœur (`Aisha), Az-Zubair et d’autres personnes avaient pris l’Ihram pour la `Umra, et après avoir touché l’angle de la Pierre Noire (de la Ka`ba), ils ont terminé l’Ihram (c’est-à-dire après avoir fait le Tawaf de la Ka`ba et le Sa`i entre Safa et Marwa)

Rapporté par Abida bin Humaid : `Abdul `Aziz bin Rufa`i a dit : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair faire le Tawaf de la Ka`ba après la prière du matin, puis prier deux rak`at. » `Abdul `Aziz a ajouté : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair prier deux rak`at après la prière du `Asr. » Il m’a informé qu’Aisha lui avait dit que le Prophète (ﷺ) priait ces deux rak`at chaque fois qu’il entrait chez elle

Rapporté par Abida bin Humaid : `Abdul `Aziz bin Rufa`i a dit : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair faire le Tawaf de la Ka`ba après la prière du matin, puis prier deux rak`at. » `Abdul `Aziz a ajouté : « J’ai vu `Abdullah bin Az-Zubair prier deux rak`at après la prière du `Asr. » Il m’a informé qu’Aisha lui avait dit que le Prophète (ﷺ) priait ces deux rak`at chaque fois qu’il entrait chez elle

Rapporté par Nafi` : Ibn `Umar avait l’intention de faire le Hajj l’année où Al-Hajjaj a attaqué Ibn Az-Zubair. Quelqu’un a dit à Ibn `Umar : « Il y a un risque de guerre entre eux. » Ibn `Umar a répondu : « En vérité, dans le Messager d’Allah (ﷺ) vous avez un bon exemple. (Et si cela arrive comme tu le dis) alors je ferai comme le Messager d’Allah (ﷺ) a fait. Je vous prends à témoin que j’ai décidé de faire la `Umra. » Il est donc parti et, arrivé à Al-Baida’, il a dit : « Les rites du Hajj et de la `Umra sont similaires. Je vous prends à témoin que j’ai rendu le Hajj obligatoire pour moi en plus de la `Umra. » Il a conduit (jusqu’à La Mecque) un Hadi qu’il avait acheté à Qudaid et n’a rien fait de plus. Il n’a ni sacrifié le Hadi, ni terminé son Ihram, ni rasé ou coupé ses cheveux avant le jour du sacrifice (10 Dhul-Hijja). Ensuite, il a sacrifié son Hadi, s’est rasé la tête et a considéré le premier Tawaf (de Safa et Marwa) comme suffisant pour le Hajj et la `Umra. Ibn `Umar a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a fait de même. »

Rapporté par Muhammad bin `Abdur-Rahman bin Nawfal Al-Qurashi : J’ai interrogé `Urwa bin Az-Zubair (au sujet du Hajj du Prophète (ﷺ)). `Urwa a répondu : « `Aisha a raconté : ‘Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, la première chose qu’il a faite a été l’ablution, puis il a fait le Tawaf de la Ka`ba, et son intention n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble).’ » Plus tard, Abu Bakr a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Puis `Umar a fait de même. Ensuite, `Uthman a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra. Puis Muawiya et `Abdullah bin `Umar ont fait de même. J’ai fait le Hajj avec Ibn Az-Zubair et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Ensuite, j’ai vu les Muhajirin (Émigrés) et les Ansar faire de même, et ce n’était pas seulement la `Umra. Et la dernière personne que j’ai vue faire ainsi était Ibn `Umar, et il n’a pas fait une autre `Umra après avoir terminé la première. Maintenant, voici Ibn `Umar présent parmi les gens ! Ils ne l’interrogent ni lui ni aucun des précédents. Et tous ces gens, en entrant à La Mecque, ne commençaient rien avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et ne terminaient pas leur Ihram. Et sans doute, j’ai vu ma mère et ma tante, en entrant à La Mecque, ne rien faire avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et elles ne terminaient pas leur Ihram. Et ma mère m’a informé qu’elle, sa sœur, Az-Zubair et d’autres personnes avaient pris l’Ihram pour la `Umra et, après avoir touché le Coin (la Pierre Noire) (c’est-à-dire terminé leur `Umra), elles terminaient leur Ihram

Rapporté par Muhammad bin `Abdur-Rahman bin Nawfal Al-Qurashi : J’ai interrogé `Urwa bin Az-Zubair (au sujet du Hajj du Prophète (ﷺ)). `Urwa a répondu : « `Aisha a raconté : ‘Quand le Prophète (ﷺ) est arrivé à La Mecque, la première chose qu’il a faite a été l’ablution, puis il a fait le Tawaf de la Ka`ba, et son intention n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble).’ » Plus tard, Abu Bakr a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Puis `Umar a fait de même. Ensuite, `Uthman a fait le Hajj et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra. Puis Muawiya et `Abdullah bin `Umar ont fait de même. J’ai fait le Hajj avec Ibn Az-Zubair et la première chose qu’il a faite a été le Tawaf de la Ka`ba, et ce n’était pas seulement la `Umra (mais le Hajj et la `Umra ensemble). Ensuite, j’ai vu les Muhajirin (Émigrés) et les Ansar faire de même, et ce n’était pas seulement la `Umra. Et la dernière personne que j’ai vue faire ainsi était Ibn `Umar, et il n’a pas fait une autre `Umra après avoir terminé la première. Maintenant, voici Ibn `Umar présent parmi les gens ! Ils ne l’interrogent ni lui ni aucun des précédents. Et tous ces gens, en entrant à La Mecque, ne commençaient rien avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et ne terminaient pas leur Ihram. Et sans doute, j’ai vu ma mère et ma tante, en entrant à La Mecque, ne rien faire avant d’avoir fait le Tawaf de la Ka`ba, et elles ne terminaient pas leur Ihram. Et ma mère m’a informé qu’elle, sa sœur, Az-Zubair et d’autres personnes avaient pris l’Ihram pour la `Umra et, après avoir touché le Coin (la Pierre Noire) (c’est-à-dire terminé leur `Umra), elles terminaient leur Ihram

Rapporté par Ibn Shihab : Salim a dit : « L’année où Al-Hajjaj bin Yusuf a attaqué Ibn Az-Zubair, il a demandé à `Abdullah (Ibn `Umar) quoi faire pendant le séjour le jour de `Arafat (9e de Dhul-Hijja). Je lui ai dit : ‘Si tu veux suivre la Sunna (la voie du Prophète (ﷺ)), tu dois faire la prière juste après midi le jour de `Arafat.’ `Abdullah bin `Umar a dit : ‘Il (Salim) a dit la vérité.’ » Les Compagnons du Prophète (ﷺ) faisaient la prière du Zuhr et du Asr ensemble selon la Sunna. J’ai demandé à Salim : « Le Messager d’Allah (ﷺ) faisait-il cela ? » Salim a dit : « Et en faisant cela, suivez-vous autre chose que sa Sunna (ﷺ) ? »

Rapporté par Nafi' : 'Abdullah (fils de 'Abdullah) ibn 'Umar a dit à son père : « Reste ici, car j'ai peur que cela (le conflit entre Ibn Zubair et Al-Hajjaj) t'empêche d'atteindre la Ka'ba. » Ibn 'Umar répondit : « Dans ce cas, je ferais comme l'a fait le Messager d'Allah (ﷺ), et Allah a dit : “En effet, dans le Messager d'Allah (ﷺ), vous avez un bel exemple à suivre.” Donc, je vous prends à témoin, vous tous, que j'ai rendu la 'Umra obligatoire pour moi. » Il entra alors en état d'Ihram pour la 'Umra. Ensuite, il partit et, lorsqu'il atteignit Al-Baida', il prit l'Ihram pour le Hajj et la 'Umra ensemble, et déclara : « Les conditions du Hajj et de la 'Umra sont les mêmes. » Il amena ensuite une bête destinée au sacrifice depuis Qudaid. À son arrivée à La Mecque, il fit le Tawaf (entre Safa et Marwa) une seule fois pour le Hajj et la 'Umra, et il ne termina pas l'Ihram avant d'avoir fini les deux rites

Rapporté par Nafi' : Ibn 'Umar avait l'intention d'accomplir le Hajj l'année du Hajj des Harawriya, sous le règne d'Ibn Az-Zubair. Certaines personnes lui dirent : « Il est très probable qu'il y aura des combats entre les gens, et nous craignons qu'ils ne t'empêchent (d'accomplir le Hajj). » Il répondit : « En vérité, dans le Messager d'Allah (ﷺ), vous avez un bel exemple à suivre. Dans ce cas, je ferais comme lui. Je vous prends à témoin que j'ai l'intention d'accomplir la 'Umra. » Lorsqu'il atteignit Al-Baida', il dit : « Les conditions pour le Hajj et la 'Umra sont les mêmes. Je vous prends à témoin que j'ai l'intention d'accomplir le Hajj en même temps que la 'Umra. » Ensuite, il prit un animal destiné au sacrifice, qu'il acheta en chemin. Quand il arriva à La Mecque, il fit le Tawaf de la Ka'ba et de Safa (et Marwa) et ne fit rien de plus. Il ne s'est pas permis ce qui est interdit à un pèlerin jusqu'au jour du sacrifice, lorsqu'il se rasa la tête et fit le sacrifice, et considéra que son premier Tawaf (entre Safa et Marwa) suffisait pour son Hajj et sa 'Umra. Il dit ensuite : « Le Prophète (ﷺ) faisait ainsi. »

Rapporté par Mujahid : Urwa bin Az-Zubair et moi sommes entrés dans la mosquée et avons vu ‘Abdullah bin ‘Umar assis près de la maison de Aisha, et certaines personnes faisaient la prière du Duha. Nous lui avons demandé ce qu’il pensait de cette prière et il a répondu que c’était une innovation. Urwa lui a ensuite demandé combien de fois le Prophète (ﷺ) avait accompli la ‘Umra. Il a répondu : « Quatre fois, dont une au mois de Rajab. » Nous n’avons pas voulu le contredire. Puis nous avons entendu Aisha, la Mère des croyants, se nettoyer les dents avec un siwak dans sa maison. Urwa a dit : « Ô Mère ! Ô Mère des croyants ! N’entends-tu pas ce qu’Abu ‘Abdur Rahman dit ? » Elle a demandé : « Que dit-il ? » Urwa a dit : « Il dit que le Messager d’Allah (ﷺ) a fait quatre ‘Umra, dont une au mois de Rajab. » Aisha a répondu : « Qu’Allah fasse miséricorde à Abu ‘Abdur Rahman ! Le Prophète (ﷺ) n’a jamais fait de ‘Umra sans qu’il soit avec lui, et il n’a jamais fait de ‘Umra au mois de Rajab. »

Rapporté par Mujahid : Urwa bin Az-Zubair et moi sommes entrés dans la mosquée et avons vu ‘Abdullah bin ‘Umar assis près de la maison de Aisha, et certaines personnes faisaient la prière du Duha. Nous lui avons demandé ce qu’il pensait de cette prière et il a répondu que c’était une innovation. Urwa lui a ensuite demandé combien de fois le Prophète (ﷺ) avait accompli la ‘Umra. Il a répondu : « Quatre fois, dont une au mois de Rajab. » Nous n’avons pas voulu le contredire. Puis nous avons entendu Aisha, la Mère des croyants, se nettoyer les dents avec un siwak dans sa maison. Urwa a dit : « Ô Mère ! Ô Mère des croyants ! N’entends-tu pas ce qu’Abu ‘Abdur Rahman dit ? » Elle a demandé : « Que dit-il ? » Urwa a dit : « Il dit que le Messager d’Allah (ﷺ) a fait quatre ‘Umra, dont une au mois de Rajab. » Aisha a répondu : « Qu’Allah fasse miséricorde à Abu ‘Abdur Rahman ! Le Prophète (ﷺ) n’a jamais fait de ‘Umra sans qu’il soit avec lui, et il n’a jamais fait de ‘Umra au mois de Rajab. »

Rapporté par ‘Urwa bin Az-Zubair : J’ai demandé à Aisha si le Prophète (ﷺ) avait accompli une ‘Umra au mois de Rajab. Elle a répondu : « Le Messager d’Allah (ﷺ) n’a jamais fait de ‘Umra au mois de Rajab. »

Rapporté par Al-Aswad : `Abdullah, l’esclave de Asma bint Abu Bakr, m’a dit qu’il entendait souvent Asma’, chaque fois qu’elle passait près de Al-Hajun, dire : Qu’Allah bénisse Son Messager Muhammad. Une fois, nous nous sommes arrêtés ici avec lui, et à ce moment-là, nous voyagions avec peu de bagages ; nous avions peu de montures et peu de provisions. Moi, ma sœur `Aisha, Az-Zubair et d’autres personnes avons accompli la `Umra, et quand nous avons passé nos mains sur la Ka`ba (c’est-à-dire fait le Tawaf autour de la Ka`ba et entre As-Safa et Al-Marwa), nous avons terminé notre Ihram. Plus tard, nous avons repris l’Ihram pour le Hajj le même soir

Rapporté par Nafi` : Ubaidullah bin `Abdullah et Salim bin `Abdullah lui ont dit qu’ils avaient dit à Ibn `Umar, quand Ibn Az-Zubair a été attaqué par l’armée : Tu ne risques rien si tu ne fais pas le Hajj cette année. Nous avons peur que tu ne puisses pas atteindre la Ka`ba. Ibn `Umar a dit : Nous sommes partis avec le Messager d’Allah (ﷺ) et les non-croyants de Quraish nous ont empêchés d’atteindre la Ka`ba, alors le Prophète (ﷺ) a sacrifié son Hadi et s’est rasé la tête. Ibn `Umar a ajouté : Je vous prends à témoin que j’ai rendu la `Umra obligatoire pour moi. Et, si Allah le veut, j’irai, et si le chemin vers la Ka`ba est libre, je ferai le Tawaf, mais si je suis empêché d’y aller, je ferai comme le Prophète (ﷺ) a fait quand j’étais avec lui. Ibn `Umar a alors pris l’Ihram pour la `Umra à Dhul-Hulaifa, a avancé un peu et a dit : Les conditions de la `Umra et du Hajj sont similaires et je vous prends à témoin que j’ai rendu la `Umra et le Hajj obligatoires pour moi. Il n’a donc pas quitté l’Ihram jusqu’au jour du sacrifice, où il a sacrifié son Hadi. Il disait : Je ne quitterai pas l’Ihram tant que je n’aurai pas fait le Tawaf, un seul Tawaf le jour de l’entrée à La Mecque (c’est-à-dire de Safa et Marwa pour la `Umra et le Hajj)

Rapporté par Sa‘id ibn Abu Sa‘id Al-Maqburi : Abu Shuraih Al-‘Adawi a dit qu’il avait dit à ‘Amr ibn Sa‘id, alors qu’il envoyait des troupes à La Mecque (pour combattre ‘Abdullah ibn Az-Zubair) : « Ô chef ! Permets-moi de te raconter ce que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit le lendemain de la conquête de La Mecque. Mes oreilles l’ont entendu, mon cœur l’a bien compris et j’ai vu de mes propres yeux le Prophète (ﷺ) quand, après avoir glorifié et loué Allah, il a commencé à dire : “Allah, pas les gens, a fait de La Mecque un sanctuaire. Donc, quiconque croit en Allah et au Jour dernier ne doit ni y verser de sang, ni y couper d’arbres. Si quelqu’un dit (ou argumente) que le combat y est permis parce que le Messager d’Allah (ﷺ) a combattu à La Mecque, dis-lui : ‘Allah a permis à Son Messager, mais pas à vous.’ Allah ne m’a permis que pour quelques heures ce jour-là (de la conquête) et aujourd’hui, sa sainteté est valable comme elle l’était avant. Que ceux qui sont présents informent ceux qui sont absents (de ce fait).” On demanda à Abu Shuraih : “Qu’a répondu ‘Amr ?” Il dit : (‘Amr a dit) “Ô Abu Shuraih ! Je sais mieux que toi à ce sujet. La Mecque ne protège pas un pécheur, un meurtrier ou un voleur.” »

Rapporté par Az-Zubair bin Al-Awwam : Le Prophète (ﷺ) a dit : Il vaut mieux pour quelqu’un de prendre une corde, de couper du bois et de le porter, plutôt que de demander aux autres

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Hakim bin Hizam a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’accomplissais de bonnes actions avant l’Islam, comme maintenir les liens de parenté, affranchir des esclaves et donner l’aumône. Est-ce que je serai récompensé pour tout cela ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : « Tu es devenu musulman avec toutes les bonnes actions que tu avais faites auparavant. »

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : Un homme des Ansar s’est disputé avec Az-Zubair devant le Prophète (ﷺ) à propos des canaux de Harra qui servaient à irriguer les palmiers-dattiers. L’homme des Ansar a dit à Az-Zubair : « Laisse passer l’eau », mais Az-Zubair a refusé. L’affaire a donc été portée devant le Prophète (ﷺ) qui a dit à Az-Zubair : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis laisse passer l’eau à ton voisin. » L’Ansari s’est alors énervé et a dit au Prophète : « Est-ce parce qu’il est le fils de ta tante ? » Le visage du Messager d’Allah (ﷺ) a alors changé de couleur (par colère) et il a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs entre les fosses autour des arbres. » Zubair a dit : « Par Allah, je pense que le verset suivant a été révélé à cette occasion : ‘Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends…’ »

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : Un homme des Ansar s’est disputé avec Az-Zubair devant le Prophète (ﷺ) à propos des canaux de Harra qui servaient à irriguer les palmiers-dattiers. L’homme des Ansar a dit à Az-Zubair : « Laisse passer l’eau », mais Az-Zubair a refusé. L’affaire a donc été portée devant le Prophète (ﷺ) qui a dit à Az-Zubair : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis laisse passer l’eau à ton voisin. » L’Ansari s’est alors énervé et a dit au Prophète : « Est-ce parce qu’il est le fils de ta tante ? » Le visage du Messager d’Allah (ﷺ) a alors changé de couleur (par colère) et il a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs entre les fosses autour des arbres. » Zubair a dit : « Par Allah, je pense que le verset suivant a été révélé à cette occasion : ‘Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends…’ »

Rapporté par `Urwa : Lorsqu’un homme des Ansar s’est disputé avec Az-Zubair, le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) d’abord, puis laisse l’eau couler (vers le terrain des autres). » L’Ansari a alors dit (au Prophète) : « C’est parce qu’il est le fils de ta tante. » Le Prophète (ﷺ) a alors dit : « Ô Zubair ! Irrigue jusqu’à ce que l’eau atteigne les murs entre les fosses autour des arbres, puis arrête-toi (et laisse l’eau aller vers le terrain de l’autre). » Je pense que le verset suivant a été révélé à propos de cet événement : « Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends… »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Un homme des Ansar s’est disputé avec Az-Zubair à propos d’un canal dans la Harra qui servait à irriguer les palmiers-dattiers. Le Messager d’Allah (ﷺ), en demandant à Zubair d’être juste, a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) d’abord, puis laisse l’eau à ton voisin. » L’Ansari a dit : « Est-ce parce qu’il est le fils de ta tante ? » Le visage du Messager d’Allah (ﷺ) a alors changé de couleur et il a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ton terrain) et retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs entre les fosses autour des arbres. » Ainsi, le Messager d’Allah (ﷺ) a donné à Zubair son droit complet. Zubair a dit : « Par Allah, le verset suivant a été révélé à ce sujet : ‘Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends.’ (4.65) » (Le sous-narrateur), Ibn Shihab a dit à Juraij (un autre sous-narrateur) : « Les Ansar et les autres ont compris que la parole du Prophète, ‘Irrigue (ton terrain) et retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs entre les fosses autour des arbres’, voulait dire jusqu’aux chevilles. »

Rapporté par Az-Zubair bin Al 'Awwam : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il vaut mieux prendre une corde, couper du bois, l’attacher en fagot et le vendre, et ainsi Allah éloignera son visage de l’Enfer, plutôt que de demander aux autres qui peuvent donner ou non. »

Rapporté par Jabala : Nous étions à Médine avec des gens d’Irak et nous avons souffert de la famine. Ibn Az-Zubair nous donnait des dattes. Ibn `Umar passait et disait : « Le Prophète (ﷺ) nous a interdit de manger deux dattes à la fois, sauf si on a la permission de ses compagnons. »

Rapporté par Jabala : Pendant que nous étions à Médine, nous avons été touchés par la famine. Ibn Az-Zubair nous donnait des dattes comme nourriture. Ibn `Umar passait près de nous et disait : « Ne mangez pas deux dattes en même temps, car le Prophète (ﷺ) a interdit de manger deux dattes à la fois dans un groupe, sauf si l’on a la permission de son compagnon. »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Il a demandé à `Aisha le sens de la parole d’Allah : « Si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines, alors épousez d’autres femmes qui vous plaisent, deux, trois ou quatre. » (4.3) Elle a dit : « Ô mon neveu ! Cela concerne l’orpheline qui vit avec son tuteur et partage ses biens. Sa richesse et sa beauté peuvent pousser le tuteur à l’épouser sans lui donner une dot convenable qu’un autre prétendant aurait donnée. Ces tuteurs ont donc été interdits d’épouser ces orphelines à moins d’être justes et de leur donner la dot la plus appropriée ; sinon, ils devaient épouser une autre femme. » `Aisha a ajouté : « Après ce verset, les gens ont de nouveau interrogé le Prophète au sujet du mariage avec les orphelines, alors Allah a révélé : ‘Ils te demandent des instructions concernant les femmes. Dis : Allah vous instruit à leur sujet, ainsi que ce qui vous est récité dans le Livre, concernant les orphelines à qui vous ne donnez pas les parts prescrites et que vous désirez épouser...’ (4.127) Ce qu’Allah veut dire par : ‘Et ce qui vous est récité’ est le verset précédent : ‘Si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines, alors épousez d’autres femmes qui vous plaisent.’ (4.3) `Aisha a dit : ‘La parole d’Allah dans l’autre verset : ‘que vous désirez épouser’ (4.127) signifie le désir du tuteur d’épouser une orpheline sous sa garde quand elle n’a ni richesse ni beauté (dans ce cas il doit être juste avec elle). Les tuteurs ne devaient pas épouser leurs orphelines riches et belles sans être justes, car en général ils n’épousaient pas celles qui n’étaient ni belles ni riches. »

Rapporté par `Abdullah bin Hisham : Sa mère Zainab bint Humaid l’a emmené voir le Prophète (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Prends son engagement d’allégeance. » Mais il a dit : « Il est encore trop jeune pour cela », puis il a posé sa main sur la tête de `Abdullah et a invoqué la bénédiction d’Allah pour lui. Zuhra bin Ma`bad a raconté qu’il allait avec son grand-père, `Abdullah bin Hisham, au marché pour acheter de la nourriture. Ibn `Umar et Ibn Az-Zubair le rencontraient et lui disaient : « Sois notre associé, car le Prophète (ﷺ) a invoqué la bénédiction d’Allah pour toi. » Il devenait alors leur associé, et souvent il gagnait une charge de chameau et l’envoyait chez lui

Rapporté par `Abdullah bin Hisham : Sa mère Zainab bint Humaid l’a emmené voir le Prophète (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Prends son engagement d’allégeance. » Mais il a dit : « Il est encore trop jeune pour cela », puis il a posé sa main sur la tête de `Abdullah et a invoqué la bénédiction d’Allah pour lui. Zuhra bin Ma`bad a raconté qu’il allait avec son grand-père, `Abdullah bin Hisham, au marché pour acheter de la nourriture. Ibn `Umar et Ibn Az-Zubair le rencontraient et lui disaient : « Sois notre associé, car le Prophète (ﷺ) a invoqué la bénédiction d’Allah pour toi. » Il devenait alors leur associé, et souvent il gagnait une charge de chameau et l’envoyait chez lui

Rapporté par Asma : Un jour, j’ai dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Je n’ai rien d’autre comme bien que ce que m’a donné Az-Zubair (c’est-à-dire mon mari). Puis-je donner cela en aumône ? » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Donne en aumône et ne retiens pas, sinon Allah le retiendra aussi pour toi. »

Rapporté par Aisha : La femme de Rifa`a Al-Qurazi est venue voir le Prophète (ﷺ) et a dit : « J’étais la femme de Rifa`a, mais il m’a divorcée définitivement. Ensuite, j’ai épousé `Abdur-Rahman bin Az-Zubair, mais il est impuissant. » Le Prophète (ﷺ) lui a demandé : « Veux-tu te remarier avec Rifa`a ? Tu ne peux pas, à moins d’avoir eu une relation complète avec ton mari actuel. » Abu Bakr était assis avec le Messager d’Allah (ﷺ) et Khalid bin Sa`id bin Al-`As attendait à la porte pour entrer. Il a dit : « Ô Abu Bakr ! Entends-tu ce que cette femme raconte ouvertement devant le Prophète (ﷺ) ? »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Une femme a commis un vol lors de la conquête de La Mecque et elle a été amenée au Prophète, qui a ordonné qu’on lui coupe la main. `Aisha a dit : « Son repentir était sincère et elle s’est mariée plus tard. Elle venait me voir et je présentais ses besoins au Messager d’Allah (ﷺ). »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Az-Zubair m’a raconté qu’il s’était disputé avec un homme des Ansar qui avait participé à la bataille de Badr devant le Messager d’Allah (ﷺ) à propos d’un canal d’irrigation qu’ils utilisaient tous les deux. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à Az-Zubair : « Ô Zubair ! Arrose ton jardin d’abord, puis laisse couler l’eau vers ton voisin. » L’Ansari s’est énervé et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Est-ce parce qu’il est ton cousin ? » À ce moment-là, le visage du Messager d’Allah (ﷺ) a changé (de colère) et il a dit (à Az-Zubair) : « Arrose ton jardin puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs (autour des palmiers). » Ainsi, le Messager d’Allah (ﷺ) a donné à Az-Zubair son droit complet. Avant cela, le Messager d’Allah (ﷺ) avait donné un jugement généreux, bénéfique pour Az-Zubair et l’Ansari, mais quand l’Ansari l’a irrité, il a donné à Az-Zubair son droit complet selon la loi. Az-Zubair a dit : « Par Allah ! Je pense que le verset suivant a été révélé à ce sujet : "Mais non, par ton Seigneur ! Ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends." »

Rapporté par ‘Urwa bin Az-Zubair : Hakim bin Hizam a dit : « J’ai demandé quelque chose au Messager d’Allah (ﷺ), il m’a donné, puis j’ai redemandé et il m’a donné encore, puis il m’a dit : “Ô Hakim ! Cette richesse est verte et douce (c’est-à-dire attirante comme des fruits), et celui qui la prend sans avidité est béni avec, mais celui qui la prend avec avidité n’est pas béni et ressemble à celui qui mange sans jamais être rassasié. La main qui donne est meilleure que celle qui reçoit.” » Hakim a ajouté : « J’ai dit : Ô Messager d’Allah (ﷺ), par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne demanderai plus jamais rien à personne après toi jusqu’à ma mort. » Par la suite, Abu Bakr appelait Hakim pour lui donner quelque chose, mais il refusait. Puis ‘Umar l’a appelé pour lui donner aussi, mais il a refusé. ‘Umar a alors dit : « Ô musulmans ! Je lui ai proposé sa part que Dieu lui a attribuée dans le butin, mais il refuse de la prendre. » Ainsi, Hakim n’a plus rien demandé à personne après le Prophète, jusqu’à sa mort – qu’Allah lui fasse miséricorde

Rapporté par Az-Zuhri : ‘Urwa bin Az-Zubair a dit qu’il a demandé à ‘Aisha la signification du verset coranique : « Et si vous craignez de ne pas être équitables envers les orphelines, alors épousez d’autres femmes de votre choix. » (4.2-3) ‘Aisha a dit : « Il s’agit d’une orpheline sous la tutelle de son tuteur, qui est attiré par elle à cause de sa beauté et de sa richesse, et veut l’épouser en lui donnant une dot inférieure à celle des femmes de son rang. Ils (les tuteurs) ont donc été interdits d’épouser les orphelines à moins de leur donner une dot complète et appropriée. Sinon, ils devaient épouser d’autres femmes. Plus tard, les gens ont interrogé le Messager d’Allah (ﷺ) à ce sujet. Alors Allah a révélé ce verset : « Ils te demandent une instruction (Ô Muhammad !) au sujet des femmes. Dis : Allah vous instruit à leur sujet… » (4.127) et dans ce verset, Allah a indiqué que si l’orpheline était belle et riche, son tuteur voudrait l’épouser sans lui donner une dot appropriée, mais si elle n’était pas désirable par manque de beauté ou de richesse, il ne l’épouserait pas et chercherait à épouser une autre femme. Donc, puisqu’il ne l’épousait pas quand elle ne lui plaisait pas, il n’avait pas le droit de l’épouser quand il était intéressé, à moins de la traiter avec justice en lui donnant une dot complète et en respectant tous ses droits. »

Rapporté par Jabir : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Qui m’apportera des informations sur l’ennemi le jour de la bataille d’Al-Ahzab (les clans) ? » Az-Zubair a dit : « Moi, je le ferai. » Le Prophète (ﷺ) a reposé la question : « Qui m’apportera des informations sur l’ennemi ? » Az-Zubair a de nouveau dit : « Moi, je le ferai. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Chaque prophète a eu un disciple, et mon disciple est Az-Zubair. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Quand le Prophète (ﷺ) a appelé les gens (Sadqa, un sous-narrateur, a dit : ‘Cela s’est probablement passé le jour d’Al-Khandaq’), Az-Zubair a répondu à l’appel (pour servir d’éclaireur). Le Prophète (ﷺ) a de nouveau appelé les gens et Az-Zubair a répondu à l’appel. Le Prophète (ﷺ) a alors dit : « Chaque prophète a eu un disciple, et mon disciple est Zubair bin Al-`Awwam. »

Rapporté par Anas : Le Prophète (ﷺ) a permis à `Abdur-Rahman bin `Auf et à Az-Zubair de porter des chemises en soie parce qu’ils avaient une maladie de peau qui provoquait des démangeaisons

Rapporté par Anas : Comme ci-dessus. Rapporté par Anas : `Abdur Rahman bin `Auf et Az-Zubair se sont plaints au Prophète (ﷺ) à cause des poux (qui leur causaient des démangeaisons), alors il leur a permis de porter des vêtements en soie. Je les ai vus porter ces vêtements lors d’une expédition

Rapporté par Anas : Le Prophète (ﷺ) a permis à `Abdur-Rahman bin `Auf et à Az-Zubair bin Al-`Awwam de porter de la soie

Rapporté par Anas : (Le port de la soie) leur a été permis (à `Abdur-Rahman et Az-Zubair) à cause des démangeaisons dont ils souffraient

Rapporté par Nafi bin Jubair : J’ai entendu Al Abbas dire à Az-Zubair : « Le Prophète (ﷺ) t’a ordonné de placer l’étendard ici. »

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de la bataille du Fossé, le Prophète (ﷺ) cherchait quelqu’un parmi les gens pour partir en reconnaissance. Az-Zubair s’est porté volontaire. Il a demandé la même chose une deuxième fois, et Az-Zubair s’est encore proposé. Il a répété la demande une troisième fois, et Az-Zubair s’est proposé une nouvelle fois. Le Prophète (ﷺ) a alors dit : « Chaque prophète a un disciple, et mon disciple est Az-Zubair. »

Rapporté par 'Ubaidullah bin Abi Rafi` : J’ai entendu `Ali dire : « Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a envoyé, ainsi qu’Az-Zubair et Al-Miqdad, en disant : ‘Allez jusqu’à Rawdat Khakh. Là, vous trouverez une femme avec une lettre. Prenez-lui la lettre.’ » Nous sommes donc partis et nos chevaux galopaient jusqu’à ce que nous arrivions à Ar-Rawda, où nous avons trouvé la femme et lui avons dit : « Sors la lettre. » Elle a répondu : « Je n’ai pas de lettre. » Nous avons dit : « Soit tu sors la lettre, soit nous allons te fouiller. » Alors elle l’a sortie de sa natte de cheveux. Nous avons apporté la lettre au Messager d’Allah (ﷺ), et elle contenait un message de Hatib bin Abi Balta à certains païens de La Mecque, les informant de certains projets du Messager d’Allah (ﷺ). Le Messager d’Allah (ﷺ) a alors dit : « Ô Hatib ! Qu’est-ce que c’est ? » Hatib a répondu : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Ne te précipite pas pour juger. J’étais un homme proche des Quraysh, mais je n’étais pas de leur tribu, alors que les autres émigrés avaient de la famille à La Mecque pour protéger leurs proches et leurs biens. J’ai voulu compenser ce manque de liens de sang en leur rendant service, pour qu’ils protègent mes proches. Je n’ai pas fait cela par mécréance, ni par apostasie, ni par préférence pour l’incroyance. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Hatib a dit la vérité. » `Umar a dit : « Ô Messager d’Allah ! Permets-moi de couper la tête de cet hypocrite. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Hatib a participé à la bataille de Badr, et qui sait, peut-être qu’Allah a déjà regardé les combattants de Badr et dit : ‘Faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonné.’ »

Rapporté par Sa`d bin 'Ubaida : Abu `Abdur-Rahman, qui soutenait `Uthman, a dit à Abu Talha, qui soutenait `Ali : « Je sais parfaitement ce qui a poussé ton chef (`Ali) à verser le sang. Je l’ai entendu dire : Un jour, le Prophète (ﷺ) m’a envoyé avec Az-Zubair en disant : “Allez à tel endroit, vous y trouverez une femme à qui Hatib a remis une lettre.” Quand nous sommes arrivés à cet endroit, nous avons demandé à la femme de nous remettre la lettre. Elle a dit : “Hatib ne m’a rien donné.” Nous lui avons dit : “Sors la lettre ou nous t’enlèverons tes vêtements.” Alors elle l’a sortie de sa natte. Le Prophète (ﷺ) a alors fait venir Hatib, qui est venu et a dit : “Ne vous précipitez pas pour me juger, car, par Allah, je ne suis pas devenu mécréant, et mon amour pour l’Islam ne fait qu’augmenter. (La raison pour laquelle j’ai écrit cette lettre, c’est qu’aucun de vos compagnons n’a de proches à La Mecque qui s’occupent de leurs familles et de leurs biens, alors que moi, je n’ai personne là-bas. J’ai donc voulu rendre service à ces gens pour qu’ils prennent soin de ma famille et de mes biens.)” Le Prophète (ﷺ) l’a cru. `Umar a dit : “Laisse-moi lui trancher la tête, car il a agi en hypocrite.” Le Prophète (ﷺ) a dit (à `Umar) : “Qui sait, peut-être qu’Allah a regardé les combattants de Badr et leur a dit : ‘Faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonné.’” » `Abdur-Rahman a ajouté : « Voilà ce qui l’a encouragé (c’est-à-dire `Ali). »

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : Ibn Az-Zubair a dit à Ibn Ja`far : « Te souviens-tu quand moi, toi et Ibn `Abbas sommes sortis pour accueillir le Messager d’Allah (ﷺ) ? » Ibn Ja`far a répondu oui. Ibn Az-Zubair a ajouté : « Et le Messager d’Allah (ﷺ) nous a fait monter avec lui (moi et Ibn `Abbas) et t’a laissé. »

Rapporté par Malik bin Aus : Alors que j’étais chez moi et que le soleil était déjà haut, il faisait chaud. Soudain, le messager de `Umar bin Al-Khattab est venu me voir et m’a dit : « Le chef des croyants t’appelle. » Je l’ai donc suivi jusqu’à ce que j’entre là où `Umar était assis sur un lit fait de feuilles de palmier sans matelas, appuyé sur un coussin en cuir. Je l’ai salué et me suis assis. Il m’a dit : « Ô Malik ! Des gens de ton peuple qui ont une famille sont venus me voir et j’ai ordonné qu’on leur donne un don, alors prends-le et distribue-le-leur. » J’ai dit : « Ô chef des croyants ! J’aimerais que tu demandes à quelqu’un d’autre de le faire. » Il a dit : « Ô homme ! Prends-le. » Pendant que j’étais assis avec lui, son portier Yarfa’ est arrivé et a dit : « `Uthman, `Abdur-Rahman bin `Auf, Az-Zubair et Sa`d bin Abi Waqqas demandent la permission d’entrer ; puis-je les faire entrer ? » `Umar a dit : « Oui. » Ils sont donc entrés, l’ont salué et se sont assis. Un peu plus tard, Yarfa’ est revenu et a dit : « Puis-je faire entrer `Ali et `Abbas ? » `Umar a dit : « Oui. » Ils sont donc entrés, l’ont salué et se sont assis. Alors `Abbas a dit : « Ô chef des croyants ! Juge entre moi et lui (c’est-à-dire `Ali). » Ils avaient un différend concernant les biens de Bani An-Nadir qu’Allah avait donnés à Son Envoyé comme Fai. Le groupe (`Uthman et ses compagnons) a dit : « Ô chef des croyants ! Juge entre eux et mets-les d’accord. » `Umar a dit : « Soyez patients ! Je vous demande, par Allah par Qui le ciel et la terre existent, savez-vous que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Nos biens (ceux des prophètes) ne sont pas hérités, et tout ce que nous laissons est une aumône (Sadaqa),” et que le Messager d’Allah (ﷺ) parlait de lui-même en disant “nous” ? » Le groupe répondit : « Il l’a dit. » `Umar se tourna alors vers `Ali et `Abbas et dit : « Je vous demande par Allah, savez-vous que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit cela ? » Ils répondirent : « Il l’a dit. » `Umar dit alors : « Je vais vous parler de cette affaire. Allah a accordé à Son Envoyé une faveur particulière avec une partie de ce Fai (butin) qu’Il n’a donnée à personne d’autre. » `Umar récita ensuite les versets : « Ce que Allah a accordé comme butin à Son Envoyé (Muhammad) de leur part — pour cela vous n’avez fait aucune expédition ni à cheval ni à chameau ; mais Allah donne le pouvoir à Ses envoyés sur qui Il veut. Et Allah est capable de toute chose. » (9:6) `Umar ajouta : « Ce bien a donc été donné spécialement au Messager d’Allah (ﷺ), mais, par Allah, il n’en a pas pris possession pour lui-même, ni ne s’est favorisé à votre exclusion, mais il vous l’a donné à tous et l’a distribué entre vous jusqu’à ce qu’il n’en reste plus. Le Messager d’Allah (ﷺ) utilisait ce bien pour subvenir aux besoins annuels de sa famille et donnait le reste pour la cause d’Allah. Il a fait cela toute sa vie. Je vous demande par Allah, le savez-vous ? » Ils répondirent oui. `Umar dit alors à `Ali et `Abbas : « Je vous demande par Allah, le savez-vous ? » `Umar ajouta : « Quand Allah a rappelé Son Prophète à Lui, Abu Bakr a dit : “Je suis le successeur du Messager d’Allah (ﷺ).” Abu Bakr a donc pris en charge ce bien et l’a géré comme le faisait le Messager d’Allah (ﷺ), et Allah sait qu’il était sincère, pieux, bien guidé et suivait ce qui est juste. Puis Allah a rappelé Abu Bakr à Lui et je suis devenu le successeur d’Abu Bakr, et j’ai gardé ce bien en ma possession pendant les deux premières années de mon califat, le gérant comme le faisaient le Messager d’Allah (ﷺ) et Abu Bakr, et Allah sait que j’ai été sincère, pieux, bien guidé et que j’ai suivi ce qui est juste. Maintenant, vous deux (`Abbas et `Ali) êtes venus me voir avec la même demande ; toi, `Abbas, tu me demandes ta part des biens de ton neveu, et cet homme, `Ali, me demande la part de sa femme dans les biens de son père. Je vous ai dit que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Les biens des prophètes ne sont pas hérités, mais ce que nous laissons est une aumône (Sadaqa).” Quand j’ai pensé qu’il était juste de vous remettre ce bien, je vous ai dit : “Je suis prêt à vous le remettre si vous acceptez, devant Allah, de le gérer comme le faisait le Messager d’Allah (ﷺ), comme le faisait Abu Bakr et comme je l’ai fait depuis que j’en ai la charge.” Vous avez tous deux dit : “Remets-le-nous,” et je vous l’ai donc remis à cette condition. Je vous demande par Allah, est-ce que je vous l’ai remis à cette condition ? » Le groupe répondit : « Oui. » Puis `Umar se tourna vers `Ali et `Abbas et dit : « Je vous demande par Allah, est-ce que je vous l’ai remis à cette condition ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Voulez-vous maintenant changer d’avis ? Par Allah, par Qui existent le ciel et la terre, je ne donnerai jamais une autre décision que celle que j’ai déjà donnée. Et si vous n’arrivez pas à le gérer, alors rendez-le-moi et je m’en occuperai à votre place. »

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : Quand Az-Zubair s'est levé lors de la bataille d'Al-Jamal, il m'a appelé et je me suis tenu à ses côtés, et il m'a dit : « Ô mon fils ! Aujourd'hui, on sera tué soit comme oppresseur, soit comme opprimé. Je pense que je serai tué comme opprimé. Ce qui m'inquiète le plus, ce sont mes dettes. Penses-tu que, si nous payons les dettes, il restera quelque chose de notre argent ? » Az-Zubair ajouta : « Ô mon fils ! Vends nos biens et paie mes dettes. » Az-Zubair légua alors un tiers de ses biens et un tiers de cette part à ses petits-fils, c'est-à-dire les fils de `Abdullah. Il dit : « Un tiers du tiers. S'il reste des biens après le paiement des dettes, un tiers (du tiers de ce qui reste) doit être donné à tes fils. » (Hisham, un sous-narrateur, ajouta : « Certains des fils de `Abdullah avaient le même âge que les fils d'Az-Zubair, comme Khubaib et `Abbas. `Abdullah avait neuf fils et neuf filles à ce moment-là. » (`Abdullah ajouta :) Mon père (Az-Zubair) n'a cessé d'attirer mon attention sur ses dettes en disant : « Si tu n'arrives pas à payer une partie des dettes, demande l'aide de mon Maître. » Par Allah ! Je ne comprenais pas ce qu'il voulait dire jusqu'à ce que je lui demande : « Ô père ! Qui est ton Maître ? » Il répondit : « Allah (est mon Maître). » Par Allah, chaque fois que j'avais une difficulté à propos de ses dettes, je disais : « Maître d'Az-Zubair ! Paie ses dettes à sa place. » et Allah m'aidait à les payer. Az-Zubair est mort en martyr sans laisser ni dinar ni dirham, mais deux terrains, dont l'un s'appelait Al-Ghaba, et onze maisons à Médine, deux à Bassora, une à Koufa et une en Égypte. En fait, la source de sa dette était que, si quelqu'un lui confiait de l'argent, Az-Zubair disait : « Non, (je ne le garde pas comme dépôt), mais je le prends comme une dette, car j'ai peur qu'il soit perdu. » Az-Zubair n'a jamais été nommé gouverneur ni collecteur de l'impôt du Kharaj ou autre chose de ce genre, mais il a amassé sa richesse (du butin qu'il a gagné) lors des batailles auxquelles il a participé avec le Prophète, Abu Bakr, `Umar et `Uthman. (`Abdullah bin Az-Zubair ajouta :) Quand j'ai compté sa dette, elle s'élevait à deux millions deux cent mille. (Le sous-narrateur ajouta :) Hakim bin Hizam rencontra `Abdullah bin Zubair et demanda : « Ô mon neveu ! À combien s'élève la dette de mon frère ? » `Abdullah la garda secrète et dit : « Cent mille. » Hakim dit : « Par Allah ! Je ne pense pas que tes biens suffiront. » Alors `Abdullah lui dit : « Et si c'est deux millions deux cent mille ? » Hakim dit : « Je ne pense pas que tu puisses la payer ; donc si tu n'arrives pas à tout payer, je t'aiderai. » Az-Zubair avait acheté Al-Ghaba pour cent soixante-dix mille. `Abdullah la vendit pour un million six cent mille. Puis il appela les gens en disant : « Que toute personne ayant une créance sur Az-Zubair vienne à nous à Al-Ghaba. » `Abdullah bin Ja`far, à qui Az-Zubair devait quatre cent mille, vint à lui. Il dit à `Abdullah bin Az-Zubair : « Si tu veux, je t'en fais cadeau. » `Abdullah (bin Az-Zubair) répondit : « Non. » Puis Ibn Ja`far dit : « Si tu veux, tu peux différer le paiement. » Ibn Az-Zubair dit : « Non. » `Abdullah bin Ja`far dit : « Donne-moi une partie du terrain. » `Abdullah bin Az-Zubair lui dit : « Prends le terrain qui s'étend d'ici à là. » Ainsi, `Abdullah bin Az-Zubair vendit une partie des biens (y compris les maisons) et paya parfaitement la dette, gardant quatre parts et demie du terrain (c'est-à-dire Al-Ghaba). Il alla ensuite voir Mu'awiya alors que `Amr bin `Uthman, Al-Mundhir bin Az-Zubair et Ibn Zam`a étaient assis avec lui. Mu'awiya demanda : « À quel prix as-tu estimé Al-Ghaba ? » Il répondit : « Cent mille pour chaque part. » Mu'awiya demanda : « Combien de parts restent ? » `Abdullah répondit : « Quatre parts et demie. » Al-Mundhir bin Az-Zubair dit : « Je veux acheter une part pour cent mille. » `Amr bin `Uthman dit : « Je veux acheter une part pour cent mille. » Ibn Zam`a dit : « Je veux acheter une part pour cent mille. » Mu'awiya dit : « Combien reste-t-il maintenant ? » `Abdullah répondit : « Une part et demie. » Mu'awiya dit : « Je veux l'acheter pour cent cinquante mille. » `Abdullah vendit aussi sa part à Mu'awiya pour six cent mille. Quand Ibn Az-Zubair eut payé toutes les dettes, les fils d'Az-Zubair lui dirent : « Partage notre héritage entre nous. » Il répondit : « Non, par Allah, je ne le partagerai pas entre vous tant que je n'aurai pas annoncé pendant quatre saisons de Hajj consécutives : “Que ceux qui ont des créances sur Az-Zubair viennent afin que nous puissions les rembourser.” » Il commença donc à l'annoncer publiquement à chaque saison de Hajj, et après quatre ans, il partagea l'héritage entre les héritiers. Az-Zubair avait quatre femmes, et après avoir retiré le tiers de ses biens (selon le testament), chacune de ses femmes reçut un million deux cent mille. Donc, la valeur totale de ses biens était de cinquante millions deux cent mille

Rapporté par ‘Urwa bin Az-Zubair : Hakim bin Hizam a dit : « J’ai demandé quelque chose au Messager d’Allah (ﷺ), il me l’a donné. Je lui ai demandé encore, il m’a donné, puis il m’a dit : ‘Ô Hakim ! Cette richesse est comme un fruit vert et sucré. Celui qui la prend sans avidité est béni, mais celui qui la prend avec avidité n’est pas béni et sera comme celui qui mange sans jamais être rassasié. Et la main qui donne est meilleure que celle qui reçoit.’ J’ai dit : ‘Ô Messager d’Allah (ﷺ), par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne demanderai plus rien à personne après toi jusqu’à quitter ce monde.’ Ainsi, quand Abu Bakr, pendant son califat, a appelé Hakim pour lui donner de l’argent, Hakim a refusé. Une fois, ‘Umar l’a aussi appelé pour lui donner quelque chose, mais Hakim a refusé, alors ‘Umar a dit : ‘Ô musulmans ! Je lui donne (à Hakim) ce qu’Allah lui a attribué de ce butin, mais il refuse de le prendre.’ Hakim n’a donc plus rien accepté de personne après le Prophète (ﷺ) jusqu’à sa mort. »

Rapporté par Asma bint Abu Bakr : Je portais des noyaux de dattes sur ma tête depuis le terrain d’Az-Zubair que le Messager d’Allah (ﷺ) lui avait donné, et il était situé à deux tiers de farsakh de ma maison. Rapporté aussi par le père de Hisham : Le Prophète (ﷺ) a donné à Az-Zubair un terrain provenant des biens de Bani An-Nadir (pris comme butin de guerre)

Rapporté par `Amr bin Dinar : J’étais assis avec Jabir bin Zaid et `Amr bin Aus, et Bajala leur racontait, en l’an 70 de l’Hégire, l’année où Mus`ab bin Az-Zubair était le chef des pèlerins de Bassora. Nous étions assis près des marches du puits de Zamzam et Bajala a dit : « J’étais le secrétaire de Juz bin Muawiya, l’oncle paternel d’Al-Ahnaf. Une lettre est arrivée de `Umar ibn Al-Khattab un an avant sa mort, et on y lisait : ‘Annulez tout mariage contracté chez les mages entre proches parents (c’est-à-dire des mariages considérés comme interdits en Islam, un tel parent étant appelé Dhu-Mahram).’ `Umar ne prélevait pas la jizya sur les mages infidèles jusqu’à ce qu’Abdur-Rahman bin `Auf témoigne que le Messager d’Allah (ﷺ) avait pris la jizya des mages de Hajar. »

Rapporté par `Amr bin Dinar : J’étais assis avec Jabir bin Zaid et `Amr bin Aus, et Bajala leur racontait, en l’an 70 de l’Hégire, l’année où Mus`ab bin Az-Zubair était le chef des pèlerins de Bassora. Nous étions assis près des marches du puits de Zamzam et Bajala a dit : « J’étais le secrétaire de Juz bin Muawiya, l’oncle paternel d’Al-Ahnaf. Une lettre est arrivée de `Umar ibn Al-Khattab un an avant sa mort, et on y lisait : ‘Annulez tout mariage contracté chez les mages entre proches parents (c’est-à-dire des mariages considérés comme interdits en Islam, un tel parent étant appelé Dhu-Mahram).’ `Umar ne prélevait pas la jizya sur les mages infidèles jusqu’à ce qu’Abdur-Rahman bin `Auf témoigne que le Messager d’Allah (ﷺ) avait pris la jizya des mages de Hajar. »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : `Abdullah bin Az-Zubair est allé avec des femmes de la tribu de Bani Zuhra chez `Aisha, qui les traitait bien à cause de leur lien avec le Messager d’Allah (ﷺ)

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : `Abdullah bin Az-Zubair était la personne la plus aimée de `Aisha après le Prophète (ﷺ) et Abu Bakr, et il était aussi le plus dévoué envers elle. `Aisha ne gardait jamais l’argent que lui donnait Allah, mais le dépensait en aumône. (`Abdullah) bin Az-Zubair a dit : « Il faut empêcher `Aisha de faire cela. » (Quand `Aisha a entendu cela), elle a protesté : « On veut m’empêcher de faire cela ? Je jure que je ne parlerai plus jamais à `Abdullah bin Az-Zubair. » Suite à cela, Ibn Az-Zubair a demandé à des gens de Quraish, et surtout aux deux oncles du Messager d’Allah (ﷺ), d’intercéder auprès d’elle, mais elle a refusé de lui parler. Les Zuhriyun, les oncles du Prophète, dont `Abdur-Rahman bin Al-Aswad bin `Abd Yaghuth et Al-Miswar bin Makhrama, lui ont dit : « Quand nous demanderons la permission de lui rendre visite, entre dans sa maison avec nous (sans lui demander la permission). » Il a fait ainsi (et elle a accepté leur intercession). Il lui a envoyé dix esclaves qu’elle a affranchis pour expier son vœu. `Aisha a affranchi encore plus d’esclaves pour la même raison, jusqu’à en libérer quarante. Elle a dit : « J’aurais aimé avoir précisé ce que je devais faire si je ne tenais pas mon vœu, afin de le faire plus facilement. »

Rapporté par Anas : `Uthman a appelé Zaid bin Thabit, `Abdullah bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-`As et `AbdurRahman bin Al-Harith bin Hisham, puis ils ont écrit le Coran sous forme de livre en plusieurs exemplaires. `Uthman a dit aux trois personnes de Quraish : « Si vous avez un désaccord avec Zaid bin Thabit sur un point du Coran, écrivez-le dans la langue de Quraish, car le Coran a été révélé dans leur langue. » Ils ont donc fait ainsi. (Sa`id bin Thabit était un Ansari et non de Quraish)

Rapporté par Abu Huraira : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô Bani `Abd Munaf ! Sauvez-vous auprès d'Allah ; ô Bani `Abdul-Muttalib ! Sauvez-vous auprès d'Allah ; ô mère d'Az-Zubair bin Al-Awwam, la tante du Messager d'Allah (ﷺ), et ô Fatima bint Muhammad ! Sauvez-vous auprès d'Allah, car je ne peux pas vous défendre devant Allah. Vous pouvez me demander de mes biens autant que vous voulez. »

Rapporté par `Aisha : Le Prophète (ﷺ) parlait si clairement que si quelqu'un voulait compter le nombre de ses mots, il le pouvait. Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : `Aisha m'a dit : « N'es-tu pas étonné d'Abu Untel qui est venu s'asseoir près de ma maison et a commencé à raconter les traditions du Messager d'Allah (ﷺ) pour que je les entende, alors que j'étais en train de faire une prière surérogatoire ? Il est parti avant que je termine. Si je l'avais trouvé encore là, je lui aurais dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) ne parlait jamais aussi vite et de façon confuse que toi. »

Rapporté par `Aisha : Le Prophète (ﷺ) parlait si clairement que si quelqu'un voulait compter le nombre de ses mots, il le pouvait. Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : `Aisha m'a dit : « N'es-tu pas étonné d'Abu Untel qui est venu s'asseoir près de ma maison et a commencé à raconter les traditions du Messager d'Allah (ﷺ) pour que je les entende, alors que j'étais en train de faire une prière surérogatoire ? Il est parti avant que je termine. Si je l'avais trouvé encore là, je lui aurais dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) ne parlait jamais aussi vite et de façon confuse que toi. »

Rapporté par `Abdullah bin Abi Mulaika : Les habitants de Koufa ont envoyé une lettre à Ibn Az-Zubair pour demander au sujet de l’héritage du grand-père paternel. Il a répondu que le droit à l’héritage du grand-père paternel est le même que celui du père si le père est décédé, et il a ajouté : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Si je devais prendre un ami intime parmi cette communauté, j’aurais choisi Abou Bakr.’ »

Rapporté par ‘Urwa ibn Az-Zubair : J’ai demandé à ‘Abdullah ibn ‘Amr : « Quelle a été la pire chose que les polythéistes ont faite au Messager d’Allah (ﷺ) ? » Il a répondu : « J’ai vu ‘Uqba ibn Abi Mu‘ait venir vers le Prophète (ﷺ) pendant qu’il priait. ‘Uqba a mis son manteau autour du cou du Prophète et l’a serré très fort. Abu Bakr est venu, a tiré ‘Uqba loin du Prophète et a dit : ‘Voulez-vous tuer un homme simplement parce qu’il dit : “Mon Seigneur est Allah”, alors qu’il vous a apporté des preuves évidentes de la part de votre Seigneur ?’ »

Rapporté par `Amr bin Maimun : J’ai vu ‘Umar bin Al-Khattab quelques jours avant qu’il ne soit poignardé à Médine. Il se tenait avec Hudhaifa bin Al-Yaman et ‘Uthman bin Hunaif, à qui il a dit : « Qu’avez-vous fait ? Pensez-vous avoir imposé plus d’impôts à la terre (‘As-Swad, c’est-à-dire l’Irak) qu’elle ne peut en supporter ? » Ils ont répondu : « Nous avons imposé ce qu’elle peut supporter à cause de son abondance. » ‘Umar a répété : « Vérifiez que vous n’avez pas imposé à la terre plus qu’elle ne peut supporter. » Ils ont dit : « Non, nous ne l’avons pas fait. » ‘Umar ajouta : « Si Allah me garde en vie, je ferai en sorte que les veuves d’Irak n’aient plus besoin de personne après moi. » Mais seulement quatre jours plus tard, il a été poignardé. Le jour où il a été attaqué, je me tenais là, et il n’y avait personne entre lui et moi sauf ‘Abdullah bin ‘Abbas. Chaque fois que ‘Umar passait entre les rangs, il disait : « Mettez-vous bien en rang. » Quand il ne voyait aucun défaut, il avançait et commençait la prière avec le Takbir. Il récitait la sourate Yusuf ou An-Nahl ou une sourate semblable dans la première rak‘a pour que les gens aient le temps de rejoindre la prière. Dès qu’il a dit le Takbir, je l’ai entendu dire : « Le chien m’a tué ou m’a mangé », au moment où il a été poignardé. Un non-Arabe, mécréant, est passé avec un couteau à double tranchant, frappant tous ceux qu’il croisait à droite et à gauche, jusqu’à en blesser treize, dont sept sont morts. Quand un musulman a vu cela, il lui a jeté un manteau dessus. Voyant qu’il était capturé, le non-Arabe s’est tué. ‘Umar a pris la main de ‘Abdur-Rahman bin ‘Auf et l’a fait diriger la prière. Ceux qui étaient près de ‘Umar ont vu ce que j’ai vu, mais les autres, dans la mosquée, n’ont rien vu, ils ont juste remarqué que la voix de ‘Umar avait disparu et disaient : « Subhan Allah ! Subhan Allah ! (Gloire à Allah !) » ‘Abdur-Rahman bin ‘Auf a dirigé une prière courte. Quand la prière fut terminée, ‘Umar a dit : « Ô Ibn ‘Abbas ! Découvre qui m’a attaqué. » Ibn ‘Abbas a cherché un moment, puis a dit : « L’esclave d’Al-Mughira. » ‘Umar a dit : « L’artisan ? » Ibn ‘Abbas a dit : « Oui. » ‘Umar a dit : « Qu’Allah le maudisse. Je ne l’ai pas traité injustement. Louange à Allah qui n’a pas fait que je meure de la main d’un homme qui se dit musulman. Vous et votre père (Abbas), vous aimiez avoir plus de non-Arabes à Médine. » Al-Abbas avait le plus grand nombre d’esclaves. Ibn ‘Abbas a dit à ‘Umar : « Si tu veux, nous le ferons. » Il voulait dire : « Si tu veux, nous les tuerons. » ‘Umar a dit : « Vous vous trompez (car vous ne pouvez pas les tuer) après qu’ils aient appris votre langue, prié vers votre qibla et accompli le Hajj comme vous. » Puis ‘Umar a été transporté chez lui, et nous l’avons accompagné. Les gens étaient comme s’ils n’avaient jamais connu un tel malheur. Certains disaient : « Ne vous inquiétez pas (il ira mieux). » D’autres disaient : « Nous craignons qu’il meure. » On lui a apporté une infusion de dattes, il l’a bue, mais elle est ressortie par sa blessure. On lui a donné du lait, il l’a bu, mais il est aussi ressorti. Les gens ont compris qu’il allait mourir. Nous sommes allés le voir, et les gens venaient le louer. Un jeune homme est venu et a dit : « Ô chef des croyants ! Reçois la bonne nouvelle d’Allah pour ta compagnie avec le Messager d’Allah (ﷺ), ta supériorité en Islam que tu connais, puis tu es devenu calife et tu as gouverné avec justice, et enfin tu es tombé en martyr. » ‘Umar a dit : « J’espère que tous ces privilèges compenseront (mes manquements), afin que je ne perde ni ne gagne rien. » Quand le jeune homme est parti, ses vêtements touchaient le sol. ‘Umar a dit : « Rappelez-moi ce jeune homme. » (Quand il est revenu) ‘Umar a dit : « Ô fils de mon frère ! Lève un peu tes vêtements, cela les gardera propres et t’évitera le châtiment de ton Seigneur. » ‘Umar ajouta : « Ô ‘Abdullah bin ‘Umar ! Vérifie combien je dois aux gens. » Après vérification, la dette s’élevait à environ quatre-vingt-six mille. ‘Umar a dit : « Si les biens de la famille de ‘Umar couvrent la dette, paie-la avec cela ; sinon, demande à Bani ‘Adi bin Ka‘b, et si ce n’est pas suffisant, demande à la tribu des Quraish, mais à personne d’autre, et paie cette dette pour moi. » ‘Umar dit ensuite (à ‘Abdullah) : « Va voir ‘Aisha (la mère des croyants) et dis-lui : ‘Umar te salue. Mais ne dis pas : “le chef des croyants”, car aujourd’hui je ne le suis plus. Dis-lui : ‘Umar bin Al-Khattab demande la permission d’être enterré avec ses deux compagnons (le Prophète et Abu Bakr). » ‘Abdullah a salué ‘Aisha, a demandé la permission d’entrer, est entré et l’a trouvée assise en train de pleurer. Il lui a dit : « ‘Umar bin Al-Khattab te salue et demande la permission d’être enterré avec ses deux compagnons. » Elle a dit : « J’avais l’intention de garder cette place pour moi, mais aujourd’hui je préfère ‘Umar à moi-même. » Quand il est revenu, on a dit (à ‘Umar) : « ‘Abdullah bin ‘Umar est arrivé. » ‘Umar a dit : « Faites-moi asseoir. » Quelqu’un l’a soutenu, et ‘Umar a demandé (‘Abdullah) : « Quelles nouvelles ? » Il a répondu : « Ô chef des croyants ! C’est comme tu le voulais. Elle a donné la permission. » ‘Umar a dit : « Louange à Allah, rien n’était plus important pour moi que cela. Quand je mourrai, emmenez-moi, saluez ‘Aisha et dites : ‘Umar bin Al-Khattab demande la permission (d’être enterré avec le Prophète (ﷺ)), et si elle donne la permission, enterrez-moi là, sinon emmenez-moi au cimetière des musulmans. » Ensuite, Hafsa (la mère des croyants) est venue avec d’autres femmes. Quand nous l’avons vue, nous nous sommes écartés. Elle est entrée (auprès de ‘Umar) et a pleuré un moment. Quand les hommes ont demandé la permission d’entrer, elle est allée dans une autre pièce, et nous l’avons entendue pleurer. Les gens ont dit (à ‘Umar) : « Ô chef des croyants ! Désigne un successeur. » ‘Umar a dit : « Je ne vois personne de plus apte que les personnes dont le Messager d’Allah (ﷺ) était satisfait avant de mourir. » Puis ‘Umar a cité ‘Ali, ‘Uthman, Az-Zubair, Talha, Sa‘d et ‘Abdur-Rahman (bin ‘Auf) et a dit : « ‘Abdullah bin ‘Umar sera témoin pour vous, mais il n’aura pas de part dans le pouvoir. Son témoignage compensera le fait qu’il ne dirige pas. Si Sa‘d devient calife, ce sera bien ; sinon, que celui qui sera choisi demande son aide, car je ne l’ai pas écarté pour incapacité ou malhonnêteté. » ‘Umar ajouta : « Je recommande à mon successeur de prendre soin des premiers émigrants, de connaître leurs droits et de protéger leur honneur et leurs biens sacrés. Je recommande aussi d’être bon envers les Ansar qui vivaient à Médine avant les émigrants et dont la foi est entrée dans les cœurs avant eux. J’ajoute que le dirigeant doit accepter le bien des justes parmi eux et pardonner à leurs fautifs, et qu’il doit bien traiter tous les habitants des villes (les Ansar), car ils sont les protecteurs de l’Islam, la source de richesse et aussi de difficultés pour l’ennemi. Je recommande de ne rien prendre d’eux sauf leur surplus et avec leur consentement. Je recommande aussi de bien traiter les Bédouins arabes, car ils sont l’origine des Arabes et la base de l’Islam. Il doit prendre ce qu’il y a de moins précieux parmi leurs biens et le distribuer aux pauvres d’entre eux. Je recommande aussi de bien traiter les protégés d’Allah et de Son Messager (les Dhimmis), de respecter leurs contrats, de se battre pour eux et de ne pas leur imposer plus qu’ils ne peuvent supporter. » Quand ‘Umar est décédé, nous l’avons transporté et sommes partis à pied. ‘Abdullah bin ‘Umar a salué (‘Aisha) et a dit : « ‘Umar bin Al-Khattab demande la permission. » ‘Aisha a dit : « Faites-le entrer. » Il a été amené et enterré à côté de ses deux compagnons. Après l’enterrement, le groupe désigné par ‘Umar s’est réuni. ‘Abdur-Rahman a dit : « Réduisez les candidats au califat à trois d’entre vous. » Az-Zubair a dit : « Je cède mon droit à ‘Ali. » Talha a dit : « Je cède mon droit à ‘Uthman. » Sa‘d : « Je cède mon droit à ‘Abdur-Rahman bin ‘Auf. » ‘Abdur-Rahman a alors dit (à ‘Uthman et ‘Ali) : « Lequel de vous deux est prêt à céder son droit pour que je choisisse le meilleur des deux, en prenant Allah et l’Islam à témoin ? » Les deux cheikhs (‘Uthman et ‘Ali) sont restés silencieux. ‘Abdur-Rahman a dit : « Me laissez-vous décider, en prenant Allah à témoin que je ne choisirai que le meilleur de vous deux ? » Ils ont dit : « Oui. » ‘Abdur-Rahman a alors pris la main de l’un d’eux (‘Ali) et a dit : « Tu es proche du Messager d’Allah (ﷺ) et parmi les premiers musulmans, comme tu le sais. Je te demande, par Allah, de promettre que si je te choisis comme calife, tu agiras avec justice, et si je choisis ‘Uthman, tu l’écouteras et lui obéiras. » Puis il a pris l’autre (‘Uthman) à part et lui a dit la même chose. Quand ‘Abdur-Rahman a obtenu leur accord, il a dit : « Ô ‘Uthman ! Lève la main. » Il (c’est-à-dire ‘Abdur-Rahman) lui a prêté allégeance solennellement, puis ‘Ali a fait de même, puis tous les habitants de Médine lui ont prêté allégeance

Rapporté par Marwan bin Al-Hakam : ‘Uthman ibn ‘Affan a eu de graves saignements de nez l’année où cette maladie était répandue, ce qui l’a empêché de faire le Hajj, et à cause de cela, il a rédigé son testament. Un homme de Quraysh est venu le voir et lui a dit : « Désigne ton successeur. » ‘Uthman a demandé : « Les gens l’ont-ils nommé ? (c’est-à-dire le successeur) » L’homme a répondu : « Oui. » ‘Uthman a demandé : « Qui est-ce ? » L’homme est resté silencieux. Un autre homme est venu voir ‘Uthman, et je pense que c’était Al-Harith. Il a aussi dit : « Désigne ton successeur. » ‘Uthman a demandé : « Les gens l’ont-ils nommé ? » L’homme a répondu : « Oui. » ‘Uthman a dit : « Qui est-ce ? » L’homme est resté silencieux. ‘Uthman a dit : « Peut-être ont-ils mentionné Az-Zubair ? » L’homme a dit : « Oui. » ‘Uthman a dit : « Par Celui qui détient ma vie dans Sa main, c’est le meilleur d’entre eux à ma connaissance, et le plus cher au Messager d’Allah (ﷺ). »

Rapporté par Marwan bin Al-Hakam : Alors que j’étais avec ‘Uthman, un homme est venu lui dire : « Désigne ton successeur. » ‘Uthman a dit : « Ce successeur a-t-il été nommé ? » Il a répondu : « Oui, Az-Zubair. » ‘Uthman a dit trois fois : « Par Allah ! Tu sais bien qu’il est le meilleur d’entre vous. »

Rapporté par Jabir : Le Prophète (ﷺ) a dit : « Chaque prophète avait un Hawari (c’est-à-dire un disciple), et mon Hawari est Az-Zubair ibn Al-‘Awwam. »

Rapporté par ‘Abdullah ibn Az-Zubair : Pendant la bataille d’Al-Ahzab, ‘Umar ibn Abi-Salama et moi étions restés à l’arrière avec les femmes. J’ai vu (mon père) Az-Zubair à cheval, allant et venant de chez Bani Quraiza deux ou trois fois. Quand je suis rentré, j’ai dit : « Ô mon père ! Je t’ai vu aller et venir de chez Bani Quraiza ? » Il a dit : « Tu m’as vraiment vu, mon fils ? » J’ai dit : « Oui. » Il a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Qui ira chez Bani Quraiza et me rapportera leurs nouvelles ?’ Alors j’y suis allé, et quand je suis revenu, le Messager d’Allah a mentionné pour moi ses deux parents en disant : ‘Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi.’ »

Rapporté par ‘Urwa : Le jour de la bataille d’Al-Yarmouk, les compagnons du Prophète (ﷺ) ont dit à Az-Zubair : « Vas-tu attaquer l’ennemi avec force pour que nous puissions attaquer avec toi ? » Az-Zubair les a attaqués, et ils lui ont infligé deux blessures à l’épaule, et entre ces deux blessures, il y avait une ancienne cicatrice qu’il avait reçue le jour de la bataille de Badr. Quand j’étais enfant, je mettais mes doigts dans ces cicatrices en jouant

Rapporté par `Amr bin Dinar et 'Ubaidullah bin Abi Yazid : Du vivant du Prophète (ﷺ), il n’y avait pas de mur autour de la Ka`ba et les gens priaient autour d’elle jusqu’à ce que `Umar devienne calife et qu’il construise un mur autour. 'Ubaidullah a ajouté : « Ce mur était bas, alors Ibn Az-Zubair l’a reconstruit. »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : J’ai demandé à Ibn `Amr bin Al-As : « Dis-moi quelle a été la pire chose que les polythéistes ont faite au Prophète. » Il a répondu : « Pendant que le Prophète (ﷺ) priait dans le Hijr de la Ka`ba, `Uqba bin Abi Mu’ait est venu, a mis son vêtement autour du cou du Prophète et l’a étranglé violemment. Abu Bakr est intervenu, l’a attrapé par l’épaule et l’a éloigné du Prophète (ﷺ), puis il a dit : ‘Voulez-vous tuer un homme simplement parce qu’il dit : Mon Seigneur est Allah ?’ »

Rapporté par le neveu de Suraqa bin Ju'sham : Son père lui a raconté qu’il a entendu Suraqa bin Ju'sham dire : « Les messagers des polythéistes de Quraish sont venus nous annoncer qu’ils avaient promis une récompense équivalente à la valeur du sang de celui qui tuerait ou capturerait le Messager d’Allah (ﷺ) et Abu Bakr. Alors que j’étais assis dans une réunion de ma tribu, Bani Mudlij, un homme est venu et a dit : “Ô Suraqa ! J’ai vu des gens au loin sur le bord de la mer, je pense que ce sont Muhammad et ses compagnons.” J’ai compris que c’était eux, mais j’ai dit : “Non, ce n’est pas eux, tu as vu untel et untel que nous avons vus partir.” Je suis resté un moment puis je suis rentré chez moi, j’ai ordonné à ma servante de préparer mon cheval qui était derrière une colline, et je l’ai préparé. J’ai pris ma lance et je suis sorti discrètement. J’ai rejoint mon cheval, je suis monté et je me suis lancé au galop. Quand je me suis approché d’eux (Muhammad et Abu Bakr), mon cheval a trébuché et je suis tombé. Je me suis relevé, j’ai tiré mes flèches divinatoires pour savoir si je devais leur faire du mal ou non, et le tirage que je n’aimais pas est sorti. Mais je suis remonté et j’ai continué sans tenir compte des flèches. Quand j’ai entendu la récitation du Coran par le Messager d’Allah (ﷺ), qui ne regardait pas autour de lui alors qu’Abu Bakr le faisait souvent, soudain les pattes avant de mon cheval se sont enfoncées dans le sol jusqu’aux genoux et je suis tombé. Je l’ai réprimandé, il s’est relevé mais avait du mal à sortir ses pattes, et quand il s’est redressé, la poussière est montée comme de la fumée. J’ai de nouveau tiré les flèches, et le tirage que je n’aimais pas est encore sorti. Alors je les ai appelés pour les rassurer. Ils se sont arrêtés, je suis remonté et je suis allé vers eux. Quand j’ai vu que je ne pouvais pas leur faire de mal, j’ai compris que la cause du Messager d’Allah (ﷺ) allait triompher. Je lui ai dit : « Ton peuple a mis une récompense pour ta tête. » Je leur ai raconté tous les plans des gens de La Mecque contre eux. Je leur ai proposé de la nourriture et des biens, mais ils ont refusé et n’ont rien demandé. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ne parle à personne de nous. » J’ai alors demandé qu’on m’écrive une garantie de sécurité. Il a demandé à ‘Amr bin Fuhaira de l’écrire sur un parchemin, puis le Messager d’Allah (ﷺ) a continué sa route. Rapporté par ‘Urwa bin Az-Zubair : Le Messager d’Allah (ﷺ) a rencontré Az-Zubair dans une caravane de marchands musulmans qui revenaient du Sham. Az-Zubair a donné au Messager d’Allah (ﷺ) et à Abu Bakr des vêtements blancs à porter. Quand les musulmans de Médine ont appris le départ du Messager d’Allah (ﷺ) de La Mecque vers Médine, ils allaient chaque matin à Harra pour l’attendre jusqu’à ce que la chaleur les oblige à rentrer. Un jour, après avoir attendu longtemps, ils sont rentrés chez eux, et un juif est monté sur le toit d’un de ses forts pour chercher quelque chose, et il a vu le Messager d’Allah (ﷺ) et ses compagnons vêtus de blanc, sortant du désert. Le juif s’est mis à crier : « Ô Arabes ! Voici votre grand homme que vous attendiez ! » Tous les musulmans ont alors pris leurs armes et ont accueilli le Messager d’Allah (ﷺ) au sommet de Harra. Le Prophète (ﷺ) s’est tourné vers eux et s’est arrêté chez les Bani ‘Amr bin ‘Auf, c’était un lundi du mois de Rabi-ul-Awal. Abu Bakr s’est levé pour accueillir les gens tandis que le Messager d’Allah (ﷺ) s’est assis en silence. Certains Ansar qui ne l’avaient jamais vu ont commencé à saluer Abu Bakr, mais quand le soleil a brillé sur le Messager d’Allah (ﷺ) et qu’Abu Bakr l’a ombragé avec son manteau, les gens ont alors reconnu le Messager d’Allah (ﷺ). Il est resté chez les Bani ‘Amr bin ‘Auf dix nuits et a fondé la mosquée de Quba, basée sur la piété. Le Messager d’Allah (ﷺ) y a prié, puis il est monté sur sa chamelle et a continué, accompagné des gens, jusqu’à ce que sa chamelle s’agenouille à l’emplacement de la mosquée du Prophète (ﷺ) à Médine. Certains musulmans priaient déjà là, et cet endroit était une cour pour sécher les dattes appartenant à Suhail et Sahl, deux orphelins sous la tutelle d’Asad bin Zurara. Quand la chamelle s’est agenouillée, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Cet endroit, si Allah le veut, sera notre demeure. » Il a alors appelé les deux garçons et leur a demandé de fixer un prix pour cette cour afin d’en faire une mosquée. Les deux garçons ont dit : « Non, mais nous te l’offrons en cadeau, ô Messager d’Allah (ﷺ) ! » Le Messager d’Allah (ﷺ) a alors construit une mosquée à cet endroit. Le Prophète (ﷺ) a lui-même commencé à porter des briques non cuites pour la construction en disant : « Cette charge est meilleure que celle de Khaybar, car elle est plus pieuse aux yeux d’Allah, plus pure et plus récompensée. » Il disait aussi : « Ô Allah ! La vraie récompense est celle de l’au-delà, accorde Ta miséricorde aux Ansar et aux Émigrants. » Ainsi, le Prophète (ﷺ) a récité (comme proverbe) le poème d’un musulman dont je ne connais pas le nom. (Ibn Shihab a dit : « Dans les hadiths, il n’est pas rapporté que le Messager d’Allah (ﷺ) ait récité un vers poétique complet, sauf celui-ci. »

Rapporté par Asma : Elle tomba enceinte de `Abdullah bin Az-Zubair. Elle ajouta : « J’ai émigré à Médine alors que j’étais sur le point d’accoucher et je me suis arrêtée à Quba où j’ai donné naissance à mon fils. Ensuite, je l’ai amené auprès du Prophète (ﷺ) et je l’ai posé sur ses genoux. Le Prophète (ﷺ) demanda une datte, la mâcha, puis mit un peu de son jus dans la bouche de l’enfant. Ainsi, la première chose qui entra dans l’estomac de l’enfant fut la salive du Messager d’Allah (ﷺ). Ensuite, le Prophète frotta le palais de l’enfant avec la datte et invoqua la bénédiction d’Allah sur lui. Il fut le premier enfant né parmi les Émigrants sur la terre islamique (c’est-à-dire à Médine). »

Rapporté par Aisha : Le premier enfant né sur la terre islamique (c’est-à-dire à Médine) parmi les Émigrants fut `Abdullah bin Az-Zubair. Ils l’amenèrent au Prophète. Le Prophète (ﷺ) prit une datte, la mâcha, puis mit son jus dans la bouche de l’enfant. Ainsi, la première chose qui entra dans l’estomac de l’enfant fut la salive du Prophète

Rapporté par 'Urwa (le fils d’Az-Zubair) : Az-Zubair avait trois cicatrices dues à l’épée, dont une sur l’épaule où je pouvais passer mes doigts. Il a reçu deux de ces blessures le jour de Badr et une le jour d’Al-Yarmuk. Quand 'Abdullah bin Zubair a été tué, 'Abdul-Malik bin Marwan m’a dit : « Ô 'Urwa, reconnais-tu l’épée d’Az-Zubair ? » J’ai répondu : « Oui. » Il a demandé : « Quels signes a-t-elle ? » J’ai dit : « Elle a une entaille sur le tranchant, faite le jour de Badr. » 'Abdul-Malik a dit : « Tu as raison ! (leurs épées) ont des entailles à force de heurter les rangs ennemis. » Puis 'Abdul-Malik m’a rendu cette épée (à moi, 'Urwa). (Hisham, le fils d’'Urwa, a dit : « Nous avions estimé la valeur de l’épée à trois mille (dinars) et après, elle a été prise par l’un de nous (les héritiers) et j’aurais aimé l’avoir. »

Rapporté par Hisham : Son père a dit : « L’épée d’Az-Zubair était décorée d’argent. » Hisham a ajouté : « L’épée de `Urwa était aussi décorée d’argent. »

Rapporté par `Urwa : Le jour de (la bataille) d’Al-Yarmuk, les compagnons du Messager d’Allah (ﷺ) ont dit à Az-Zubair : « Vas-tu attaquer l’ennemi pour que nous attaquions avec toi ? » Az-Zubair a répondu : « Si je les attaque, vous ne me suivrez pas. » Ils ont dit : « Non, nous te soutiendrons. » Alors Az-Zubair les a attaqués (les Byzantins), a traversé leurs rangs et est allé plus loin, sans qu’aucun compagnon ne le suive. Puis il est revenu et l’ennemi a attrapé la bride de son cheval et lui a donné deux coups d’épée sur l’épaule. Entre ces deux blessures, il y avait une cicatrice d’un coup reçu le jour de Badr. Quand j’étais enfant, je jouais avec ces cicatrices en y mettant mes doigts. Ce jour-là, (mon frère) 'Abdullah bin Az-Zubair était aussi avec lui, il avait dix ans. Az-Zubair l’avait porté sur un cheval et l’avait confié à des hommes

Rapporté par `Ali : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a envoyé, moi, Abu Marthad et Az-Zubair, tous à cheval, et a dit : « Allez jusqu’à Raudat-Khakh où se trouve une femme polythéiste portant une lettre de Hatib bin Abi Balta’a pour les polythéistes de La Mecque. » Nous l’avons trouvée sur sa chamelle à l’endroit indiqué par le Messager d’Allah (ﷺ). Nous lui avons dit : « (Donne-nous) la lettre. » Elle a répondu : « Je n’ai pas de lettre. » Alors nous avons fait agenouiller sa chamelle et l’avons fouillée, mais nous n’avons rien trouvé. Puis nous avons dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) ne nous a pas menti, c’est certain. Sors la lettre, sinon nous te déshabillerons. » Voyant que nous étions décidés, elle a mis la main sous sa ceinture, car elle avait attaché son manteau autour de la taille, et elle a sorti la lettre. Nous l’avons alors amenée au Messager d’Allah (ﷺ). `Umar a dit : « Ô Messager d’Allah ! (Ce Hatib) a trahi Allah, Son Messager et les croyants ! Laisse-moi lui trancher la tête ! » Le Prophète a demandé à Hatib : « Pourquoi as-tu fait cela ? » Hatib a répondu : « Par Allah, je n’ai pas voulu renier ma foi en Allah et en Son Messager, mais je voulais avoir une influence auprès des gens (de La Mecque) pour qu’Allah protège ma famille et mes biens grâce à cela. Chacun de tes compagnons a des proches là-bas par qui Allah protège sa famille et ses biens. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il a dit la vérité ; ne lui dites que du bien. » `Umar a répété : « Il a trahi Allah, Son Messager et les croyants. Laisse-moi lui trancher la tête ! » Le Prophète (ﷺ) a dit : « N’est-il pas l’un des combattants de Badr ? Peut-être qu’Allah a regardé les combattants de Badr et a dit : ‘Faites ce que vous voulez, car Je vous ai accordé le Paradis’, ou bien : ‘Je vous ai pardonnés.’ » À ces mots, les larmes ont coulé des yeux de `Umar, qui a dit : « Allah et Son Messager savent mieux. »

Rapporté par `Urwa : Az-Zubair a dit : « J’ai rencontré Ubaida bin Sa`id bin Al-As le jour de la bataille de Badr, il était couvert d’armure, on ne voyait que ses yeux. On l’appelait Abu Dhat-al-Karish. Il a dit fièrement : “Je suis Abu-al-Karish.” Je l’ai attaqué avec ma lance et je lui ai transpercé l’œil, il est mort. J’ai posé mon pied sur son corps pour retirer la lance, mais j’ai dû forcer car les deux extrémités étaient tordues. » `Urwa a ajouté : « Plus tard, le Messager d’Allah (ﷺ) a demandé la lance à Az-Zubair et il la lui a donnée. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est mort, Az-Zubair l’a reprise. Ensuite, Abu Bakr l’a demandée et il la lui a donnée. Quand Abu Bakr est mort, Az-Zubair l’a reprise. Puis `Umar l’a demandée et il la lui a donnée. Quand `Umar est mort, Az-Zubair l’a reprise, puis `Uthman l’a demandée et il la lui a donnée. Quand `Uthman a été tué, la lance est restée chez les descendants de `Ali. Ensuite, `Abdullah bin Az-Zubair l’a demandée et elle est restée avec lui jusqu’à sa mort. »

Rapporté par Az-Zuhri : J’ai entendu `Urwa bin Az-Zubair parler à `Umar bin `Abdul `Aziz pendant qu’il était gouverneur à Médine. Il a dit : « Al-Mughira bin Shu`ba a retardé la prière de l’Asr quand il était gouverneur de Koufa. À ce moment-là, Abu Mas`ud, `Uqba bin `Amr Al-Ansari, le grand-père de Zaid bin Hasan, qui était l’un des combattants de Badr, est venu et a dit (à Al-Mughira) : “Tu sais que Gabriel est descendu et a dirigé la prière, et le Messager d’Allah (ﷺ) a accompli les cinq prières obligatoires, et Gabriel a dit (au Prophète (ﷺ)) : ‘J’ai reçu l’ordre de faire ainsi (c’est-à-dire de prier ces cinq prières à ces heures précises de la journée).’” »

Rapporté par Ibn ‘Abbas : ‘Umar a dit : « Quand le Prophète (ﷺ) est mort, j’ai dit à Abu Bakr : Allons voir nos frères Ansar. Nous avons rencontré deux hommes pieux parmi eux, qui avaient combattu à Badr. » Quand j’ai raconté cela à ‘Urwa bin Az-Zubair, il a dit : « Ces deux hommes pieux étaient ‘Uwaim bin Sa‘ida et Manbin Adi. »

Rapporté par Yunus bin Yazid : J’ai entendu Az-Zuhri dire : « J’ai entendu ‘Urwa bin Az-Zubair, Sa‘id bin Al-Musaiyab, ‘Alqama bin Waqqas et ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah raconter chacun une partie de l’histoire concernant ‘Aisha, l’épouse du Prophète. ‘Aisha a dit : Quand Um Mistah et moi revenions, Um Mistah a trébuché sur le bout de sa robe et a dit : “Que Mistah soit perdu !” J’ai dit : “Tu as dit une mauvaise chose, tu maudis un homme qui a participé à la bataille de Badr !” » Az-Zuhri a ensuite raconté l’histoire du mensonge (forgé contre ‘Aisha)

Rapporté par Ibn Shihab : Voici les batailles du Messager d’Allah (ﷺ) auxquelles il a participé, et en parlant de la bataille de Badr, il a dit : « Pendant que les cadavres des polythéistes étaient jetés dans le puits, le Messager d’Allah (ﷺ) leur a dit : “Avez-vous trouvé vrai ce que votre Seigneur vous avait promis ?” » ‘Abdullah a dit : « Certains compagnons du Prophète ont dit : “Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Tu parles à des morts.” Le Messager d’Allah (ﷺ) a répondu : “Vous n’entendez pas mieux que ce qu’ils entendent.” Le nombre total de combattants musulmans de Quraish qui ont combattu à Badr et reçu leur part du butin était de 81 hommes. » Az-Zubair a dit : « Quand on a distribué les parts, ils étaient 101. Mais Allah sait mieux. »

Rapporté par Az-Zubair : Le jour de Badr, les émigrés qurayshites ont reçu 100 parts du butin

Rapporté par Malik bin Aus Al-Hadathan An-Nasri : Un jour, `Umar bin Al-Khattab m'a appelé, et alors que j'étais assis avec lui, son portier Yarfa est venu et a dit : « Veux-tu faire entrer `Uthman, `Abdur-Rahman bin `Auf, Az-Zubair et Sa`d (bin Abi Waqqas) qui attendent ta permission ? » `Umar a dit : « Oui, fais-les entrer. » Un peu plus tard, Yarfa est revenu et a dit : « Veux-tu faire entrer `Ali et `Abbas qui demandent ta permission ? » `Umar a dit : « Oui. » Quand ils sont entrés, `Abbas a dit : « Ô chef des croyants ! Juge entre moi et lui (c'est-à-dire `Ali). » Tous deux avaient un différend au sujet des biens des Bani An-Nadir qu'Allah avait donnés à Son Messager ﷺ comme Fai (butin acquis sans combat). `Ali et `Abbas se sont reprochés mutuellement. Les personnes présentes (`Uthman et ses compagnons) ont dit : « Ô chef des croyants ! Rends ton verdict dans leur affaire pour les soulager l'un de l'autre. » `Umar a dit : « Attendez, je vous en conjure par Allah, par Sa permission le ciel et la terre tiennent ! Savez-vous que le Messager d'Allah ﷺ a dit : “Nous (les Prophètes), nos biens ne sont pas hérités, et ce que nous laissons doit être dépensé en aumône”, et il l'a dit à propos de lui-même ? » Ils (`Uthman et ses compagnons) ont répondu : « Il l'a bien dit. » `Umar s'est alors tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Je vous en conjure tous les deux, par Allah ! Savez-vous que le Messager d'Allah ﷺ a dit cela ? » Ils ont répondu oui. Il a dit : « Maintenant, je vous parle de cette affaire. Allah a accordé à Son Messager ﷺ une part de ce Fai (butin acquis sans combat) qu'Il n'a donnée à personne d'autre. Allah a dit : “Et ce qu'Allah a donné à Son Messager (comme Fai, butin) de leur part — pour lequel vous n'avez fait aucune expédition avec cavalerie ou chameaux. Mais Allah donne le pouvoir à Ses Messagers sur qui Il veut, et Allah est capable de tout.” (59:6) Ce bien a donc été accordé spécialement au Messager d'Allah ﷺ. Mais par Allah, le Prophète ﷺ n'en a pas gardé tout pour lui seul, ni ne vous en a privés, mais il l'a donné à vous tous et l'a distribué parmi vous jusqu'à ce qu'il n'en reste que cela. Et avec cela, le Messager d'Allah ﷺ payait l'entretien annuel de sa famille, et ce qui restait, il le dépensait là où l'on dépense les biens d'Allah (c'est-à-dire en aumône). Le Messager d'Allah ﷺ a agi ainsi toute sa vie. Puis il est mort, et Abu Bakr a dit : “Je suis le successeur du Messager d'Allah ﷺ.” Alors il (Abu Bakr) a pris en charge ce bien et l'a géré de la même manière que le Messager d'Allah ﷺ, et vous étiez tous au courant à ce moment-là. » Puis `Umar s'est tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Vous vous souvenez tous les deux qu'Abu Bakr l'a géré comme vous l'avez décrit, et Allah sait qu'il était sincère, pieux, bien guidé et sur la bonne voie dans cette affaire. Puis Allah a fait mourir Abu Bakr et j'ai dit : “Je suis le successeur du Messager d'Allah ﷺ et d'Abu Bakr.” J'ai donc gardé ce bien en ma possession pendant les deux premières années de mon califat, et je l'ai géré de la même façon que le Messager d'Allah ﷺ et Abu Bakr, et Allah sait que j'ai été sincère, pieux, bien guidé et sur la bonne voie dans cette affaire. Plus tard, vous deux (`Ali et `Abbas) êtes venus me voir, et votre demande était la même. Ô `Abbas ! Tu es aussi venu me voir. Je vous ai donc dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : “Nos biens ne sont pas hérités, mais ce que nous laissons doit être donné en aumône.” Ensuite, j'ai pensé qu'il valait mieux vous remettre ce bien à condition que vous promettiez devant Allah de le gérer comme le Messager d'Allah ﷺ, Abu Bakr et moi-même l'avons fait depuis le début de mon califat, sinon vous ne devez plus m'en parler. Vous m'avez dit : “Remets-le-nous à cette condition.” Et je vous l'ai remis à cette condition. Voulez-vous maintenant que je rende une décision différente ? Par Allah, par Sa permission le ciel et la terre tiennent, je ne rendrai jamais une autre décision jusqu'à la fin des temps. Mais si vous n'arrivez pas à le gérer, alors rendez-le-moi et je m'en occuperai pour vous. » Le sous-narrateur a dit : « J'ai raconté ce hadith à `Urwa bin Az-Zubair et il a dit : “Malik bin Aus a dit la vérité.” J'ai entendu `Aisha, l'épouse du Prophète ﷺ, dire : “Les épouses du Prophète ﷺ ont envoyé `Uthman chez Abu Bakr pour réclamer leur huitième du Fai qu'Allah avait accordé à Son Messager. Mais je m'opposais à elles et leur disais : N'avez-vous pas peur d'Allah ? Ne savez-vous pas que le Prophète disait : Nos biens ne sont pas hérités, mais ce que nous laissons doit être donné en aumône ? Le Prophète ﷺ disait cela à propos de lui-même. Il ajoutait : La famille de Muhammad peut prendre sa subsistance de ce bien. Alors les épouses du Prophète ﷺ ont cessé de le réclamer quand je leur ai dit cela.” Ainsi, ce bien (de Sadaqa) était entre les mains de `Ali, qui le retenait d'`Abbas et l'a dominé. Ensuite, il est passé entre les mains de Hasan bin `Ali, puis de Husain bin `Ali, puis de `Ali bin Husain et Hasan bin Hasan, et chacun des deux derniers le gérait à tour de rôle, puis il est passé à Zaid bin Hasan, et c'était vraiment la Sadaqa du Messager d'Allah ﷺ. »

Rapporté par Malik bin Aus Al-Hadathan An-Nasri : Un jour, `Umar bin Al-Khattab m'a appelé, et alors que j'étais assis avec lui, son portier Yarfa est venu et a dit : « Veux-tu faire entrer `Uthman, `Abdur-Rahman bin `Auf, Az-Zubair et Sa`d (bin Abi Waqqas) qui attendent ta permission ? » `Umar a dit : « Oui, fais-les entrer. » Un peu plus tard, Yarfa est revenu et a dit : « Veux-tu faire entrer `Ali et `Abbas qui demandent ta permission ? » `Umar a dit : « Oui. » Quand ils sont entrés, `Abbas a dit : « Ô chef des croyants ! Juge entre moi et lui (c'est-à-dire `Ali). » Tous deux avaient un différend au sujet des biens des Bani An-Nadir qu'Allah avait donnés à Son Messager ﷺ comme Fai (butin acquis sans combat). `Ali et `Abbas se sont reprochés mutuellement. Les personnes présentes (`Uthman et ses compagnons) ont dit : « Ô chef des croyants ! Rends ton verdict dans leur affaire pour les soulager l'un de l'autre. » `Umar a dit : « Attendez, je vous en conjure par Allah, par Sa permission le ciel et la terre tiennent ! Savez-vous que le Messager d'Allah ﷺ a dit : “Nous (les Prophètes), nos biens ne sont pas hérités, et ce que nous laissons doit être dépensé en aumône”, et il l'a dit à propos de lui-même ? » Ils (`Uthman et ses compagnons) ont répondu : « Il l'a bien dit. » `Umar s'est alors tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Je vous en conjure tous les deux, par Allah ! Savez-vous que le Messager d'Allah ﷺ a dit cela ? » Ils ont répondu oui. Il a dit : « Maintenant, je vous parle de cette affaire. Allah a accordé à Son Messager ﷺ une part de ce Fai (butin acquis sans combat) qu'Il n'a donnée à personne d'autre. Allah a dit : “Et ce qu'Allah a donné à Son Messager (comme Fai, butin) de leur part — pour lequel vous n'avez fait aucune expédition avec cavalerie ou chameaux. Mais Allah donne le pouvoir à Ses Messagers sur qui Il veut, et Allah est capable de tout.” (59:6) Ce bien a donc été accordé spécialement au Messager d'Allah ﷺ. Mais par Allah, le Prophète ﷺ n'en a pas gardé tout pour lui seul, ni ne vous en a privés, mais il l'a donné à vous tous et l'a distribué parmi vous jusqu'à ce qu'il n'en reste que cela. Et avec cela, le Messager d'Allah ﷺ payait l'entretien annuel de sa famille, et ce qui restait, il le dépensait là où l'on dépense les biens d'Allah (c'est-à-dire en aumône). Le Messager d'Allah ﷺ a agi ainsi toute sa vie. Puis il est mort, et Abu Bakr a dit : “Je suis le successeur du Messager d'Allah ﷺ.” Alors il (Abu Bakr) a pris en charge ce bien et l'a géré de la même manière que le Messager d'Allah ﷺ, et vous étiez tous au courant à ce moment-là. » Puis `Umar s'est tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Vous vous souvenez tous les deux qu'Abu Bakr l'a géré comme vous l'avez décrit, et Allah sait qu'il était sincère, pieux, bien guidé et sur la bonne voie dans cette affaire. Puis Allah a fait mourir Abu Bakr et j'ai dit : “Je suis le successeur du Messager d'Allah ﷺ et d'Abu Bakr.” J'ai donc gardé ce bien en ma possession pendant les deux premières années de mon califat, et je l'ai géré de la même façon que le Messager d'Allah ﷺ et Abu Bakr, et Allah sait que j'ai été sincère, pieux, bien guidé et sur la bonne voie dans cette affaire. Plus tard, vous deux (`Ali et `Abbas) êtes venus me voir, et votre demande était la même. Ô `Abbas ! Tu es aussi venu me voir. Je vous ai donc dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : “Nos biens ne sont pas hérités, mais ce que nous laissons doit être donné en aumône.” Ensuite, j'ai pensé qu'il valait mieux vous remettre ce bien à condition que vous promettiez devant Allah de le gérer comme le Messager d'Allah ﷺ, Abu Bakr et moi-même l'avons fait depuis le début de mon califat, sinon vous ne devez plus m'en parler. Vous m'avez dit : “Remets-le-nous à cette condition.” Et je vous l'ai remis à cette condition. Voulez-vous maintenant que je rende une décision différente ? Par Allah, par Sa permission le ciel et la terre tiennent, je ne rendrai jamais une autre décision jusqu'à la fin des temps. Mais si vous n'arrivez pas à le gérer, alors rendez-le-moi et je m'en occuperai pour vous. » Le sous-narrateur a dit : « J'ai raconté ce hadith à `Urwa bin Az-Zubair et il a dit : “Malik bin Aus a dit la vérité.” J'ai entendu `Aisha, l'épouse du Prophète ﷺ, dire : “Les épouses du Prophète ﷺ ont envoyé `Uthman chez Abu Bakr pour réclamer leur huitième du Fai qu'Allah avait accordé à Son Messager. Mais je m'opposais à elles et leur disais : N'avez-vous pas peur d'Allah ? Ne savez-vous pas que le Prophète disait : Nos biens ne sont pas hérités, mais ce que nous laissons doit être donné en aumône ? Le Prophète ﷺ disait cela à propos de lui-même. Il ajoutait : La famille de Muhammad peut prendre sa subsistance de ce bien. Alors les épouses du Prophète ﷺ ont cessé de le réclamer quand je leur ai dit cela.” Ainsi, ce bien (de Sadaqa) était entre les mains de `Ali, qui le retenait d'`Abbas et l'a dominé. Ensuite, il est passé entre les mains de Hasan bin `Ali, puis de Husain bin `Ali, puis de `Ali bin Husain et Hasan bin Hasan, et chacun des deux derniers le gérait à tour de rôle, puis il est passé à Zaid bin Hasan, et c'était vraiment la Sadaqa du Messager d'Allah ﷺ. »

Rapporté par `Aisha : À propos du verset : « Ceux qui ont répondu à l’appel d’Allah et du Messager (Muhammad), après avoir été blessés, pour ceux d’entre eux qui ont fait le bien et évité le mal, il y aura une grande récompense. » (3.172) Elle a dit à `Urwa : « Ô mon neveu ! Ton père, Az-Zubair, et Abu Bakr étaient parmi eux (c’est-à-dire ceux qui ont répondu à l’appel d’Allah et du Messager le jour de la bataille de Uhud). Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a subi ce qu’il a subi le jour de Uhud et que les polythéistes sont partis, le Prophète (ﷺ) a eu peur qu’ils ne reviennent. Il a donc dit : “Qui va suivre leur trace ?” Il a alors choisi soixante-dix hommes parmi eux (pour cette mission). » (Le sous-narrateur a ajouté : « Abu Bakr et Az-Zubair étaient parmi eux. »)

Rapporté par `Aisha : Abu Bakr demanda au Prophète (ﷺ) la permission de quitter La Mecque, car il était très éprouvé par les mécréants. Mais le Prophète (ﷺ) lui dit : « Attends. » Abu Bakr demanda : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Espères-tu que tu pourras partir (pour émigrer) ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) répondit : « Je l’espère. » Abu Bakr attendit donc, jusqu’au jour où le Messager d’Allah (ﷺ) vint à midi et lui dit : « Que ceux qui sont avec toi s’en aillent. » Abu Bakr répondit : « Il n’y a que mes deux filles. » Le Prophète (ﷺ) dit : « As-tu remarqué que j’ai reçu la permission de partir (pour émigrer) ? » Abu Bakr dit : « Ô Messager d’Allah, j’aimerais t’accompagner. » Le Prophète (ﷺ) répondit : « Tu m’accompagneras. » Abu Bakr dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’ai deux chamelles que j’ai préparées pour notre départ. » Il en donna une au Prophète (ﷺ), c’était Al-Jad`a. Ils partirent tous les deux jusqu’à la grotte du mont Thawr, où ils se cachèrent. Amir bin Fuhaira était l’esclave de `Abdullah bin at-Tufail bin Sakhbara, le frère de `Aisha du côté maternel. Abu Bakr avait une chamelle laitière. Amir la conduisait l’après-midi et revenait avant midi, partant tôt le matin pour que les bergers ne remarquent rien. Quand le Prophète (et Abu Bakr) quittèrent la grotte, Amir partit aussi avec eux, et ils le faisaient monter à tour de rôle derrière eux jusqu’à Médine. Amir bin Fuhaira fut tué le jour de Bir Ma’una. Rapporté par `Urwa : Quand les musulmans de Bir Ma’una furent tués et que `Amr bin Umaiya Ad-Damri fut fait prisonnier, ‘Amir bin at-Tufail, en montrant un mort, demanda à `Amr : « Qui est-ce ? » `Amr répondit : « C’est ‘Amir bin Fuhaira. » ‘Amir bin at-Tufail dit : « Je l’ai vu être élevé vers le ciel après avoir été tué, jusqu’à ce que je voie le ciel entre lui et la terre, puis il fut ramené sur terre. » Ensuite, la nouvelle de la mort des musulmans parvint au Prophète (ﷺ), qui annonça : « Vos compagnons de Bir Ma’una ont été tués, et ils ont demandé à leur Seigneur : “Ô notre Seigneur ! Informe nos frères que nous sommes satisfaits de Toi et que Tu es satisfait de nous.” » Ainsi, Allah les informa (c’est-à-dire le Prophète (ﷺ) et ses compagnons) à leur sujet. Ce jour-là, `Urwa bin Asma bin As-Salt, qui était l’un d’eux, fut tué, et `Urwa (bin Az-Zubair) fut nommé d’après `Urwa bin Asma, et Mundhir (bin Az-Zubair) d’après Mundhir bin `Amr (qui avait aussi été tué ce jour-là)

Rapporté par Jabir : Le jour d’Al-Ahzab (les coalisés), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Qui nous rapportera des nouvelles des gens (c’est-à-dire des coalisés de Quraish mécréants) ? » Az-Zubair a dit : « Moi. » Le Prophète (ﷺ) a de nouveau demandé : « Qui nous rapportera des nouvelles des gens ? » Az-Zubair a dit : « Moi. » Le Prophète (ﷺ) a répété une troisième fois : « Qui nous rapportera des nouvelles des gens ? » Az-Zubair a dit : « Moi. » Le Prophète (ﷺ) a alors dit : « Chaque prophète a son Hawari (c’est-à-dire son disciple ou aide spécial) ; mon disciple est Az-Zubair. »

Rapporté par Ibn Az-Zubair : Jabir a dit : « Nous étions avec le Prophète (ﷺ) à Nakhl », puis il a mentionné la prière de la peur. Rapporté par Al-Qasim bin Muhammad : Le Prophète (ﷺ) a accompli la prière de la peur lors de l'expédition de Banu Anmar

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Il a entendu Marwan bin Al-Hakam et Al-Miswar bin Makhrama raconter un des événements qui ont eu lieu avec le Messager d’Allah (ﷺ) lors de la `Umra d’Al-Hudaibiya. Ils ont dit : « Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a conclu la trêve avec Suhail bin `Amr le jour d’Al-Hudaibiya, l’une des conditions posées par Suhail bin `Amr était la suivante : “Si quelqu’un de chez nous (c’est-à-dire les mécréants) vient vers toi, même s’il a embrassé ta religion, tu dois nous le rendre et ne pas t’interposer entre nous et lui.” Suhail a refusé de conclure la trêve avec le Messager d’Allah (ﷺ) sans cette condition. Les croyants n’aimaient pas cette condition, ils en étaient mécontents et en ont discuté. Mais comme Suhail a refusé de conclure la trêve sans cette condition, le Messager d’Allah (ﷺ) l’a acceptée. Ainsi, le Messager d’Allah (ﷺ) a rendu Abu Jandal bin Suhail à son père, Suhail bin `Amr, et a renvoyé tout homme qui venait vers lui de leur part pendant cette période, même s’il était musulman. Les femmes croyantes qui avaient émigré sont arrivées (à Médine), et Um Kulthum, la fille de `Uqba bin Abi Mu’ait, faisait partie de celles qui sont venues au Messager d’Allah (ﷺ) et elle était adulte à ce moment-là. Sa famille est venue demander au Messager d’Allah (ﷺ) de la leur rendre, et à ce sujet, Allah a révélé les versets concernant les femmes croyantes. »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Il a entendu Marwan bin Al-Hakam et Al-Miswar bin Makhrama raconter un des événements qui ont eu lieu avec le Messager d’Allah (ﷺ) lors de la `Umra d’Al-Hudaibiya. Ils ont dit : « Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a conclu la trêve avec Suhail bin `Amr le jour d’Al-Hudaibiya, l’une des conditions posées par Suhail bin `Amr était la suivante : “Si quelqu’un de chez nous (c’est-à-dire les mécréants) vient vers toi, même s’il a embrassé ta religion, tu dois nous le rendre et ne pas t’interposer entre nous et lui.” Suhail a refusé de conclure la trêve avec le Messager d’Allah (ﷺ) sans cette condition. Les croyants n’aimaient pas cette condition, ils en étaient mécontents et en ont discuté. Mais comme Suhail a refusé de conclure la trêve sans cette condition, le Messager d’Allah (ﷺ) l’a acceptée. Ainsi, le Messager d’Allah (ﷺ) a rendu Abu Jandal bin Suhail à son père, Suhail bin `Amr, et a renvoyé tout homme qui venait vers lui de leur part pendant cette période, même s’il était musulman. Les femmes croyantes qui avaient émigré sont arrivées (à Médine), et Um Kulthum, la fille de `Uqba bin Abi Mu’ait, faisait partie de celles qui sont venues au Messager d’Allah (ﷺ) et elle était adulte à ce moment-là. Sa famille est venue demander au Messager d’Allah (ﷺ) de la leur rendre, et à ce sujet, Allah a révélé les versets concernant les femmes croyantes. »

Rapporté par `Ali : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a envoyé avec Az-Zubair et Al-Miqdad en disant : « Allez jusqu’à Rawdat Khakh où se trouve une femme portant une lettre, et prenez-lui cette lettre. » Nous sommes donc partis au galop et, en arrivant à la Rawda, nous avons trouvé la femme et lui avons dit : « Sors la lettre. » Elle a répondu : « Je n’ai pas de lettre. » Nous avons dit : « Sors la lettre, sinon nous serons obligés d’enlever tes vêtements. » Elle l’a alors sortie de sa natte de cheveux, et nous avons apporté la lettre au Messager d’Allah (ﷺ). La lettre venait de Hatib bin Abi Balta’a et était adressée à certains polythéistes de La Mecque, leur révélant ce que le Messager d’Allah (ﷺ) comptait faire. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ô Hatib ! Qu’est-ce que c’est ? » Hatib a répondu : « Ô Messager d’Allah ! Ne prends pas de décision hâtive à mon sujet. Je ne fais pas partie des Quraychites, mais j’étais leur allié et je n’ai aucun lien de sang avec eux. Tous les émigrés qui sont avec toi ont de la famille à La Mecque pour protéger leurs proches et leurs biens. J’ai voulu leur rendre service pour qu’ils protègent mes proches, car je n’ai pas de lien de sang avec eux. Je n’ai pas fait cela pour renier ma religion ni pour préférer le polythéisme à l’islam. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit à ses compagnons : « En ce qui le concerne, il vous a dit la vérité. » `Umar a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Permets-moi de couper la tête de cet hypocrite ! » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il a participé à la bataille de Badr, et qui sait, peut-être qu’Allah a regardé ceux qui étaient à Badr et a dit : “Ô gens de Badr, faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonnés.” » Ensuite, Allah a révélé la sourate : « Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas mes ennemis et les vôtres comme alliés en leur montrant de l’affection, même s’ils ont rejeté la vérité (c’est-à-dire Allah, le Prophète Muhammad et ce Coran) qui vous est venue… (jusqu’à la fin du verset)… Et quiconque parmi vous fait cela s’est égaré loin du droit chemin. »

Rapporté par le père de Hisham : Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est parti vers La Mecque l’année de la Conquête, cette nouvelle est parvenue aux mécréants de Quraish. Abu Sufyan, Hakim bin Hizam et Budail bin Warqa sont sortis pour se renseigner sur le Messager d’Allah (ﷺ). Ils ont continué jusqu’à un endroit appelé Marr-az-Zahran, près de La Mecque. Là, ils ont vu de nombreux feux, comme ceux d’Arafat. Abu Sufyan a dit : Qu’est-ce que c’est ? On dirait les feux d’Arafat. Budail bin Warqa a dit : Les Banu ‘Amr sont moins nombreux que ça. Certains gardes du Messager d’Allah (ﷺ) les ont aperçus, capturés et amenés au Messager d’Allah (ﷺ). Abu Sufyan a embrassé l’islam. Quand le Prophète (ﷺ) a avancé, il a dit à Al-Abbas : Fais rester Abu Sufyan en haut de la montagne pour qu’il voie les musulmans. Al-‘Abbas l’a donc gardé là et les tribus avec le Prophète (ﷺ) sont passées devant Abu Sufyan en groupes militaires. Un groupe est passé et Abu Sufyan a dit : Ô ‘Abbas, qui sont ceux-là ? ‘Abbas a répondu : Ce sont les (Banu) Ghifar. Abu Sufyan a dit : Je n’ai rien à voir avec Ghifar. Puis un groupe de la tribu de Juhaina est passé et il a dit la même chose. Ensuite, un groupe de Sa’d bin Huzaim est passé, puis les (Banu) Sulaim, et il a répété la même chose. Puis est venu un groupe comme Abu Sufyan n’en avait jamais vu. Il a demandé : Qui sont ceux-là ? ‘Abbas a dit : Ce sont les Ansar, menés par Sa’d bin Ubada, qui porte le drapeau. Sa’d bin Ubada a dit : Ô Abu Sufyan ! Aujourd’hui, c’est le jour d’un grand combat et aujourd’hui, ce qui est interdit dans la Ka‘ba sera permis. Abu Sufyan a dit : Ô ‘Abbas ! Quel jour de destruction ! Puis un autre groupe est arrivé, le plus petit de tous, où se trouvait le Messager d’Allah (ﷺ) avec ses compagnons, et le drapeau du Prophète (ﷺ) était porté par Az-Zubair bin Al-Awwam. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) est passé devant Abu Sufyan, ce dernier lui a dit : Sais-tu ce que Sa’d bin ‘Ubada a dit ? Le Prophète (ﷺ) a répondu : Qu’a-t-il dit ? Abu Sufyan a rapporté ses propos. Le Prophète (ﷺ) a dit : Sa’d a menti, mais aujourd’hui Allah donnera la supériorité à la Ka‘ba et aujourd’hui la Ka‘ba sera recouverte d’un tissu. Le Messager d’Allah (ﷺ) a ordonné que son drapeau soit planté à Al-Hajun. Rapporté par ‘Urwa : Nafi‘ bin Jubair bin Mut‘im a dit : J’ai entendu Al-Abbas dire à Az-Zubair bin Al-‘Awwam : Ô Abu ‘Abdullah ! Est-ce que le Messager d’Allah (ﷺ) t’a ordonné de planter le drapeau ici ? Le Messager d’Allah (ﷺ) a ordonné à Khalid bin Al-Walid d’entrer à La Mecque par le haut, depuis Ka’da, tandis que le Prophète (ﷺ) est entré par Kuda. Ce jour-là, deux cavaliers de Khalid bin Al-Walid, Hubaish bin Al-Ash’ar et Kurz bin Jabir Al-Fihri, ont été tués en martyrs

Rapporté par ‘Urwa bin Az-Zubair : Une femme a commis un vol à l’époque du Messager d’Allah (ﷺ), lors de la bataille d’Al-Fath (c’est-à-dire la Conquête de La Mecque). Sa famille est allée voir Usama bin Zaid pour qu’il intercède en sa faveur auprès du Prophète. Quand Usama a plaidé pour elle auprès du Messager d’Allah (ﷺ), le visage du Prophète (ﷺ) a changé de couleur et il a dit : « Intercèdes-tu auprès de moi dans une affaire où il y a une peine légale fixée par Allah ? » Usama a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Demande pardon à Allah pour moi. » L’après-midi, le Messager d’Allah (ﷺ) s’est levé et a parlé aux gens. Il a loué Allah comme Il le mérite puis a dit : « Après cela : Les nations avant vous ont été détruites car, si un noble parmi eux volait, ils le laissaient, mais si un pauvre volait, ils appliquaient la peine d’Allah contre lui. Par Celui qui détient l’âme de Muhammad dans Sa main, si Fatima, la fille de Muhammad, avait volé, je lui aurais coupé la main. » Ensuite, le Messager d’Allah (ﷺ) a donné l’ordre concernant cette femme et sa main a été coupée. Plus tard, elle s’est sincèrement repentie et s’est mariée. ‘Aïsha a dit : « Cette femme venait me voir et je transmettais ses demandes au Messager d’Allah (ﷺ). »

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : `Abdullah bin Az-Zubair a dit qu’un groupe de cavaliers de Banu Tamim est venu voir le Prophète. Abu Bakr a dit (au Prophète (ﷺ)) : « Nomme Al-Qa’qa bin Mabad bin Zurara comme chef (pour eux). » `Umar a dit (au Prophète) : « Non ! Mais nomme Al-Aqra bin H`Abis. » Alors Abu Bakr a dit à `Umar : « Tu veux juste me contredire. » `Umar a répondu : « Je ne voulais pas te contredire. » Ils se sont donc disputés si fort que leurs voix sont devenues fortes, puis les versets suivants ont été révélés à ce sujet : « Ô vous qui croyez ! Ne devancez pas Allah et Son Messager… » (jusqu’à la fin du verset)

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : `Aisha a dit : Le Prophète (ﷺ) a dit pendant sa maladie mortelle : « Allah a maudit les Juifs car ils ont pris les tombes de leurs prophètes comme lieux de prière. » `Aisha ajouta : « Si ce n’était pas pour cette parole du Prophète, sa tombe aurait été rendue visible, mais il craignait qu’elle ne soit prise comme un lieu de prière. »

Rapporté par Nafi` : Pendant la période de troubles d'Ibn Az-Zubair, deux hommes sont venus voir Ibn `Umar et lui ont dit : « Les gens sont perdus, et tu es le fils de `Umar et le compagnon du Prophète, alors qu'est-ce qui t'empêche d'agir ? » Il répondit : « Ce qui m'en empêche, c'est qu'Allah a interdit de verser le sang de mon frère. » Ils dirent : « Allah n'a-t-Il pas dit : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve ?' » Il répondit : « Nous avons combattu jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve et que l'adoration soit vouée à Allah seul, alors que vous voulez combattre jusqu'à ce qu'il y ait de nouveau de l'épreuve et que l'adoration soit pour autre qu'Allah. » Rapporté aussi par Nafi` (par un autre groupe de transmetteurs) : Un homme est venu voir Ibn `Umar et lui a dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! Qu'est-ce qui t'a poussé à faire le Hajj une année, la `Umra une autre année, et à délaisser le Jihad pour la cause d'Allah alors que tu sais combien Allah le recommande ? » Ibn `Umar répondit : « Ô fils de mon frère ! L'islam est fondé sur cinq principes : croire en Allah et en Son Messager, accomplir les cinq prières obligatoires, jeûner le mois de Ramadan, payer la Zakat, et faire le Hajj à la Maison (d'Allah). » L'homme dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! N'entends-tu pas ce qu'Allah a mentionné dans Son Livre : 'Si deux groupes de croyants se combattent, faites la paix entre eux, mais si l'un d'eux transgresse contre l'autre, combattez tous contre celui qui transgresse.' (49.9) et : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve (c'est-à-dire plus d'adoration d'autres qu'Allah).' » Ibn `Umar répondit : « Nous l'avons fait du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) quand l'islam comptait peu de fidèles. Un homme était persécuté à cause de sa religion ; il pouvait être tué ou torturé. Mais quand les musulmans sont devenus nombreux, il n'y a plus eu d'épreuve ni d'oppression. » L'homme demanda : « Que penses-tu de `Uthman et de `Ali ? » Ibn `Umar répondit : « Quant à `Uthman, il semble qu'Allah lui ait pardonné, mais vous n'aimez pas qu'il soit pardonné. Quant à `Ali, c'est le cousin du Messager d'Allah (ﷺ) et son gendre. » Puis il montra de la main et dit : « Voilà sa maison que tu vois. »

Rapporté par Nafi` : Pendant la période de troubles d'Ibn Az-Zubair, deux hommes sont venus voir Ibn `Umar et lui ont dit : « Les gens sont perdus, et tu es le fils de `Umar et le compagnon du Prophète, alors qu'est-ce qui t'empêche d'agir ? » Il répondit : « Ce qui m'en empêche, c'est qu'Allah a interdit de verser le sang de mon frère. » Ils dirent : « Allah n'a-t-Il pas dit : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve ?' » Il répondit : « Nous avons combattu jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve et que l'adoration soit vouée à Allah seul, alors que vous voulez combattre jusqu'à ce qu'il y ait de nouveau de l'épreuve et que l'adoration soit pour autre qu'Allah. » Rapporté aussi par Nafi` (par un autre groupe de transmetteurs) : Un homme est venu voir Ibn `Umar et lui a dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! Qu'est-ce qui t'a poussé à faire le Hajj une année, la `Umra une autre année, et à délaisser le Jihad pour la cause d'Allah alors que tu sais combien Allah le recommande ? » Ibn `Umar répondit : « Ô fils de mon frère ! L'islam est fondé sur cinq principes : croire en Allah et en Son Messager, accomplir les cinq prières obligatoires, jeûner le mois de Ramadan, payer la Zakat, et faire le Hajj à la Maison (d'Allah). » L'homme dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! N'entends-tu pas ce qu'Allah a mentionné dans Son Livre : 'Si deux groupes de croyants se combattent, faites la paix entre eux, mais si l'un d'eux transgresse contre l'autre, combattez tous contre celui qui transgresse.' (49.9) et : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve (c'est-à-dire plus d'adoration d'autres qu'Allah).' » Ibn `Umar répondit : « Nous l'avons fait du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) quand l'islam comptait peu de fidèles. Un homme était persécuté à cause de sa religion ; il pouvait être tué ou torturé. Mais quand les musulmans sont devenus nombreux, il n'y a plus eu d'épreuve ni d'oppression. » L'homme demanda : « Que penses-tu de `Uthman et de `Ali ? » Ibn `Umar répondit : « Quant à `Uthman, il semble qu'Allah lui ait pardonné, mais vous n'aimez pas qu'il soit pardonné. Quant à `Ali, c'est le cousin du Messager d'Allah (ﷺ) et son gendre. » Puis il montra de la main et dit : « Voilà sa maison que tu vois. »

Rapporté par Nafi` : Pendant la période de troubles d'Ibn Az-Zubair, deux hommes sont venus voir Ibn `Umar et lui ont dit : « Les gens sont perdus, et tu es le fils de `Umar et le compagnon du Prophète, alors qu'est-ce qui t'empêche d'agir ? » Il répondit : « Ce qui m'en empêche, c'est qu'Allah a interdit de verser le sang de mon frère. » Ils dirent : « Allah n'a-t-Il pas dit : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve ?' » Il répondit : « Nous avons combattu jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve et que l'adoration soit vouée à Allah seul, alors que vous voulez combattre jusqu'à ce qu'il y ait de nouveau de l'épreuve et que l'adoration soit pour autre qu'Allah. » Rapporté aussi par Nafi` (par un autre groupe de transmetteurs) : Un homme est venu voir Ibn `Umar et lui a dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! Qu'est-ce qui t'a poussé à faire le Hajj une année, la `Umra une autre année, et à délaisser le Jihad pour la cause d'Allah alors que tu sais combien Allah le recommande ? » Ibn `Umar répondit : « Ô fils de mon frère ! L'islam est fondé sur cinq principes : croire en Allah et en Son Messager, accomplir les cinq prières obligatoires, jeûner le mois de Ramadan, payer la Zakat, et faire le Hajj à la Maison (d'Allah). » L'homme dit : « Ô Abu `Abdur Rahman ! N'entends-tu pas ce qu'Allah a mentionné dans Son Livre : 'Si deux groupes de croyants se combattent, faites la paix entre eux, mais si l'un d'eux transgresse contre l'autre, combattez tous contre celui qui transgresse.' (49.9) et : 'Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'épreuve (c'est-à-dire plus d'adoration d'autres qu'Allah).' » Ibn `Umar répondit : « Nous l'avons fait du vivant du Messager d'Allah (ﷺ) quand l'islam comptait peu de fidèles. Un homme était persécuté à cause de sa religion ; il pouvait être tué ou torturé. Mais quand les musulmans sont devenus nombreux, il n'y a plus eu d'épreuve ni d'oppression. » L'homme demanda : « Que penses-tu de `Uthman et de `Ali ? » Ibn `Umar répondit : « Quant à `Uthman, il semble qu'Allah lui ait pardonné, mais vous n'aimez pas qu'il soit pardonné. Quant à `Ali, c'est le cousin du Messager d'Allah (ﷺ) et son gendre. » Puis il montra de la main et dit : « Voilà sa maison que tu vois. »

Rapporté par Ibn Abu Mulaika : Ibn `Abbas a récité : « (Un délai sera accordé) jusqu’à ce que les Messagers désespèrent (de leur peuple) et pensent qu’ils ont été démentis (par leur peuple). Notre secours leur parvint… » (12.110), en lisant « Kudhibu » sans doubler le son « dh », et c’est ainsi qu’il comprenait ce verset. Puis il a continué à réciter : « …même le Messager et ceux qui ont cru avec lui dirent : Quand viendra le secours d’Allah ? Oui, en vérité, le secours d’Allah est proche. » (2.214) Ensuite, j’ai rencontré `Urwa bin Az-Zubair et je lui ai parlé de cela. Il a dit : « `Aisha a dit : Qu’Allah m’en préserve ! Par Allah, Allah n’a jamais promis à Son Messager quelque chose sans qu’il sache que cela arriverait avant sa mort. Mais des épreuves se présentaient continuellement aux Messagers, au point qu’ils craignaient que leurs partisans ne les accusent de mensonge. Donc, j’avais l’habitude de réciter : “Jusqu’à ce qu’ils pensent avoir été traités de menteurs”, en lisant “Kudh-dhibu” avec le double “dh”. »

Rapporté par Ibn Abu Mulaika : Ibn `Abbas a récité : « (Un délai sera accordé) jusqu’à ce que les Messagers désespèrent (de leur peuple) et pensent qu’ils ont été démentis (par leur peuple). Notre secours leur parvint… » (12.110), en lisant « Kudhibu » sans doubler le son « dh », et c’est ainsi qu’il comprenait ce verset. Puis il a continué à réciter : « …même le Messager et ceux qui ont cru avec lui dirent : Quand viendra le secours d’Allah ? Oui, en vérité, le secours d’Allah est proche. » (2.214) Ensuite, j’ai rencontré `Urwa bin Az-Zubair et je lui ai parlé de cela. Il a dit : « `Aisha a dit : Qu’Allah m’en préserve ! Par Allah, Allah n’a jamais promis à Son Messager quelque chose sans qu’il sache que cela arriverait avant sa mort. Mais des épreuves se présentaient continuellement aux Messagers, au point qu’ils craignaient que leurs partisans ne les accusent de mensonge. Donc, j’avais l’habitude de réciter : “Jusqu’à ce qu’ils pensent avoir été traités de menteurs”, en lisant “Kudh-dhibu” avec le double “dh”. »

Rapporté par Ibn Az-Zubair : J’ai dit à `Uthman bin `Affan (alors qu’il rassemblait le Coran) à propos du verset : « Ceux d’entre vous qui meurent et laissent des épouses… » (2.240) « Ce verset a été abrogé par un autre verset. Pourquoi donc l’écris-tu (ou le laisses-tu dans le Coran) ? » `Uthman a dit : « Ô fils de mon frère ! Je ne déplacerai rien de sa place. »

Rapporté par Ibn Az-Zubair : J’ai dit à `Uthman : « Ce verset qui se trouve dans la sourate Al-Baqara : “Ceux d’entre vous qui meurent et laissent des veuves derrière eux… sans les en chasser.” a été abrogé par un autre verset. Pourquoi donc l’écris-tu (dans le Coran) ? » `Uthman a dit : « Laisse-le (là où il est), ô fils de mon frère, car je ne déplacerai rien de sa place (dans le Coran). »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Il a interrogé `Aisha رضي الله عنها au sujet de la parole d’Allah : « Si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines… » (4.3) Elle dit : « Ô fils de ma sœur ! Une orpheline était sous la tutelle d’un tuteur avec qui elle partageait des biens. Attiré par sa richesse et sa beauté, le tuteur voulait l’épouser sans lui donner une dot équitable, c’est-à-dire la même dot qu’un autre lui aurait donnée. Ces tuteurs ont donc été interdits de faire cela, à moins d’être justes et de donner la meilleure dot que ses égales pourraient recevoir. Il leur a été ordonné (par Allah) d’épouser d’autres femmes de leur choix, et non ces orphelines. » `Aisha ajouta : « Les gens ont demandé au Messager d’Allah (ﷺ) ses instructions après la révélation de ce verset, alors Allah a révélé : “Ils te demandent une instruction au sujet des femmes” (4.127). » `Aisha ajouta encore : « Et la parole d’Allah : “Et celles que vous désirez épouser…” (4.127), c’est-à-dire que chacun de vous s’abstient d’épouser une orpheline sous sa tutelle si elle manque de biens et de beauté. » `Aisha ajouta : « Ils ont donc été interdits d’épouser ces orphelines pour leur richesse et leur beauté, sauf avec justice, car ils s’en seraient abstenus si elles avaient manqué de biens et de beauté. »

Rapporté par `Urwa : Az-Zubair s’est disputé avec un homme des Ansar à propos d’un cours d’eau naturel à Al-Harra. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (tes terres), puis laisse l’eau couler vers ton voisin. » L’Ansari a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ), (est-ce parce qu’il est ton cousin ?) » À ce moment, le visage du Prophète (ﷺ) est devenu rouge de colère et il a dit : « Ô Zubair ! Irrigue (ta terre), puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs, puis laisse-la couler vers ton voisin. » Ainsi, le Prophète (ﷺ) a permis à Az-Zubair de prendre pleinement son droit après que l’Ansari l’ait mis en colère. Le Prophète (ﷺ) avait d’abord donné un ordre qui était juste pour les deux. Az-Zubair a dit : « Je pense que le verset a été révélé à ce sujet : “Mais non, par ton Seigneur, ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans tous leurs différends.” »

Rapporté par Muhammad bin `Abdur-Rahman Abu Al-Aswad : Les gens de Médine ont été forcés de préparer une armée (pour combattre les gens du Sham pendant le califat de `Abdullah bin Az-Zubair à La Mecque), et j’ai été enrôlé. Ensuite, j’ai rencontré `Ikrima, l’affranchi d’Ibn `Abbas, et je l’en ai informé, et il m’a fortement interdit de le faire (c’est-à-dire de m’enrôler dans cette armée), puis il a dit : « Ibn `Abbas m’a informé que certains musulmans étaient avec les polythéistes, augmentant leur nombre contre le Messager d’Allah (ﷺ). Une flèche pouvait être tirée et toucher l’un d’eux (les musulmans parmi les polythéistes) et le tuer, ou il pouvait être frappé et tué (par une épée). » Ensuite, Allah a révélé : « Ceux que les anges reprennent alors qu’ils se font du tort à eux-mêmes (en restant parmi les mécréants) » (4:97). Abu Al-Aswad l’a aussi rapporté

Rapporté par Abdullah bin Az-Zubair : Allah a ordonné à Son Prophète de pardonner aux gens leur mauvais comportement envers lui

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : Quand il y a eu un désaccord entre Ibn Az-Zubair et Ibn `Abbas, j’ai dit (à ce dernier) : « (Pourquoi ne prêtes-tu pas allégeance à lui alors que) son père est Az-Zubair, sa mère est Asma, et sa tante est `Aisha, et son grand-père maternel est Abu Bakr, et sa grand-mère est Safiya ? »

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : Il y a eu un désaccord entre eux (c’est-à-dire Ibn `Abbas et Ibn Az-Zubair) alors je suis allé voir Ibn `Abbas le matin et je lui ai dit : « Veux-tu combattre Ibn Zubair et ainsi rendre licite ce qu’Allah a rendu illicite (c’est-à-dire combattre à La Mecque) ? » Ibn `Abbas a dit : « Qu’Allah m’en préserve ! Allah a décrété qu’Ibn Zubair et Bani Umaiya permettraient (le combat à La Mecque), mais par Allah, jamais je ne le considérerai comme permis. » Ibn `Abbas a ajouté : « Les gens m’ont demandé de prêter allégeance à Ibn Az-Zubair. J’ai dit : ‘Il a vraiment le droit d’assumer l’autorité car son père, Az-Zubair, était le soutien du Prophète, son grand-père (maternel), Abu Bakr, était le compagnon du Prophète dans la grotte, sa mère, Asma, était “Dhatun-Nitaq”, sa tante, `Aisha, était la mère des croyants, sa tante paternelle, Khadija, était l’épouse du Prophète (ﷺ), et la tante paternelle du Prophète (ﷺ) était sa grand-mère. Lui-même est pieux et chaste en islam, bien versé dans la connaissance du Coran. Par Allah ! (En vérité, j’ai quitté mes proches, Bani Umaiya, pour lui, même s’ils sont mes proches, et s’ils devaient être mes dirigeants, ils en sont tout aussi capables et viennent d’une famille noble.) »

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : Nous sommes entrés auprès d’Ibn `Abbas et il a dit : « N’êtes-vous pas étonnés qu’Ibn Az-Zubair ait assumé le califat ? » Je me suis dit : « Je vais le soutenir et parler de ses bonnes qualités comme je ne l’ai pas fait pour Abu Bakr et `Umar, bien qu’ils méritaient plus de bien que lui. » J’ai dit : « Il (c’est-à-dire Ibn Az-Zubair) est le fils de la tante du Prophète (ﷺ), le fils d’Az-Zubair, le petit-fils d’Abu Bakr, le fils du frère de Khadija, et le fils de la sœur de `Aisha. » Pourtant, il se considère supérieur à moi et ne veut pas que je sois l’un de ses amis. J’ai donc dit : « Je ne m’attendais pas à ce qu’il refuse mon offre de le soutenir, et je ne pense pas qu’il veuille me faire du bien, donc, si mes cousins doivent inévitablement être mes dirigeants, il vaut mieux pour moi que ce soit eux plutôt que d’autres. »

Rapporté par Ibn Abu Mulaika : Ibn `Abbas a demandé la permission de visiter Aïcha avant sa mort, alors qu’elle était en train d’agoniser. Elle a dit : « J’ai peur qu’il me fasse trop d’éloges. » On lui a dit : « C’est le cousin du Messager d’Allah (ﷺ) et l’un des musulmans éminents. » Elle a alors accepté de le recevoir. (Quand il est entré), il a dit : « Comment vas-tu ? » Elle a répondu : « Je vais bien si je crains Allah. » Ibn `Abbas a dit : « Si Allah le veut, tu vas bien, car tu es l’épouse du Messager d’Allah (ﷺ), il n’a épousé aucune autre vierge que toi, et la preuve de ton innocence a été révélée du ciel. » Ensuite, Ibn Az-Zubair est entré après lui, et Aïcha a dit : « Ibn `Abbas est venu me voir et m’a fait beaucoup d’éloges, mais j’aurais préféré être une chose oubliée et invisible. »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : J’ai demandé à `Abdullah bin `Amr bin Al-`As de me raconter la pire chose que les polythéistes aient faite au Messager d’Allah. Il a dit : « Alors que le Messager d’Allah (ﷺ) priait dans la cour de la Ka`ba, `Uqba bin Abi Mu’ait est venu, a saisi le Prophète (ﷺ) par l’épaule, a tordu son vêtement autour de son cou et l’a étranglé violemment. Abu Bakr est intervenu, a attrapé l’épaule de `Uqba et l’a éloigné du Messager d’Allah en disant : “Tu veux tuer un homme parce qu’il dit : ‘Mon Seigneur est Allah’, alors qu’il est venu à vous avec des preuves claires de la part de votre Seigneur ?” »

Rapporté par Ibn `Abbas : On lui a demandé (au sujet de) : « Sauf d’être bons envers moi à cause de nos liens de parenté. » (42.23) Sa`id bin Zubair (qui était présent) a dit : « Ici, cela veut dire (donner ce qui est dû) aux proches de Muhammad. » Sur ce, Ibn `Abbas a dit : Tu t’es précipité pour répondre ! Il n’y avait pas de branche de la tribu de Quraish sans que le Prophète (ﷺ) ait des proches parmi eux. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Je ne vous demande rien, sauf d’être bons envers moi à cause de nos liens de parenté. »

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : Les deux hommes vertueux étaient sur le point d’être ruinés. Il s’agissait d’Abu Bakr et de `Umar qui avaient élevé la voix en présence du Prophète (ﷺ) lorsqu’une délégation de Bani Tamim est venue le voir. L’un des deux a proposé Al-Aqra’ bin Habeas, le frère de Bani Mujashi, comme gouverneur, tandis que l’autre a proposé quelqu’un d’autre. (Nafi`, le sous-narrateur, a dit : Je ne me souviens plus de son nom.) Abu Bakr a dit à `Umar : « Tu ne veux que me contredire ! » `Umar a répondu : « Je n’avais pas l’intention de te contredire. » Ils se sont disputés et leurs voix sont devenues fortes, alors Allah a révélé : « Ô vous qui croyez ! N’élevez pas vos voix au-dessus de celle du Prophète. » (49.2) Ibn Az-Zubair a dit : « Depuis la révélation de ce verset, `Umar parlait si bas que le Prophète (ﷺ) devait lui demander de répéter ses paroles. » Mais Ibn Az-Zubair n’a pas dit la même chose à propos de son grand-père maternel (c’est-à-dire Abu Bakr)

Rapporté par `Abdullah bin Az-Zubair : Un groupe de Bani Tamim est venu voir le Prophète (et lui a demandé de leur nommer un gouverneur). Abu Bakr a dit : « Nomme Al-Qaqa bin Mabad. » `Umar a dit : « Nomme Al-Aqra’ bin Habeas. » Alors Abu Bakr a dit (à `Umar) : « Tu ne veux que me contredire ! » `Umar a répondu : « Je n’avais pas l’intention de te contredire ! » Ils se sont disputés jusqu’à ce que leurs voix deviennent fortes. C’est alors que le verset suivant a été révélé : « Ô vous qui croyez ! Ne devancez pas... »

Rapporté par `Ali : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a envoyé avec Az-Zubair et Al-Miqdad en disant : « Allez jusqu’à un endroit appelé Raudat-Khakh où se trouve une femme voyageant dans une litière sur un chameau. Elle a une lettre. Prenez-lui la lettre. » Nous sommes donc partis, nos chevaux au galop, jusqu’à Raudat Khakh. Nous avons vu la femme et lui avons dit : « Sors la lettre ! » Elle a dit : « Je n’ai pas de lettre. » Nous avons dit : « Soit tu sors la lettre, soit nous te fouillons. » Alors elle a sorti la lettre de sa natte de cheveux. Nous avons apporté la lettre au Prophète (ﷺ) et elle était adressée par Hatib bin Abi Balta’a à des polythéistes de La Mecque, les informant de certaines affaires du Prophète. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Qu’est-ce que c’est, ô Hatib ? » Hatib a répondu : « Ne sois pas pressé avec moi, ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Je suis un homme Ansari et je ne fais pas partie d’eux (les infidèles de Quraish), alors que les émigrants qui étaient avec toi avaient des proches qui protégeaient leurs familles et leurs biens à La Mecque. Pour compenser le fait de ne pas avoir de liens de sang avec eux, j’ai voulu leur rendre service afin qu’ils protègent mes proches (à La Mecque), et je n’ai pas fait cela par mécréance ni par envie de quitter ma religion. » Le Prophète a alors dit (à ses compagnons) : « Il (Hatib) vous a dit la vérité. » `Umar a dit : « Ô Messager d’Allah ! Permets-moi de lui couper la tête ? » Le Prophète a dit : « Il fait partie de ceux qui ont assisté à la bataille de Badr, et qu’en sais-tu, peut-être qu’Allah a regardé les gens de Badr et a dit : ‘Faites ce que vous voulez, Je vous ai pardonné.’ » (`Amr, un sous-narrateur, a dit : Ce verset a été révélé à son sujet (Hatib) : « Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas Mes ennemis et vos ennemis comme alliés ou protecteurs. » (60.1) Rapporté par `Ali : On a demandé à Soufyan si le verset : « Ne prenez pas Mes ennemis et vos ennemis… » concernait Hatib. Soufyan a répondu : « Cela ne se trouve que dans le récit des gens. J’ai mémorisé le hadith de `Amr, sans en oublier une seule lettre, et je ne connais personne d’autre qui l’ait appris par cœur à part moi. »

Rapporté par Anas bin Malik : Le calife `Uthman a demandé à Zaid bin Thabit, Sa`id bin Al-As, `Abdullah bin Az-Zubair et `Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham de mettre le Coran sous forme de livre (Mushaf) et leur a dit : « Si vous n’êtes pas d’accord avec Zaid bin Thabit (Al-Ansari) sur une expression arabe du Coran, écrivez-la dans le dialecte de Quraish, car le Coran a été révélé dans ce dialecte. » C’est ce qu’ils ont fait

Rapporté par Anas bin Malik : Hudhaifa bin Al-Yaman est venu voir `Uthman alors que les gens du Sham et d’Irak combattaient pour conquérir l’Arménie et l’Azerbaïdjan. Hudhaifa craignait les différences dans la récitation du Coran entre ces deux groupes. Il dit à `Uthman : « Ô chef des croyants ! Sauve cette communauté avant qu’elle ne se divise à propos du Livre, comme l’ont fait les Juifs et les Chrétiens. » `Uthman envoya alors un message à Hafsa : « Envoie-nous les manuscrits du Coran pour que nous puissions en faire des copies parfaites, puis nous te les rendrons. » Hafsa les lui envoya. `Uthman ordonna alors à Zaid bin Thabit, `Abdullah bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-As et `AbdurRahman bin Harith bin Hisham de recopier les manuscrits en copies parfaites. Il dit aux trois hommes de Quraysh : « Si vous n’êtes pas d’accord avec Zaid bin Thabit sur un point du Coran, écrivez-le dans le dialecte de Quraysh, car le Coran a été révélé dans leur langue. » Ils firent ainsi, et une fois les copies terminées, `Uthman rendit les manuscrits originaux à Hafsa. Il envoya une copie dans chaque province musulmane et ordonna de brûler tous les autres fragments ou copies du Coran

Rapporté par `Aisha : Le Messager d’Allah (ﷺ) est entré chez Dubaa bint Az-Zubair et lui a dit : « As-tu l’intention de faire le Hajj ? » Elle a répondu : « Par Allah, je ne me sens pas bien. » Il lui a dit : « Formule l’intention de faire le Hajj et pose une condition en disant : “Ô Allah, je mettrai fin à mon ihram à l’endroit où Tu m’arrêteras (si je ne peux pas aller plus loin).” » Elle était l’épouse d’Al-Miqdad bin Al-Aswad

Rapporté par ‘Urwa bin Az-Zubair : ‘Aïsha, l’épouse du Prophète (ﷺ), lui a raconté qu’il existait quatre types de mariage à l’époque préislamique de l’Ignorance. Un des types ressemblait à celui d’aujourd’hui : un homme demandait la main d’une femme à son tuteur ou à son père, lui donnait une dot, puis l’épousait. Le deuxième type était le suivant : un homme disait à sa femme, après la fin de ses règles : « Fais venir un tel et aie des rapports avec lui. » Son mari s’éloignait alors d’elle et n’avait plus de rapports avec elle jusqu’à ce qu’elle tombe enceinte de l’autre homme. Quand la grossesse était évidente, il reprenait la vie conjugale s’il le souhaitait. Il faisait cela pour avoir un enfant de lignée noble. Ce type de mariage s’appelait Al-Istibda’. Un autre type était que moins de dix hommes se réunissaient et allaient voir une femme, chacun ayant des rapports avec elle. Si elle tombait enceinte et accouchait, après quelques jours, elle convoquait tous ces hommes. Aucun ne refusait de venir. Devant eux, elle disait : « Vous savez ce que vous avez fait. J’ai eu un enfant, c’est l’enfant de tel homme ! » Elle désignait celui qu’elle voulait, et l’enfant portait son nom, sans que l’homme puisse refuser. Le quatrième type était que de nombreux hommes fréquentaient une femme qui n’en refusait aucun. C’étaient des prostituées qui mettaient des drapeaux à leur porte comme signe, et quiconque le voulait pouvait avoir des rapports avec elles. Si l’une d’elles tombait enceinte et accouchait, on rassemblait tous les hommes concernés et on faisait appel à un expert pour reconnaître à qui ressemblait l’enfant. L’enfant était alors attribué à l’homme désigné, qui ne pouvait pas refuser. Mais quand Muhammad (ﷺ) a été envoyé avec la Vérité, il a aboli tous ces types de mariage de l’époque de l’Ignorance, sauf celui qui existe aujourd’hui

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Il a demandé à `Aisha : « Ô mère ! À propos de quoi ce verset a-t-il été révélé : ‘Si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines…’ (4.3) ? » `Aisha a répondu : « Ô mon neveu ! Il s’agit de l’orpheline sous la protection de son tuteur, qui s’intéressait à sa beauté et à sa richesse et voulait l’épouser en lui donnant une dot réduite. Ces tuteurs ont donc été interdits d’épouser les orphelines à moins d’être justes avec elles et de leur donner la dot complète ; il leur a été ordonné d’épouser d’autres femmes à la place. » `Aisha a ajouté : « Plus tard, les gens ont demandé au Messager d’Allah (ﷺ) des instructions, et alors Allah a révélé : ‘Ils te demandent des instructions concernant les femmes… et celles que vous désirez épouser.’ (4.127) Ainsi, Allah leur a révélé dans ce verset que si une orpheline avait de la richesse et de la beauté, ils voulaient l’épouser pour sa noblesse et pour réduire sa dot ; mais si elle n’était pas désirée à cause de son manque de fortune ou de beauté, ils la laissaient et épousaient une autre femme. Donc, comme ils la laissaient quand elle ne les intéressait pas, ils n’avaient pas le droit de l’épouser s’ils le voulaient, sauf s’ils étaient justes avec elle et lui donnaient la dot complète. »

Rapporté par Asma' bint Abu Bakr : Quand Az-Zubair m'a épousée, il n'avait ni bien, ni esclave, ni rien d'autre à part un chameau pour puiser l'eau du puits et son cheval. Je donnais à manger à son cheval, je puisais l'eau, je réparais le seau pour puiser l'eau et je préparais la pâte, mais je ne savais pas faire le pain. Nos voisines ansarites faisaient donc le pain pour moi, et c'étaient des femmes respectables. Je transportais les noyaux de dattes sur ma tête depuis le terrain de Zubair que le Messager d'Allah (ﷺ) lui avait donné, et ce terrain était à environ deux miles de chez moi. Un jour, alors que je revenais avec les noyaux de dattes sur la tête, j'ai rencontré le Messager d'Allah (ﷺ) avec quelques Ansar. Il m'a appelée, puis, en faisant agenouiller son chameau, il a dit : « Ikh ! Ikh ! » pour m'inviter à monter derrière lui. J'ai eu honte de voyager avec des hommes et j'ai pensé à Az-Zubair et à sa grande pudeur, car il était très jaloux. Le Messager d'Allah (ﷺ) a vu que j'étais gênée, alors il a continué son chemin. Je suis rentrée et j'ai raconté à Az-Zubair : « J'ai rencontré le Messager d'Allah (ﷺ) alors que je portais une charge de noyaux de dattes sur la tête, et il était accompagné de quelques compagnons. Il a fait agenouiller son chameau pour que je monte, mais j'ai eu honte devant lui et j'ai pensé à ta pudeur. » Az-Zubair a dit : « Par Allah, te voir porter les noyaux de dattes (et que le Prophète (ﷺ) te voie ainsi) m'embarrasse plus que si tu étais montée avec lui. » (J'ai continué à servir ainsi) jusqu'à ce qu'Abu Bakr m'envoie une servante pour s'occuper du cheval, et j'ai eu l'impression d'être libérée

Rapporté par `Aisha : La femme de Rifa`a Al-Qurazi est venue voir le Messager d'Allah (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! Rifa`a m'a divorcée de façon définitive. Après lui, j'ai épousé `Abdur-Rahman bin Az-Zubair Al-Qurazi, mais il s'est avéré impuissant. » Le Messager d'Allah (ﷺ) lui a dit : « Peut-être veux-tu retourner avec Rifa`a ? Non, tu ne pourras pas retourner avec Rifa`a tant que toi et `Abdur-Rahman n'aurez pas consommé votre mariage. »

Rapporté par Malik bin Aus bin Al-Hadathan : Un jour, je suis parti rendre visite à `Umar (ibn Al-Khattab). Pendant que j’étais assis avec lui, son portier, Yarfa, est venu et a dit : « Uthman, `AbdurRahman (ibn `Auf), Az-Zubair et Sa`d (ibn Abi Waqqas) demandent la permission de te voir. » `Umar a répondu : « Oui. » Ils sont entrés, ont salué et se sont assis. Peu après, Yarfa est revenu et a dit à `Umar : « Dois-je faire entrer `Ali et `Abbas ? » `Umar a dit : « Oui. » Ils sont entrés, ont salué et se sont assis. `Abbas a dit : « Ô Chef des Croyants ! Juge entre moi et lui (`Ali). » Le groupe, c’est-à-dire `Uthman et ses compagnons, ont dit : « Ô Chef des Croyants ! Juge entre eux et libère l’un de l’autre. » `Umar a dit : « Attendez ! Je vous en conjure par Allah, par qui le Ciel et la Terre tiennent ! Savez-vous que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Nous (les Prophètes), nous ne laissons rien en héritage à nos héritiers, tout ce que nous laissons doit être donné en aumône.’ Et par cela, le Messager d’Allah (ﷺ) parlait de lui-même ? » Le groupe a répondu : « Oui, il l’a bien dit. » `Umar s’est alors tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Je vous en conjure par Allah, savez-vous que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit cela ? » Ils ont répondu : « Oui. » `Umar a dit : « Maintenant, laissez-moi vous expliquer. Allah a accordé à Son Prophète une partie de ces biens (butin de guerre) qu’Il n’a donné à personne d’autre. Et Allah a dit : ‘Et ce qu’Allah a accordé à Son Messager (comme butin) de leur part, pour lequel vous n’avez pas fait d’expédition ni à cheval ni à chameau... Allah est capable de toute chose.’ (59:6) Donc, ces biens ont été donnés spécialement au Messager d’Allah (ﷺ). Mais, par Allah, il ne vous en a rien caché, il ne les a pas gardés pour lui seul, mais il vous les a tous distribués, jusqu’à ce qu’il n’en reste qu’une partie. Et avec cela, le Messager d’Allah (ﷺ) pourvoyait aux besoins annuels de sa famille, et ce qui restait, il le dépensait là où les biens d’Allah (comme la Zakat) devaient être utilisés. Le Messager d’Allah (ﷺ) a toujours agi ainsi toute sa vie. Maintenant, je vous en conjure par Allah, le savez-vous ? » Ils ont répondu : « Oui. » Puis `Umar a dit à `Ali et `Abbas : « Je vous en conjure par Allah, le savez-vous aussi ? » Ils ont répondu : « Oui. » `Umar a ajouté : « Quand Allah a rappelé Son Prophète à Lui, Abu Bakr a dit : ‘Je suis le successeur du Messager d’Allah (ﷺ).’ Il a donc pris en charge ces biens et a agi avec eux comme le Messager d’Allah (ﷺ) le faisait, et vous le saviez tous les deux. » Ensuite, `Umar s’est tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Vous dites tous les deux qu’Abu Bakr était ceci ou cela ! Mais Allah sait qu’il était honnête, sincère, pieux et juste dans cette affaire. Puis Allah a fait mourir Abu Bakr, et j’ai dit : ‘Je suis le successeur du Messager d’Allah (ﷺ) et d’Abu Bakr.’ J’ai donc gardé ces biens pendant les deux premières années de mon règne, et j’ai fait avec eux comme le Messager d’Allah (ﷺ) et Abu Bakr le faisaient. Plus tard, vous deux (`Ali et `Abbas) êtes venus à moi avec la même demande et le même problème. (`Abbas !) Tu es venu réclamer ta part de l’héritage du fils de ton frère, et lui (`Ali) est venu réclamer la part de sa femme de l’héritage de son père. Je vous ai donc dit : ‘Si vous le voulez, je vous remets ces biens, à condition que vous me promettiez devant Allah de les gérer comme le Messager d’Allah (ﷺ), Abu Bakr et moi-même l’avons fait depuis le début de mon règne ; sinon, ne m’en parlez plus.’ Vous avez dit : ‘Remets-nous ces biens sous cette condition.’ Et je vous les ai remis sous cette condition. Je vous en conjure par Allah, est-ce bien sous cette condition que je vous les ai remis ? » Le groupe a dit : « Oui. » `Umar s’est alors tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Je vous en conjure par Allah, est-ce sous cette condition que je vous les ai remis ? » Ils ont répondu : « Oui. » `Umar a ajouté : « Voulez-vous maintenant que je prenne une décision différente ? Par Celui par qui le Ciel et la Terre tiennent, je ne prendrai jamais d’autre décision jusqu’à la fin des temps ! Mais si vous n’arrivez plus à gérer ces biens, alors rendez-les-moi et je m’en occuperai à votre place. »

Rapporté par Wahb bin Kaisan : Les gens du Sham se moquaient de `Abdullah bin Az-Zubair en l’appelant « le fils de Dhatin-Nataqain » (la femme aux deux ceintures). Sa mère, Asma, lui a dit : « Mon fils ! Ils se moquent de toi avec “Nataqain”. Sais-tu ce que c’était ? C’était ma ceinture que j’ai coupée en deux. Avec une partie, j’ai attaché l’outre d’eau du Messager d’Allah (ﷺ), et avec l’autre, j’ai attaché son récipient de nourriture. »

Rapporté par Jabala bin Suhaim : À l’époque d’Ibn Az-Zubair, nous avons connu la famine, et il nous donnait des dattes comme nourriture. `Abdullah bin `Umar passait près de nous pendant que nous mangions et disait : « Ne mangez pas deux dattes en même temps, car le Prophète (ﷺ) a interdit de prendre deux dattes à la fois (lorsqu’on est en groupe). » Ibn `Umar ajoutait : « Sauf si l’on a la permission de ses compagnons. »

Rapporté par `Aisha (l’épouse du Prophète) : L’épouse de Rifa`a Al-Qurazi est venue voir le Messager d’Allah (ﷺ) pendant que j’étais assise, et Abu Bakr était aussi là. Elle a dit : « Ô Messager d’Allah ! J’étais la femme de Rifa`a et il m’a divorcée définitivement. Ensuite, j’ai épousé `AbdurRahman bin Az-Zubair qui, par Allah, ô Messager d’Allah (ﷺ), n’a que quelque chose comme une frange de vêtement », en montrant la frange de son voile. Khalid bin Sa`id, qui se trouvait à la porte car il n’était pas encore entré, a entendu ses paroles et a dit : « Ô Abu Bakr ! Pourquoi ne demandes-tu pas à cette femme d’arrêter de parler ainsi devant le Messager d’Allah (ﷺ) ? » Non, par Allah, le Messager d’Allah (ﷺ) n’a rien fait d’autre que sourire. Puis il a dit à la femme : « Peut-être veux-tu retourner auprès de Rifa`a ? Cela est impossible à moins que `Abdur-Rahman n’ait consommé le mariage avec toi. » Cela est devenu la règle après lui

Rapporté par `Ikrima : Rifa`a a divorcé de sa femme, puis `AbdurRahman bin Az-Zubair Al-Qurazi l’a épousée. `Aisha a raconté que cette femme est venue la voir, portant un voile vert, et s’est plainte de son mari en lui montrant une marque verte sur sa peau causée par des coups. Les femmes avaient l’habitude de se soutenir entre elles, alors quand le Messager d’Allah (ﷺ) est arrivé, `Aisha a dit : « Je n’ai jamais vu de femmes souffrir autant que les croyantes. Regardez ! Sa peau est plus verte que ses vêtements ! » Quand `AbdurRahman a appris que sa femme était allée voir le Prophète, il est venu avec ses deux fils d’une autre épouse. Elle a dit : « Par Allah ! Je ne lui ai rien fait de mal, mais il est impuissant et m’est aussi inutile que ceci », en tenant et montrant la frange de son vêtement. `AbdurRahman a dit : « Par Allah, ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Elle ment ! Je suis très fort et je peux la satisfaire, mais elle est désobéissante et veut retourner auprès de Rifa`a. » Le Messager d’Allah (ﷺ) lui a dit : « Si c’est ton intention, alors sache qu’il t’est interdit de te remarier avec Rifa`a tant que `AbdurRahman n’a pas eu de rapport sexuel avec toi. » Ensuite, le Prophète (ﷺ) a vu deux garçons avec `AbdurRahman et lui a demandé : « Ce sont tes fils ? » `AbdurRahman a répondu : « Oui. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Tu affirmes ce que tu affirmes (c’est-à-dire qu’il est impuissant) ? Mais par Allah, ces garçons lui ressemblent comme un corbeau ressemble à un autre corbeau. »

Rapporté par Thabit : J’ai entendu Ibn Az-Zubair faire un sermon et dire : « Muhammad a dit : ‘Celui qui porte de la soie dans ce monde n’en portera pas dans l’au-delà.’ »

Rapporté par Ibn Az-Zubair : J’ai entendu `Umar dire : « Le Prophète (ﷺ) a dit : ‘Celui qui porte de la soie dans ce monde n’en portera pas dans l’au-delà.’ » Ce hadith est aussi rapporté par `Umar ibn al-Khattab

Rapporté par Anas : Le Prophète (ﷺ) a permis à Az-Zubair et à `Abdur-Rahman de porter de la soie parce qu’ils souffraient de démangeaisons

Rapporté par `Aisha (la femme du Prophète) : On m'a dit qu'`Abdullah bin Az-Zubair, en apprenant que je donnais ou offrais quelque chose, a dit : « Par Allah, si `Aisha ne cesse pas cela, je la déclarerai incapable de gérer ses biens. » J'ai demandé : « A-t-il vraiment dit cela ? » Les gens ont répondu : « Oui. » Alors j'ai juré par Allah de ne plus jamais parler à Ibn Az-Zubair. Quand cette situation a duré longtemps, `Abdullah bin Az-Zubair a cherché à se réconcilier avec moi, mais j'ai dit : « Par Allah, je n'accepterai l'intercession de personne pour lui et je ne romprai pas mon vœu. » Comme cela devenait difficile pour Ibn Az-Zubair, il a demandé à Al-Miswar bin Makhrama et `Abdur-Rahman bin Al-Aswad bin 'Abu Yaghuth, qui étaient de la tribu de Bani Zahra : « Je vous en supplie, par Allah, laissez-moi entrer chez `Aisha, car il n'est pas permis qu'elle fasse le vœu de couper les liens avec moi. » Alors Al-Miswar et `Abdur-Rahman, enroulés dans leurs manteaux, ont demandé la permission d'entrer chez `Aisha en disant : « Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur toi ! Pouvons-nous entrer ? » `Aisha a répondu : « Entrez. » Ils ont demandé : « Tous ensemble ? » Elle a dit : « Oui, entrez tous. » Sans savoir qu'Ibn Az-Zubair était avec eux. Quand ils sont entrés, Ibn Az-Zubair est allé vers `Aisha, l'a prise par la main et a commencé à lui demander pardon en pleurant. Al-Miswar et `Abdur-Rahman lui ont aussi demandé de lui parler et d'accepter son repentir. Ils lui ont dit : « Le Prophète (ﷺ) a interdit ce que tu sais, c'est-à-dire de couper les liens avec tes frères musulmans, car il n'est pas permis à un musulman de ne pas parler à son frère plus de trois jours. » Comme ils insistaient et lui rappelaient l'importance de garder de bonnes relations et de pardonner, elle s'est mise à leur rappeler aussi et à pleurer, en disant : « J'ai fait un vœu, et c'est une chose difficile. » Ils ont continué à la supplier jusqu'à ce qu'elle parle à `Abdullah bin Az-Zubair et qu'elle affranchisse quarante esclaves en expiation de son vœu. Plus tard, chaque fois qu'elle se souvenait de ce vœu, elle pleurait tellement que son voile était mouillé de larmes

Rapporté par `Aisha (la femme du Prophète) : On lui rapporta qu'`Abdullah bin Az-Zubair, en apprenant qu'elle vendait ou offrait quelque chose en cadeau, avait dit : « Par Allah, si `Aisha ne cesse pas cela, je la déclarerai incapable de gérer ses biens. » J'ai demandé : « Est-ce qu'il (`Abdullah bin Az-Zubair) a vraiment dit cela ? » Les gens ont répondu : « Oui. » `Aisha dit alors : « Je jure par Allah que je ne parlerai plus jamais à Ibn Az-Zubair. » Quand cette rupture dura longtemps, `Abdullah bin Az-Zubair chercha à ce qu'on intercède en sa faveur auprès d'elle, mais elle répondit : « Par Allah, je n'accepterai l'intercession de personne pour lui, et je ne commettrai pas de péché en rompant mon vœu. » Comme la situation devenait difficile pour Ibn Az-Zubair, il demanda à Al-Miswar bin Makhrama et `Abdur-Rahman bin Al-Aswad bin 'Abu Yaghuth, qui étaient de la tribu de Bani Zahra : « Je vous supplie, par Allah, de me permettre d'entrer chez `Aisha, car il n'est pas permis qu'elle fasse le vœu de couper les liens avec moi. » Alors Al-Miswar et `Abdur-Rahman, enroulés dans leurs manteaux, demandèrent la permission d'entrer en disant : « Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur toi ! Pouvons-nous entrer ? » `Aisha répondit : « Entrez. » Ils demandèrent : « Tous ensemble ? » Elle dit : « Oui, entrez tous, » sans savoir qu'Ibn Az-Zubair était avec eux. Quand ils entrèrent, Ibn Az-Zubair entra dans la pièce séparée, la prit par la main et commença à lui demander pardon en pleurant. Al-Miswar et `Abdur-Rahman lui demandèrent aussi de lui parler et d'accepter son repentir. Ils lui dirent : « Le Prophète (ﷺ) a interdit ce que tu sais concernant le fait de couper les liens (ne pas parler à ses frères musulmans), car il n'est pas permis à un musulman de ne pas parler à son frère plus de trois nuits (jours). » Comme ils insistaient en lui rappelant l'importance de garder de bonnes relations familiales et de pardonner les fautes des autres, et qu'ils la mirent dans une situation difficile, elle commença à leur rappeler aussi et pleura, disant : « J'ai fait un vœu, et (la question du) vœu est difficile. » Ils (Al-Miswar et `Abdur-Rahman) continuèrent à insister jusqu'à ce qu'elle parle à `Abdullah bin Az-Zubair, puis elle affranchit quarante esclaves en expiation de son vœu. Plus tard, chaque fois qu'elle se rappelait son vœu, elle pleurait tellement que son voile était trempé de larmes

Rapporté par `Aisha (la femme du Prophète) : On lui rapporta qu'`Abdullah bin Az-Zubair, en apprenant qu'elle vendait ou offrait quelque chose en cadeau, avait dit : « Par Allah, si `Aisha ne cesse pas cela, je la déclarerai incapable de gérer ses biens. » J'ai demandé : « Est-ce qu'il (`Abdullah bin Az-Zubair) a vraiment dit cela ? » Les gens ont répondu : « Oui. » `Aisha dit alors : « Je jure par Allah que je ne parlerai plus jamais à Ibn Az-Zubair. » Quand cette rupture dura longtemps, `Abdullah bin Az-Zubair chercha à ce qu'on intercède en sa faveur auprès d'elle, mais elle répondit : « Par Allah, je n'accepterai l'intercession de personne pour lui, et je ne commettrai pas de péché en rompant mon vœu. » Comme la situation devenait difficile pour Ibn Az-Zubair, il demanda à Al-Miswar bin Makhrama et `Abdur-Rahman bin Al-Aswad bin 'Abu Yaghuth, qui étaient de la tribu de Bani Zahra : « Je vous supplie, par Allah, de me permettre d'entrer chez `Aisha, car il n'est pas permis qu'elle fasse le vœu de couper les liens avec moi. » Alors Al-Miswar et `Abdur-Rahman, enroulés dans leurs manteaux, demandèrent la permission d'entrer en disant : « Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur toi ! Pouvons-nous entrer ? » `Aisha répondit : « Entrez. » Ils demandèrent : « Tous ensemble ? » Elle dit : « Oui, entrez tous, » sans savoir qu'Ibn Az-Zubair était avec eux. Quand ils entrèrent, Ibn Az-Zubair entra dans la pièce séparée, la prit par la main et commença à lui demander pardon en pleurant. Al-Miswar et `Abdur-Rahman lui demandèrent aussi de lui parler et d'accepter son repentir. Ils lui dirent : « Le Prophète (ﷺ) a interdit ce que tu sais concernant le fait de couper les liens (ne pas parler à ses frères musulmans), car il n'est pas permis à un musulman de ne pas parler à son frère plus de trois nuits (jours). » Comme ils insistaient en lui rappelant l'importance de garder de bonnes relations familiales et de pardonner les fautes des autres, et qu'ils la mirent dans une situation difficile, elle commença à leur rappeler aussi et pleura, disant : « J'ai fait un vœu, et (la question du) vœu est difficile. » Ils (Al-Miswar et `Abdur-Rahman) continuèrent à insister jusqu'à ce qu'elle parle à `Abdullah bin Az-Zubair, puis elle affranchit quarante esclaves en expiation de son vœu. Plus tard, chaque fois qu'elle se rappelait son vœu, elle pleurait tellement que son voile était trempé de larmes

Rapporté par `Aisha : Rifa`a Al-Qurazi a divorcé de sa femme de façon définitive (c’est-à-dire que ce divorce était le dernier). Plus tard, `Abdur-Rahman bin Az-Zubair l’a épousée après lui. Elle est venue voir le Prophète (ﷺ) et a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! J’étais la femme de Rifa`a et il m’a divorcée trois fois, puis j’ai épousé `Abdur-Rahman bin Az-Zubair qui, par Allah, n’a rien d’autre que quelque chose comme cette frange, ô Messager d’Allah (ﷺ), » en montrant une frange qu’elle avait prise de son voile. Abu Bakr était assis avec le Prophète (ﷺ) tandis que Khalid Ibn Sa`id bin Al-As attendait à la porte pour entrer. Khalid a commencé à appeler Abu Bakr : « Ô Abu Bakr ! Pourquoi ne réprimandes-tu pas cette femme pour ce qu’elle dit ouvertement devant le Messager d’Allah ? » Le Messager d’Allah (ﷺ) n’a rien fait d’autre que sourire, puis il a dit à la femme : « Peut-être veux-tu retourner auprès de Rifa`a ? Non, ce n’est pas possible, à moins que tu n’aies eu une relation conjugale avec lui (`Abdur Rahman), et qu’il ait eu une relation conjugale avec toi. »

Rapporté par `Urwa-bin Az-Zubair : Usama bin Zaid a dit : Le Prophète (ﷺ) est monté sur un âne équipé d’une selle, sous laquelle il y avait une épaisse couverture de velours de Fadak. Usama bin Zaid était son compagnon de route. Ils allaient rendre visite à Sa`d bin Ubada, qui était malade, chez les Bani Al-Harith bin Al-Khazraj, et cela s’est passé avant la bataille de Badr. Le Prophète (ﷺ) est passé devant un groupe où il y avait des musulmans, des idolâtres et des juifs, parmi lesquels se trouvaient `Abdullah bin Ubai bin Salul et aussi `Abdullah bin Rawaha. Quand la poussière soulevée par l’animal a recouvert le groupe, `Abdullah bin Ubai s’est couvert le nez avec son manteau et a dit au Prophète : « Ne nous couvre pas de poussière. » Le Prophète (ﷺ) les a salués, puis il s’est arrêté, est descendu de sa monture et les a invités à Allah (c’est-à-dire à embrasser l’islam), et il leur a aussi récité le Saint Coran. `Abdullah bin Ubai bin Salul a dit : « Ô homme ! Ce que tu dis est bien, si c’est vrai. Mais ne viens pas nous déranger dans nos réunions. Retourne à ta monture (ou chez toi), et si l’un de nous vient te voir, tu pourras lui raconter ce que tu veux. » À ce moment, `Abdullah bin Rawaha a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Viens à nous et parle-nous dans nos réunions, car nous aimons cela. » Alors, les musulmans, les idolâtres et les juifs ont commencé à se disputer, au point qu’ils étaient presque sur le point de se battre. Le Prophète (ﷺ) a continué de les calmer jusqu’à ce qu’ils se taisent tous. Ensuite, il est remonté sur sa monture et est parti jusqu’à ce qu’il arrive chez Sa`d bin 'Ubada. Il a dit : « Ô Sa`d, n’as-tu pas entendu ce qu’a dit Abu Habbab ? » (Il parlait de `Abdullah bin Ubai.) « Il a dit ceci et cela. » Sa`d bin 'Ubada a répondu : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Excuse-le et pardonne-lui, car par Allah, Allah t’a donné ce qu’Il t’a donné. Les gens de cette ville avaient décidé de le couronner et de faire de lui leur roi. Mais Allah a empêché cela grâce à la vérité qu’Il t’a donnée, et cela l’a contrarié, c’est pour cela qu’il a agi comme tu l’as vu. » Alors le Prophète lui a pardonné

Rapporté par `Ali : Le Messager d'Allah (ﷺ) m’a envoyé, ainsi qu’Az-Zubair bin Al-Awwam et Abu Marthad Al-Ghanawi, et nous étions tous des cavaliers. Il a dit : « Partez jusqu’à ce que vous arriviez à Rawdat Khakh, où se trouve une femme parmi les polythéistes qui porte une lettre envoyée par Hatib bin Abi Balta'a aux polythéistes (de La Mecque). » Nous l’avons donc rattrapée alors qu’elle avançait sur son chameau, exactement à l’endroit indiqué par le Messager d’Allah (ﷺ). Nous lui avons dit : « Où est la lettre que tu as avec toi ? » Elle a répondu : « Je n’ai pas de lettre avec moi. » Nous avons alors fait agenouiller son chameau et fouillé ses affaires, mais nous n’avons rien trouvé. Mes deux compagnons ont dit : « Nous ne voyons aucune lettre. » J’ai dit : « Je sais que le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas menti. Par Allah, si tu ne sors pas la lettre, je t’enlèverai tes vêtements. » Quand elle a vu que j’étais sérieux, elle a mis la main dans le nœud de son pagne, car elle portait un tissu autour d’elle, et a sorti la lettre. Nous avons alors rapporté la lettre au Messager d’Allah (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) a dit à Hatib : « Qu’est-ce qui t’a poussé à faire cela, ô Hatib ? » Hatib a répondu : « Je n’ai rien fait d’autre que croire en Allah et en Son Messager, et je n’ai pas changé ma religion. Mais j’ai voulu rendre service aux gens (polythéistes de La Mecque) pour qu’Allah protège ma famille et mes biens, car il n’y a personne parmi tes compagnons qui n’ait quelqu’un à La Mecque par qui Allah protège ses biens. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Hatib vous a dit la vérité, alors ne lui dites que du bien. » `Umar bin Al-Khattab a dit : « Il a trahi Allah, Son Messager et les croyants ! Permets-moi de lui trancher la tête ! » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Ô `Umar ! Que sais-tu ? Peut-être qu’Allah a regardé les combattants de Badr et a dit : ‘Faites ce que vous voulez, car j’ai décrété que vous serez au Paradis.’ » À ce moment, `Umar a pleuré et a dit : « Allah et Son Messager savent mieux. »

Rapporté par Abu `Aqil : Son grand-père, `Abdullah bin Hisham, l’emmenait au marché ou en revenait avec lui (le narrateur n’est pas sûr), et il achetait du grain. Quand Ibn Az-Zubair et Ibn `Umar le rencontraient, ils lui disaient : « Laisse-nous être tes associés (dans le commerce), car le Prophète (ﷺ) a invoqué la bénédiction d’Allah sur toi. » Il les prenait alors comme associés, et parfois il gagnait tout un chargement qu’il envoyait chez lui

Rapporté par Ibn `Abbas : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : « Si le fils d’Adam possédait une vallée pleine d’argent, il en voudrait une autre pareille, car rien ne peut satisfaire le regard du fils d’Adam sauf la poussière. Et Allah pardonne à celui qui se repent auprès de Lui. » Ibn `Abbas a dit : Je ne sais pas si cette parole vient du Coran ou non. `Ata' a dit : « J’ai entendu Ibn Az-Zubair raconter ce hadith alors qu’il était sur la chaire. »

Rapporté par Sahl bin Sa`d : J’ai entendu Ibn Az-Zubair, qui était sur la chaire à La Mecque, prononcer un sermon et dire : « Ô gens ! Le Prophète disait : “Si le fils d’Adam recevait une vallée pleine d’or, il aimerait en avoir une deuxième ; et s’il recevait la deuxième, il en voudrait une troisième, car rien ne remplit le ventre du fils d’Adam sauf la poussière. Et Allah pardonne à celui qui se repent auprès de Lui.” » Ubai a dit : « Nous pensions que c’était une parole du Coran jusqu’à ce que la sourate qui commence par ‘La course aux richesses vous distrait…’ (102.1) soit révélée. »

Rapporté par Az-Zuhri : J’ai entendu `Urwa bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-Musaiyab, 'Alqama bin Waqqas et 'Ubaidullah bin `Abdullah rapporter de `Aisha, l’épouse du Prophète, l’histoire des menteurs qui ont dit ce qu’ils ont dit à son sujet et comment Allah a révélé son innocence ensuite. Chacun des quatre narrateurs m’a transmis une partie de son récit. (Il y était dit) : Le Prophète (ﷺ) s’est levé en disant : « Qui pourra me débarrasser de `Abdullah bin Ubai ? » À ce moment-là, Usaid bin Hudair s’est levé et a dit à Sa`d bin 'Ubada : « Par la vie d’Allah, nous le tuerons. »

Rapporté par Az-Zuhri : J'ai entendu `Urwa bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-Musayyab, 'Alqama bin Waqqas et 'Ubaidullah bin `Abdullah bin `Uqba rapporter de `Aisha, l'épouse du Prophète (ﷺ), l'histoire des gens (c'est-à-dire les menteurs) qui ont répandu des calomnies contre elle, ce qu'ils ont dit, et comment Allah a révélé son innocence. Chacun d'eux m'a raconté une partie de cette histoire. (Ils ont dit que `Aisha a dit) : « Ensuite, Allah a révélé les dix versets commençant par : "En vérité, ceux qui ont propagé la calomnie..." (24.11-21). Tous ces versets prouvaient mon innocence. Abu Bakr As-Siddiq, qui aidait financièrement Mistah à cause de leur lien de parenté, a dit : "Par Allah, je ne donnerai plus rien (en aumône) à Mistah après ce qu'il a dit sur `Aisha." Puis Allah a révélé : "Et que ceux d'entre vous qui sont bons et riches ne jurent pas de ne plus aider leurs proches..." (24.22). À ce moment-là, Abu Bakr a dit : "Oui, par Allah, j'aime qu'Allah me pardonne." Il a alors recommencé à donner à Mistah l'aide qu'il lui donnait auparavant et a dit : "Par Allah ! Je ne la lui refuserai plus

Rapporté par Malik bin Aus : Je suis allé voir `Umar, et son portier, Yarfa, est venu dire : « `Uthman, `Abdur-Rahman, Az-Zubair et Sa`d demandent la permission d’entrer. Puis-je les faire entrer ? » `Umar a dit : « Oui. » Il les a donc fait entrer. Ensuite, il est revenu et a dit : « Puis-je faire entrer `Ali et `Abbas ? » Il a dit : « Oui. » `Abbas a dit : « Ô chef des croyants ! Juge entre moi et cet homme (`Ali). » `Umar a dit : « Je vous demande, par Allah, par qui le ciel et la terre existent, savez-vous que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Nos biens (des Prophètes) ne seront pas hérités, et tout ce que nous laissons après notre mort doit être dépensé en aumône” ? Et par cela, le Messager d’Allah (ﷺ) parlait de lui-même. » Le groupe a répondu : « (Sans aucun doute), il l’a dit. » `Umar s’est alors tourné vers `Ali et `Abbas et a dit : « Savez-vous tous les deux qu’il a dit cela ? » Ils ont répondu : « (Sans aucun doute), il l’a dit. » `Umar a dit : « Laissez-moi vous expliquer cette affaire. Allah a accordé à Son Messager une part de ce Fai’ (butin obtenu sans combat) qu’Il n’a donnée à personne d’autre ; Allah a dit : “Et ce qu’Allah a donné à Son Messager (le butin Fai’)… (59.6)” Ainsi, ces biens étaient réservés au Messager d’Allah (ﷺ). Pourtant, par Allah, il n’a rien gardé pour lui-même ni rien retenu de vous, mais il en donnait les revenus et les distribuait parmi vous, jusqu’à ce qu’il ne reste que les biens actuels dont le Prophète (ﷺ) utilisait une partie pour l’entretien annuel de sa famille, et ce qui restait, il le dépensait là où l’on dépense les biens d’Allah (c’est-à-dire en aumône, etc.). Le Messager d’Allah (ﷺ) a agi ainsi toute sa vie. Maintenant, je vous demande par Allah, savez-vous tout cela ? » Ils ont répondu : « Oui. » `Umar s’est alors adressé à `Ali et `Abbas : « Je vous demande par Allah, le savez-vous ? » Tous deux ont dit : « Oui. » `Umar ajouta : « Et quand le Prophète (ﷺ) est mort, Abu Bakr a dit : “Je suis le successeur du Messager d’Allah (ﷺ),” et il a pris en charge ces biens et les a gérés comme le faisait le Messager d’Allah (ﷺ). Ensuite, j’ai pris en charge ces biens pendant deux ans, et je les ai gérés comme le faisaient le Messager d’Allah (ﷺ) et Abu Bakr. Puis vous deux (`Ali et `Abbas) êtes venus me voir, avec la même demande et la même affaire. (`Abbas !) Tu es venu me demander ta part des biens de ton neveu, et cet homme (`Ali) est venu me demander la part de sa femme des biens de son père. J’ai dit : “Si vous le souhaitez, je vous les donnerai à condition que vous suiviez la voie du Prophète (ﷺ) et d’Abu Bakr, et que je continue à les gérer comme je l’ai fait.” Maintenant, vous me demandez un jugement différent ? Par Allah, par qui le ciel et la terre existent, je ne donnerai pas d’autre jugement jusqu’à la fin des temps. Si vous n’arrivez pas à les gérer, rendez-les-moi et je m’en occuperai pour vous. »

Rapporté par Ibn `Abbas : J’enseignais le Coran à certains des Mouhajirines (émigrants), parmi lesquels il y avait `Abdur Rahman bin `Auf. Alors que j’étais chez lui à Mina, et qu’il était avec `Umar bin Al-Khattab pendant le dernier Hajj de `Umar, `Abdur-Rahman est venu me voir et m’a dit : « Si seulement tu avais vu l’homme qui est venu aujourd’hui voir le Chef des Croyants (`Umar), en lui disant : “Ô Chef des Croyants ! Que penses-tu d’untel qui dit : ‘Si `Umar meurt, je donnerai l’allégeance à telle ou telle personne, car, par Allah, l’allégeance à Abu Bakr n’a été qu’une action rapide qui s’est ensuite imposée.’” » `Umar s’est mis en colère et a dit : « Si Allah le veut, ce soir je vais me présenter devant les gens et les avertir contre ceux qui veulent priver les autres de leurs droits (la question du pouvoir). » `Abdur-Rahman a dit : « J’ai dit : “Ô Chef des Croyants ! Ne fais pas cela, car la saison du Hajj rassemble toutes sortes de gens, et ce sont eux qui se rassembleront autour de toi lorsque tu t’adresseras au peuple. J’ai peur que tu ne dises quelque chose, que certains rapportent tes paroles sans les comprendre ou les déforment, alors attends d’arriver à Médine, la ville de l’émigration et des traditions du Prophète, là où tu pourras parler avec les savants et les nobles, et leur exposer tes idées en toute confiance ; ils comprendront tes propos et les transmettront correctement.” » À cela, `Umar a dit : « Par Allah ! Si Allah le veut, je le ferai lors du premier discours que je donnerai à Médine. » Ibn `Abbas a ajouté : Nous sommes arrivés à Médine à la fin du mois de Dhul-Hijja, et le vendredi, nous sommes allés rapidement à la mosquée dès que le soleil a décliné. J’ai vu Sa`id bin Zaid bin `Amr bin Nufail assis dans un coin du minbar, et je me suis assis près de lui, mon genou touchant le sien. Peu après, `Umar bin Al-Khattab est arrivé, et en le voyant venir vers nous, j’ai dit à Sa`id bin Zaid bin `Amr bin Nufail : « Aujourd’hui, `Umar va dire quelque chose qu’il n’a jamais dit depuis qu’il est calife. » Sa`id, étonné, a nié et m’a dit : « Qu’attends-tu donc de si nouveau de la part de `Umar ? » Pendant ce temps, `Umar s’est assis sur le minbar, et lorsque les muezzins ont terminé l’appel à la prière, `Umar s’est levé, a glorifié et loué Allah comme il le méritait, puis il a dit : « Maintenant, je vais vous dire quelque chose qu’Allah m’a inspiré de dire. Je ne sais pas, cela annonce peut-être ma mort. Que celui qui comprend et retient mes paroles les transmette partout où il ira, mais si quelqu’un craint de ne pas comprendre, il ne doit pas mentir à mon sujet. Allah a envoyé Muhammad avec la Vérité et lui a révélé le Livre Saint, et parmi ce qu’Allah a révélé, il y avait le verset du Rajam (la lapidation des personnes mariées, hommes et femmes, qui commettent un rapport sexuel interdit), et nous avons récité, compris et mémorisé ce verset. Le Messager d’Allah (ﷺ) a appliqué la peine de lapidation, et nous l’avons fait aussi après lui. J’ai peur qu’avec le temps, quelqu’un dise : “Par Allah, nous ne trouvons pas le verset du Rajam dans le Livre d’Allah”, et qu’ils s’égarent en abandonnant une obligation qu’Allah a révélée. La peine du Rajam doit être appliquée à toute personne mariée, homme ou femme, qui commet un rapport sexuel interdit, si les preuves nécessaires existent, ou s’il y a grossesse ou aveu. Nous récitions aussi parmi les versets du Livre d’Allah : “Ô gens ! Ne prétendez pas être les enfants d’autres que vos pères, car c’est de l’ingratitude de votre part de revendiquer une autre filiation.” Puis le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Ne me louez pas excessivement comme Jésus, fils de Marie, l’a été, mais appelez-moi le Serviteur et le Messager d’Allah.” (Ô gens !) J’ai appris qu’un orateur parmi vous dit : “Par Allah, si `Umar meurt, je donnerai l’allégeance à telle ou telle personne.” Il ne faut pas se tromper en pensant que l’allégeance donnée à Abu Bakr était soudaine et a réussi. Oui, c’était ainsi, mais Allah a protégé les gens de ses conséquences, et aucun d’entre vous n’a les qualités de Abu Bakr. Sachez que si quelqu’un donne l’allégeance à une personne sans consulter les autres musulmans, ni lui ni celui à qui l’allégeance a été donnée ne doivent être soutenus, de peur qu’ils ne soient tous deux tués. Après la mort du Prophète (ﷺ), nous avons appris que les Ansar n’étaient pas d’accord avec nous et s’étaient réunis dans la salle de Bani Sa`da. `Ali, Zubair et ceux qui étaient avec eux s’opposaient à nous, tandis que les émigrants se sont rassemblés avec Abu Bakr. J’ai dit à Abu Bakr : “Allons voir nos frères Ansar.” Nous sommes donc partis à leur recherche, et en nous approchant, deux de leurs hommes pieux nous ont rencontrés et nous ont informés de la décision finale des Ansar, en disant : “Ô groupe des Mouhajirines ! Où allez-vous ?” Nous avons répondu : “Nous allons voir nos frères Ansar.” Ils nous ont dit : “Vous ne devriez pas aller vers eux. Faites ce que nous avons déjà décidé.” J’ai dit : “Par Allah, nous irons les voir.” Nous avons donc continué jusqu’à les rejoindre à la salle de Bani Sa`da. Là, un homme était assis parmi eux, enveloppé dans quelque chose. J’ai demandé : “Qui est cet homme ?” Ils ont répondu : “C’est Sa`d bin 'Ubada.” J’ai demandé : “Qu’a-t-il ?” Ils ont dit : “Il est malade.” Après un moment, le porte-parole des Ansar a dit : “Nul n’a le droit d’être adoré sauf Allah”, puis, après avoir loué Allah comme il le méritait, il a ajouté : “Nous sommes les Ansar d’Allah (les aides) et la majorité de l’armée musulmane, alors que vous, les émigrants, êtes un petit groupe, et certains d’entre vous sont venus pour nous empêcher de gérer cette affaire (le califat) et nous en priver.” Quand il a fini, je voulais parler, car j’avais préparé un discours que j’aimais et que je voulais prononcer devant Abu Bakr, mais je faisais attention à ne pas le contrarier. Quand j’ai voulu parler, Abu Bakr a dit : “Attends un peu.” Je n’aimais pas le contrarier. Alors Abu Bakr a pris la parole, il était plus sage et plus patient que moi. Par Allah, il n’a rien oublié de ce que j’aurais aimé dire, il l’a dit ou mieux encore, spontanément. Après une pause, il a dit : “Ô Ansar ! Vous méritez toutes les qualités que vous vous attribuez, mais cette question (du califat) revient aux Quraish car ils sont les meilleurs des Arabes par leur origine et leur foyer, et je vous propose de choisir l’un de ces deux hommes, donnez l’allégeance à celui que vous voulez.” Puis Abu Bakr a pris ma main et celle de Abu Ubaida bin al-Jarrah, qui était assis parmi nous. Je n’ai rien détesté de ce qu’il a dit, sauf cette proposition, car par Allah, je préférerais qu’on me coupe la tête pour expier un péché plutôt que de devenir le dirigeant d’un peuple dont Abu Bakr fait partie, à moins que, au moment de ma mort, je ressente quelque chose que je n’éprouve pas maintenant. » Puis un des Ansar a dit : « Je suis le pilier contre lequel le chameau se frotte pour soulager ses démangeaisons (c’est-à-dire, je suis un noble), et je suis comme un palmier de grande classe ! Ô Quraish, il devrait y avoir un dirigeant parmi nous et un parmi vous. » Alors il y a eu du tumulte et les voix se sont élevées, j’ai eu peur d’un grand désaccord, alors j’ai dit : « Ô Abu Bakr ! Tends la main. » Il a tendu la main et je lui ai prêté allégeance, puis tous les émigrants l’ont fait, suivis par les Ansar. Ainsi, nous avons eu le dessus sur Sa`d bin Ubada (que les Ansar voulaient comme dirigeant). Un des Ansar a dit : « Vous avez tué Sa`d bin Ubada. » J’ai répondu : « Allah a tué Sa`d bin Ubada. » `Umar a ajouté : « Par Allah, à part la grande tragédie qui nous est arrivée (la mort du Prophète), il n’y a pas eu de problème plus grave que l’allégeance à Abu Bakr, car nous avions peur que si nous laissions les gens, ils donnent l’allégeance à l’un des leurs, ce qui aurait signifié que nous aurions accepté quelque chose contre notre volonté, ou que nous nous serions opposés à eux, causant de grands troubles. Donc, si quelqu’un donne l’allégeance à quelqu’un (pour devenir calife) sans consulter les autres musulmans, alors celui qu’il a choisi ne doit pas recevoir l’allégeance, de peur qu’ils ne soient tous deux tués. »

Rapporté par Sahl bin Sa`d : J’ai assisté à une affaire de Lian (le cas d’un homme qui accuse sa femme d’adultère) quand j’avais quinze ans. Le Prophète (ﷺ) a ordonné qu’ils divorcent, et le mari a dit : « Si je la gardais, je serais un menteur. » Je me souviens aussi qu’Az-Zubair a dit : « (On a dit) que si cette femme donnait naissance à un enfant avec telle description, son mari aurait dit la vérité, mais si l’enfant avait telle autre description, ressemblant à un Wahra (un insecte rouge), il aurait menti. » J’ai aussi entendu Az-Zubair dire : « Finalement, elle a accouché d’un enfant dont la description ne plaisait pas à son mari. »

Rapporté par Ibn 'Umar : Un garçon a été assassiné. 'Umar a dit : « Si tous les habitants de San'a avaient participé à ce meurtre, je les aurais tous tués. » Al-Mughira bin Hakim a rapporté que son père a dit : « Quatre personnes ont tué un garçon, et 'Umar a dit la même chose. » Abu Bakr, Ibn Az-Zubair, 'Ali et Suwaid bin Muqarrin ont appliqué le Qisas (égalité dans la punition) pour une gifle. 'Umar a appliqué le Qisas pour un coup de bâton. 'Ali l’a appliqué pour trois coups de fouet. Et Shuraih l’a appliqué pour un dernier coup et pour des griffures

Rapporté par Abu `Abdur-Rahman : Abu `Abdur-Rahman et Hibban bin 'Atiyya ont eu une dispute. Abu `Abdur-Rahman a dit à Hibban : « Tu sais ce qui a poussé tes compagnons (c’est-à-dire `Ali) à verser le sang. » Hibban a dit : « Quoi donc ? » `Abdur-Rahman a répondu : « C’est quelque chose que je l’ai entendu dire. » L’autre a demandé : « Qu’a-t-il dit ? » `Abdur-Rahman a dit : « `Ali a raconté : Le Messager d’Allah (ﷺ) m’a envoyé, avec Az-Zubair et Abu Marthad, et nous étions tous des cavaliers. Il a dit : Rendez-vous à Raudat-Hajj (Abu Salama a précisé qu’Abu 'Awana l’appelait ainsi), là où se trouve une femme portant une lettre de Hatib bin Abi Balta’a pour les polythéistes de La Mecque. Ramenez-moi cette lettre. Nous sommes donc partis à cheval jusqu’à ce que nous la rattrapions à l’endroit indiqué par le Messager d’Allah (ﷺ). Elle voyageait sur son chameau. Dans cette lettre, Hatib avait informé les Mecquois de l’attaque prévue par le Messager d’Allah (ﷺ) contre eux. Nous lui avons demandé : Où est la lettre que tu as avec toi ? Elle a répondu : Je n’ai aucune lettre. Nous avons fait agenouiller son chameau et fouillé ses bagages, mais nous n’avons rien trouvé. Mes deux compagnons ont dit : Nous pensons qu’elle n’a pas de lettre. J’ai dit : Nous savons que le Messager d’Allah (ﷺ) n’a pas menti. » Puis `Ali a juré : « Par Celui par qui on doit jurer ! Tu vas sortir la lettre ou nous allons te déshabiller. » Elle a alors tendu la main vers sa ceinture et a sorti le papier. Ils ont apporté la lettre au Messager d’Allah (ﷺ). `Umar a dit : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! (Hatib) a trahi Allah, Son Messager et les croyants ; permets-moi de lui trancher la tête ! » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ô Hatib ! Qu’est-ce qui t’a poussé à faire cela ? » Hatib a répondu : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Pourquoi ne croirais-je pas en Allah et en Son Messager ? Mais j’ai voulu rendre service aux gens de La Mecque afin qu’ils protègent ma famille et mes biens, car il n’y a aucun de tes compagnons qui n’ait des proches que Dieu pousse à protéger sa famille et ses biens. » Le Prophète (ﷺ) a dit : « Il a dit la vérité ; ne lui dites donc que du bien. » `Umar a répété : « Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Il a trahi Allah, Son Messager et les croyants ; permets-moi de lui trancher la tête ! » Le Prophète (ﷺ) a dit : « N’est-il pas parmi ceux qui ont combattu à Badr ? Et qu’en sais-tu, peut-être qu’Allah a regardé les gens de Badr et leur a dit : Faites ce que vous voulez, car Je vous ai accordé le Paradis ? » En entendant cela, les yeux de `Umar se sont remplis de larmes et il a dit : « Allah et Son Messager savent mieux. »

Rapporté par Az-Zubair bin `Adi : Nous sommes allés voir Anas bin Malik et nous nous sommes plaints des injustices que nous subissions de la part d’Al-Hajjaj. Anas bin Malik a dit : « Soyez patients jusqu’à ce que vous rencontriez votre Seigneur, car chaque période qui viendra après la vôtre sera pire que la précédente. J’ai entendu cela du Prophète ﷺ. »

Rapporté par Abu Maryam `Abdullah bin Ziyad Al-Aasadi : Quand Talha, Az-Zubair et `Aisha sont partis à Bassora, `Ali a envoyé `Ammar bin Yasir et Hasan bin `Ali, qui sont venus chez nous à Koufa et sont montés sur le minbar. Al-Hasan bin `Ali était en haut du minbar et `Ammar en dessous de lui. Nous nous sommes tous rassemblés devant eux. J’ai entendu `Ammar dire : « `Aisha est partie à Al-Basra. Par Allah ! C’est l’épouse de votre Prophète dans ce monde et dans l’au-delà. Mais Allah vous met à l’épreuve : allez-vous obéir à Allah ou à elle (`Aisha) ? »

Rapporté par Abu Al-Minhal : Lorsque Ibn Ziyad et Marwan étaient au Sham et qu'Ibn Az-Zubair a pris le pouvoir à La Mecque, et que les Qurra' (les Khawarij) se sont révoltés à Bassora, je suis parti avec mon père chez Abu Barza Al-Aslami. Nous sommes entrés chez lui alors qu'il était assis à l'ombre d'une pièce en roseaux. Nous nous sommes assis avec lui et mon père a commencé à lui parler en disant : « Ô Abu Barza ! Ne vois-tu pas dans quelle situation difficile les gens se trouvent ? » La première chose que je l'ai entendu dire fut : « Je demande à Allah de me récompenser pour ma colère et mon mépris envers la tribu des Quraysh. Ô vous, les Arabes ! Vous savez très bien que vous étiez dans la misère, peu nombreux et égarés, et qu'Allah vous a sortis de tout cela grâce à l'islam et à Muhammad, jusqu'à vous amener à l'état de prospérité et de bonheur que vous voyez aujourd'hui ; et c'est l'amour de ce bas monde et de ses plaisirs qui a causé la discorde parmi vous. Celui qui est au Sham (c'est-à-dire Marwan), par Allah, ne se bat que pour les biens de ce monde ; et ceux qui sont parmi vous, par Allah, ne se battent que pour les biens de ce monde ; et celui qui est à La Mecque (c'est-à-dire Ibn Az-Zubair), par Allah, ne se bat que pour les biens de ce monde. »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Marwan bin Al-Hakam et Al-Miswar bin Makhrama lui ont raconté que lorsque les musulmans ont été autorisés à libérer les captifs de Hawazin, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Je ne sais pas qui parmi vous est d’accord et qui ne l’est pas. Retournez afin que vos ‘Urafa’ nous transmettent votre décision. » Les gens sont donc repartis, leurs ‘Urafa’ ont parlé avec eux puis sont revenus vers le Messager d’Allah (ﷺ) et lui ont dit que tout le monde avait donné son accord avec joie et avait permis la libération des captifs

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Marwan bin Al-Hakam et Al-Miswar bin Makhrama lui ont raconté que lorsque les musulmans ont été autorisés à libérer les prisonniers de Hawazin, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Je ne sais pas qui parmi vous est d’accord et qui ne l’est pas. Retournez auprès de vos ‘Urafa’ pour qu’ils nous transmettent votre décision. » Les gens sont donc repartis, leurs ‘Urafa’ ont discuté avec eux, puis sont revenus vers le Messager d’Allah (ﷺ) et lui ont dit que tout le monde avait accepté avec joie et avait donné son accord pour libérer les prisonniers

Rapporté par Al-Miswar bin Makhrama : Le groupe de personnes qu’‘Umar avait choisi comme candidats au califat s’est réuni pour se consulter. ‘Abdur-Rahman leur a dit : « Je ne vais pas me présenter contre vous pour cette affaire, mais si vous le souhaitez, je peux choisir pour vous un calife parmi vous. » Ils ont tous accepté de laisser ‘Abdur-Rahman décider. Quand les candidats lui ont confié cette responsabilité, tout le monde s’est tourné vers lui et personne n’a suivi les autres ni obéi à quelqu’un d’autre après lui. Les gens ont donc suivi ‘Abdur-Rahman et l’ont consulté toutes les nuits jusqu’à la nuit où nous avons donné l’allégeance à ‘Uthman. Al-Miswar (bin Makhrama) a ajouté : ‘Abdur-Rahman est venu me voir après une partie de la nuit et a frappé à ma porte jusqu’à ce que je me lève, puis il m’a dit : « Je vois que tu dors ! Par Allah, ces trois dernières nuits, je n’ai presque pas dormi. Va appeler Az-Zubair et Sa’d. » Je les ai donc appelés pour lui et il les a consultés, puis il m’a dit : « Appelle ‘Ali pour moi. » J’ai appelé ‘Ali et il a eu une conversation privée avec lui jusqu’à très tard dans la nuit. Ensuite, ‘Ali est parti, plein d’espoir d’être choisi comme calife, mais ‘Abdur-Rahman avait une crainte à son sujet. ‘Abdur-Rahman m’a alors dit : « Appelle ‘Uthman pour moi. » Je l’ai appelé et il a continué à lui parler en privé jusqu’à ce que le muezzin interrompe leur discussion en appelant à la prière du Fajr. Quand les gens ont terminé la prière du matin et que le groupe (des six hommes) s’est rassemblé près du minbar, ‘Abdur-Rahman a fait venir tous les Muhajirines (émigrés) et les Ansar présents, ainsi que le chef de l’armée qui avait accompli le Hajj avec ‘Umar cette année-là. Quand tout le monde a été réuni, ‘Abdur-Rahman a dit : « Nul n’a le droit d’être adoré en dehors d’Allah », puis il a ajouté : « Maintenant, ô ‘Ali, j’ai observé l’avis des gens et j’ai vu qu’ils ne considèrent personne égal à ‘Uthman, alors ne t’expose pas au reproche (en t’opposant). » Ensuite, ‘Abdur-Rahman a dit (à ‘Uthman) : « Je te donne l’allégeance à condition que tu suives les lois d’Allah, la tradition du Messager d’Allah ﷺ et celle des deux califes après lui. » Ainsi, ‘Abdur-Rahman lui a donné l’allégeance, suivi par les gens, y compris les Muhajirines, les Ansar, les chefs de l’armée et tous les musulmans

Rapporté par Jabir bin `Abdullah : Le jour de la bataille du Fossé, le Prophète (ﷺ) a appelé les gens pour avoir des nouvelles de l’ennemi. Az-Zubair a répondu à son appel. Il les a appelés encore une fois et Az-Zubair a de nouveau répondu ; puis il les a appelés une troisième fois et, encore, Az-Zubair a répondu. Le Prophète a alors dit : « Chaque prophète a son Hawari (assistant fidèle), et Az-Zubair est mon Hawari. »

Rapporté par Ibn Abi Mulaika : Un jour, les deux hommes vertueux, c’est-à-dire Abou Bakr et ‘Umar, étaient sur le point de commettre une grave erreur (et cela parce que) : Quand la délégation des Bani Tamim est venue voir le Prophète (ﷺ), l’un d’eux (soit Abou Bakr, soit ‘Umar) a proposé Al-Aqra’ bin Habis at-Tamimi Al-Hanzali, le frère des Bani Majashi, pour être leur chef, tandis que l’autre a recommandé quelqu’un d’autre. Abou Bakr a dit à ‘Umar : « Tu veux seulement t’opposer à moi. » ‘Umar a répondu : « Je n’ai pas voulu m’opposer à toi ! » Ensuite, leurs voix se sont élevées devant le Prophète (ﷺ), alors qu’il a été révélé : « Ô vous qui croyez ! N’élevez pas vos voix au-dessus de celle du Prophète... une grande récompense. » (49.2-3) Ibn Az-Zubair a dit : « À partir de ce moment, quand ‘Umar parlait au Prophète, il parlait comme quelqu’un qui chuchote un secret, au point que parfois le Prophète (ﷺ) ne l’entendait pas et lui demandait de répéter. »

Rapporté par Malik bin Aus An-Nasri : Je suis allé jusqu’à entrer chez ‘Umar (et pendant que j’étais assis là), son portier Yarfa est venu lui dire : « ‘Uthman, ‘Abdur-Rahman, Az-Zubair et Sa’d demandent la permission d’entrer. » ‘Umar les a autorisés. Ils sont donc entrés, ont salué et se sont assis. (Après un moment, le portier est revenu) et a dit : « Dois-je faire entrer ‘Ali et ‘Abbas ? » ‘Umar leur a permis d’entrer. Al-‘Abbas a dit : « Ô chef des croyants ! Juge entre moi et l’oppresseur (‘Ali). » Il y a alors eu un différend (concernant les biens des Bani Nadir) entre eux (‘Abbas et ‘Ali). ‘Uthman et ses compagnons ont dit : « Ô chef des croyants ! Juge entre eux et libère l’un de l’autre. » ‘Umar a dit : « Soyez patients ! Je vous demande, par Allah, par la permission duquel existent le ciel et la terre ! Savez-vous que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : “Nos biens ne sont pas hérités, et tout ce que nous laissons doit être donné en aumône”, et par cela, le Messager d’Allah (ﷺ) parlait de lui-même ? » Le groupe a répondu : « Il a vraiment dit cela. » ‘Umar s’est alors tourné vers ‘Ali et ‘Abbas et a dit : « Je vous demande, par Allah, le savez-vous tous les deux ? » Ils ont répondu : « Oui. » ‘Umar a ensuite dit : « Maintenant, je vais vous expliquer cette affaire en détail. Allah a accordé au Messager d’Allah (ﷺ) une partie de cette richesse qu’Il n’a donnée à personne d’autre, comme Allah l’a dit : “Ce qu’Allah a accordé comme butin à Son Messager pour lequel vous n’avez pas combattu...” (59.6) Donc, cette propriété appartenait entièrement au Messager d’Allah (ﷺ), mais il ne l’a pas gardée pour lui en vous ignorant, ni ne l’a gardée sans vous, mais il vous l’a donnée et l’a distribuée parmi vous jusqu’à ce qu’il n’en reste qu’une partie, et le Prophète en utilisait une partie pour les dépenses annuelles de sa famille et donnait le reste comme il le faisait avec les autres biens d’Allah. Le Prophète (ﷺ) a agi ainsi toute sa vie, et je vous demande, par Allah, le savez-vous ? » Ils ont répondu : « Oui. » ‘Umar s’est alors adressé à ‘Ali et ‘Abbas : « Je vous demande, par Allah, le savez-vous ? » Ils ont répondu : « Oui. » ‘Umar a ajouté : « Puis Allah a rappelé Son Messager à Lui. Abou Bakr a alors dit : “Je suis le successeur du Messager d’Allah (ﷺ)” et a pris en charge tous les biens du Prophète, qu’il a gérés comme le faisait le Messager d’Allah (ﷺ), et vous étiez présents à ce moment-là. » Puis il s’est tourné vers ‘Ali et ‘Abbas et a dit : « Vous dites tous les deux qu’Abou Bakr a fait ceci ou cela dans la gestion des biens, mais Allah sait qu’Abou Bakr était honnête, juste, intelligent et suivait la bonne voie dans sa gestion. Ensuite, Allah a rappelé Abou Bakr à Lui, et j’ai dit : “Je suis le successeur du Messager d’Allah (ﷺ) et d’Abou Bakr.” J’ai donc pris en charge les biens pendant deux ans et je les ai gérés comme le faisaient le Messager d’Allah (ﷺ) et Abou Bakr. Puis vous deux (‘Ali et ‘Abbas) êtes venus me demander la même chose ! (Ô ‘Abbas ! Tu es venu me demander ta part dans les biens de ton neveu ; et lui (‘Ali) est venu me demander la part de sa femme dans les biens de son père, et je vous ai dit à tous les deux : “Si vous le souhaitez, je vous les confierai à condition que vous les gériez comme le faisaient le Messager d’Allah (ﷺ) et Abou Bakr, et comme je l’ai fait depuis que j’en ai la charge ; sinon, ne m’en parlez plus.” Vous avez alors dit : “Donne-les-nous à cette condition.” Je vous les ai donc donnés à cette condition. Maintenant, je vous demande, par Allah, ne les ai-je pas donnés à cette condition ? » Le groupe (à qui il parlait) a répondu : « Oui. » ‘Umar s’est alors adressé à ‘Abbas et ‘Ali : « Je vous demande, par Allah, ne vous ai-je pas donné tous ces biens à cette condition ? » Ils ont répondu : « Oui. » ‘Umar a alors dit : « Cherchez-vous maintenant un autre jugement de ma part ? Par Celui par la permission duquel existent le ciel et la terre, je ne donnerai pas d’autre jugement que celui-là jusqu’à la fin des temps ; et si vous n’arrivez pas à gérer ces biens, vous pouvez me les rendre, et je m’en occuperai à votre place. » (Voir hadith n°326, vol)

Rapporté par le père de Hisham : `Aisha a dit à `Abdullah bin Az-Zubair : « Enterre-moi avec mes compagnes (c’est-à-dire les épouses du Prophète) et ne m’enterre pas avec le Prophète (ﷺ) dans la maison, car je ne veux pas qu’on pense que j’ai un statut particulier (juste parce que je serais enterrée là-bas). » Rapporté par le père de Hisham : `Umar a envoyé un message à `Aisha en disant : « Permettras-tu que je sois enterré avec mes deux compagnons (le Prophète (ﷺ) et Abu Bakr) ? » Elle a répondu : « Oui, par Allah. » Pourtant, d’habitude, si un homme parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) lui envoyait un message pour lui demander la permission d’être enterré là, elle disait : « Non, par Allah, je ne donnerai jamais la permission à qui que ce soit d’être enterré avec eux. »

Rapporté par le père de Hisham : `Aisha a dit à `Abdullah bin Az-Zubair : « Enterre-moi avec mes compagnes (c’est-à-dire les épouses du Prophète) et ne m’enterre pas avec le Prophète (ﷺ) dans la maison, car je ne veux pas qu’on pense que j’ai un statut particulier (juste parce que je serais enterrée là-bas). » Rapporté par le père de Hisham : `Umar a envoyé un message à `Aisha en disant : « Permettras-tu que je sois enterré avec mes deux compagnons (le Prophète (ﷺ) et Abu Bakr) ? » Elle a répondu : « Oui, par Allah. » Pourtant, d’habitude, si un homme parmi les compagnons du Prophète (ﷺ) lui envoyait un message pour lui demander la permission d’être enterré là, elle disait : « Non, par Allah, je ne donnerai jamais la permission à qui que ce soit d’être enterré avec eux. »

Rapporté par `Urwa bin Az-Zubair : Sa`id bin Al-Musaiyab, 'Alqama bin Waqqas et 'Ubaidullah bin `Abdullah ont rapporté à propos de l’accusation mensongère contre `Aisha, l’épouse du Prophète, lorsque les calomniateurs ont dit ce qu’ils ont dit et qu’Allah a révélé son innocence. `Aisha a dit : « Mais par Allah, je ne pensais pas qu’Allah, pour confirmer mon innocence, révélerait une inspiration divine qui serait récitée, car je me considérais trop insignifiante pour qu’Allah parle de moi dans une révélation destinée à être récitée. Mais j’espérais que le Messager d’Allah (ﷺ) ferait un rêve dans lequel Allah lui révélerait mon innocence. Mais Allah a révélé : ‘Ceux qui ont propagé la calomnie font partie d’un groupe parmi vous…’ (Les dix versets de la sourate An-Nur). »

Rapporté par Urwah bin Zubair, de la part de 'Abdullah bin Zubair : Un homme des Ansar avait un différend avec Zubair devant le Messager d’Allah (ﷺ) au sujet d’un canal dans la Harrah qu’ils utilisaient pour arroser les palmiers. L’Ansari a dit : "Laisse couler l’eau", mais Zubair a refusé. Ils ont donc porté le différend devant le Messager d’Allah (ﷺ) qui a dit : "Arrose (ton terrain), ô Zubair, puis laisse l’eau aller à ton voisin." L’Ansari s’est fâché et a dit : "Ô Messager d’Allah, est-ce parce qu’il est ton cousin ?" Le visage du Messager d’Allah (ﷺ) a changé de couleur (par colère) et il a dit : "Ô Zubair, arrose (ton terrain) puis bloque l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs autour des palmiers." Zubair a dit : "Par Allah, je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : Mais non, par ton Seigneur, ils n’auront pas la foi tant qu’ils ne t’auront pas pris, ô Muhammad, comme juge dans leurs différends, et qu’ils n’auront pas trouvé en eux-mêmes de résistance contre tes décisions, et qu’ils ne les auront pas acceptées pleinement

Rapporté par 'Amir bin 'Abdullah bin Zubair : Son père a dit : « J'ai dit à Zubair bin Awwam : “Pourquoi ne t'entends-je pas rapporter des hadiths du Messager d'Allah (ﷺ) comme j'entends Ibn Mas'ud et d'autres ?” Il a répondu : “Je ne l'ai jamais quitté depuis que je suis devenu musulman, mais je l'ai entendu dire une parole : ‘Celui qui ment délibérément à mon sujet, qu'il prenne sa place en Enfer.’” »

Rapporté par Jabir : Le Messager d’Allah a dit le jour de Quraizah : « Qui nous rapportera des nouvelles du peuple ? » Zubair a dit : « Moi. » Le Prophète a dit : « Qui nous rapportera des nouvelles du peuple ? » Zubair a dit : « Moi », trois fois. Chaque Prophète a un Hawari (soutien sincère ou disciple) et mon Hawari est Zubair

Rapporté par Zubair : Le Messager d’Allah a cité ses deux parents ensemble pour moi le jour de Uhud

Rapporté par Hisham bin ‘Urwah, de la part de son père : ‘Aïshah m’a dit : « Ô ‘Urwah, tes deux pères faisaient partie de ceux qui ont répondu à l’appel d’Allah et du Messager (Muhammad) après avoir été blessés. » (Il s’agissait d’Abu Bakr et de Zubair)

Rapporté par Sa'eed bin Zaid bin 'Amr bin Nufail : Le Messager d’Allah ﷺ faisait partie des dix à qui la bonne nouvelle du Paradis a été donnée. Il a dit : "Abu Bakr sera au Paradis ; 'Umar sera au Paradis ; 'Uthman sera au Paradis ; 'Ali sera au Paradis ; Talhah sera au Paradis ; Zubair sera au Paradis ; Sa’d sera au Paradis ; 'Abdur-Rahman sera au Paradis." On lui a demandé : "Qui sera le neuvième ?" Il a répondu : "Moi

Rapporté par Sa'eed bin Zaid : Je témoigne avoir entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : "Tiens bon, ô (montagne de) Hira, car il n’y a sur toi que des Prophètes, des véridiques ou des martyrs." Puis il les a cités : "Le Messager d’Allah ﷺ, Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Talhah, Zubair, Sa’d, Ibn 'Awf et Sa'eed bin Zaid

Rapporté par Abu Zubair, de Jabir bin ‘Abdullah : Le Messager d’Allah ﷺ était à Ji’ranah et distribuait des pépites d’or et des butins de guerre qui étaient sur les genoux de Bilal. Un homme a dit : « Sois juste, ô Muhammad ! » Il a répondu : « Malheur à toi ! Qui sera juste après moi si je ne le suis pas ? » ‘Umar a dit : « Ô Messager d’Allah ! Laisse-moi frapper le cou de cet hypocrite ! » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Cet homme a des compagnons qui récitent le Coran, mais il ne dépasse pas leur clavicule. Ils passeront à travers l’islam comme une flèche traverse sa cible. »

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair d’après ‘Aishah : Le Messager d’Allah a embrassé l’une de ses femmes (c’est-à-dire ses épouses), puis il est allé prier sans refaire ses ablutions. J’ai dit : "Ce n’était personne d’autre que toi," et elle a souri

Rapporté par ‘Urwah bin Zubair, d’après Fatimah bint Abi Hubaish : Elle est allée voir le Messager d’Allah ﷺ pour lui parler de sa perte de sang. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « C’est juste une veine, alors regarde quand tes règles arrivent, ne prie pas pendant cette période. Quand elles sont terminées, purifie-toi et prie entre une période et la suivante. »

Rapporté par 'Urwah bin Zubair et 'Amrah bint 'Abdur-Rahman : 'Aïcha, l’épouse du Prophète ﷺ, a dit : "Umm Habibah Jahsh a eu des saignements non menstruels pendant sept ans alors qu’elle était mariée à 'Abdur-Rahman bin 'Awf. Elle s’est plainte de cela au Prophète ﷺ et le Prophète ﷺ a dit : 'Ce n’est pas les règles, c’est une veine. Donc, quand tes règles arrivent, arrête de prier, et quand c’est terminé, prends un bain et fais la prière.'" 'Aïcha a ajouté : "Elle se lavait pour chaque prière puis priait. Elle s’asseyait dans une bassine appartenant à sa sœur Zainab bint Jahsh et le sang colorait l’eau en rouge

Rapporté par Ibn Shihab : Il était assis sur les coussins de 'Umar bin 'Abdul-'Aziz alors qu'il était gouverneur de Médine, avec lui se trouvait 'Urwah bin Zubair. 'Umar a un peu retardé la prière de 'Asr, et 'Urwah lui a dit : "Jibril est descendu et a dirigé la prière avec le Messager d'Allah." 'Umar lui a dit : "Fais attention à ce que tu dis, ô 'Urwah !" Il a dit : "J'ai entendu Bashir bin Abu Mas'ud dire, 'J'ai entendu Abu Mas'ud dire, "J'ai entendu le Messager d'Allah dire : 'Jibril est descendu et a prié avec moi, puis j'ai prié avec lui, puis j'ai prié avec lui, puis j'ai prié avec lui, puis j'ai prié avec lui,'" et il a compté cinq prières sur ses doigts

Rapporté par Mughith bin Sumayi : J'ai prié le Subh avec 'Abdullah bin Zubair alors qu'il faisait encore sombre, et quand il a terminé la prière, je me suis tourné vers Ibn 'Umar et j'ai demandé : "Quelle est cette prière ?" Il a répondu : "C'est ainsi que nous priions avec le Messager d'Allah, avec Abu Bakr et 'Umar. Quand 'Umar a été poignardé, 'Uthman l'a retardée jusqu'à ce qu'il fasse jour

Rapporté par Abu Zubair : Jabir bin ‘Abdullah levait les mains au début de la prière, quand il s’inclinait, et quand il relevait la tête du Ruku’, il faisait de même, et il disait : “J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) faire cela.” (Un des rapporteurs) a dit : “Ibrahim bin Tahman (un des rapporteurs) levait les mains jusqu’aux oreilles.”

Rapporté par ‘Abdullah bin Zubair : Le Messager d’Allah (ﷺ) a rompu son jeûne chez Sa’d bin Mu’adh et a dit : « Aftara ‘indakumus-saimun, wa akala ta’amakumul-abrar, wa sallat ‘alaikumul-mala’ikah (Que des jeûneurs rompent leur jeûne chez vous, que les gens pieux mangent votre nourriture, et que les anges prient pour vous). »

Rapporté par 'Aishah : L’épouse de Rifa’ah Al-Qurazi est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « J’étais mariée à Rifa’ah, il m’a divorcée de façon définitive. Ensuite, j’ai épousé ‘Abdur-Rahman bin Zubair, et ce qu’il a, c’est comme la frange d’un vêtement. » Le Prophète ﷺ a souri et a dit : « Tu veux retourner avec Rifa’ah ? Non, pas avant d’avoir goûté à la douceur de (‘Abdur-Rahman) et qu’il goûte à ta douceur. »

Rapporté par 'Urwah bin Zubair, raconté par Zainab bint Abi Salmah, qui a dit qu’Umm Habibah lui a raconté avoir dit au Messager d’Allah ﷺ : « Mariez ma sœur ‘Azzah. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Tu aimerais cela ? » Elle a répondu : « Oui, ô Messager d’Allah. Je ne suis pas la seule à vivre avec toi, et celle qui mérite le plus de partager de bonnes choses avec moi, c’est ma sœur. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Mais cela ne m’est pas permis. » Elle a dit : « Mais nous pensions que tu voulais épouser Durrah bint Abi Salmah. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La fille d’Umm Salamah ? » Elle a répondu : « Oui. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Même si elle n’était pas ma belle-fille sous ma garde, elle ne me serait pas permise, car elle est la fille de mon frère par l’allaitement. Tuwaibah a allaité son père et moi. Donc, ne proposez pas vos sœurs et filles en mariage avec moi. »

Rapporté par 'Abdullah bin Zubair : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il n’y a d’allaitement que celui qui remplit l’estomac. »

Rapporté par Urwah bin Zubair, d’après 'Aishah : Je ne savais pas jusqu’à ce que Zainab entre chez moi sans permission, en colère. Elle a dit : "Ô Messager d’Allah, cela te suffit-il que la jeune fille d’Abu Bakr agite ses mains devant toi ?" Puis elle s’est tournée vers moi, mais je l’ai ignorée jusqu’à ce que le Prophète dise : "Tu devrais dire quelque chose pour te défendre." Alors je me suis tournée vers elle (et je lui ai répondu) jusqu’à ce que je voie que sa bouche était sèche et qu’elle ne me réponde plus. Et j’ai vu le Prophète, son visage rayonnant

Rapporté par Zubair bin 'Awwam : Il était marié à Umm Kulthum bint 'Uqbah, et elle lui a dit alors qu’elle était enceinte : "J’accepte un seul divorce." Il l’a donc divorcée une fois. Puis il est sorti pour la prière, et à son retour elle avait accouché. Il a dit : "Qu’a-t-elle ? Elle m’a trompé, qu’Allah la trompe !" Puis il est allé voir le Prophète ﷺ, qui a dit : "Son délai d’attente est terminé (et elle est divorcée) ; demande-lui sa main à nouveau si tu veux te remarier avec elle

Rapporté par 'Urwah bin Zubair, d'après Aïcha : Béni soit Celui dont l'ouïe englobe toute chose. J'ai entendu une partie des paroles de Khawlah bint Tha'labah, mais certaines de ses paroles ne m'étaient pas claires, lorsqu'elle s'est plainte au Messager d'Allah (ﷺ) au sujet de son mari, et a dit : "Ô Messager d'Allah (ﷺ), il a pris ma jeunesse et j'ai porté ses enfants, mais quand j'ai vieilli et que je ne peux plus avoir d'enfants, il a prononcé le zihar sur moi ; Ô Allah, je me plains à Toi." Elle a continué à se plaindre jusqu'à ce que Jibril apporte ces versets : "Allah a certes entendu la parole de celle qui discute avec toi (Ô Muhammad) au sujet de son mari et se plaint à Allah..." (58:)

Rapporté par Abu Az-Zubair d’après Jabir : Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit le prix d’un chat

Rapporté par Zubair bin 'Awwam : Il a donné un cheval nommé Ghamr ou Ghamrah à quelqu’un, puis il a vu un de ses poulains ou pouliches, issu de son cheval, être vendu, mais il s’est abstenu de l’acheter

Rapporté par 'Abdullah bin Zubair : Un homme parmi les Ansar a eu un différend avec Zubair devant le Messager d'Allah (ﷺ) au sujet des ruisseaux de Harrah qui servaient à arroser ses palmiers. L'Ansari a dit : "Laisse couler l'eau", mais Zubair a refusé. Ils ont donc présenté leur différend au Messager d'Allah (ﷺ). Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : "Arrose (tes arbres), ô Zubair, puis laisse l'eau couler vers ton voisin." L'Ansari s'est fâché et a dit : "Ô Messager d'Allah (ﷺ), est-ce parce qu'il est ton cousin ?" Le visage du Messager d'Allah (ﷺ) a changé, puis il a dit : "Ô Zubair, arrose (tes arbres) puis retiens l'eau jusqu'à ce qu'elle atteigne les murs." Zubair a dit : "Je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : 'Mais non, par ton Seigneur, ils ne croiront pas tant qu'ils ne t'auront pas désigné, ô Muhammad, comme juge dans tous leurs différends, et qu'ils n'auront pas ressenti la moindre gêne face à tes décisions, et qu'ils ne les auront pas acceptées pleinement.'" (Sahih) [An-Nisa]

Rapporté par ‘Abdullah bin Zubair : ‘Uthman bin ‘Affan s’est adressé aux gens et a dit : « Ô gens ! J’ai entendu un hadith du Messager d’Allah (ﷺ) et je ne vous l’ai pas rapporté plus tôt parce que je ne voulais pas vous perdre, ni perdre votre compagnie. C’est à vous de décider. J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “Celui qui passe une nuit à garder la frontière pour la cause d’Allah, cela équivaut à mille nuits de jeûne et de prière.” »

Rapporté par Abu Bakr bin ‘Abdullah bin Zubair, de la part de sa grand-mère – il (le rapporteur) a dit : « Je ne sais pas si c’était Asma’ bint Abu Bakr ou Su’da bint ‘Awf » – que le Messager d’Allah (ﷺ) est entré auprès de Duba’ah bint ‘Abdul-Muttalib et a dit : « Qu’est-ce qui t’empêche, ma tante, de faire le Hajj ? » Elle a dit : « Je suis malade et j’ai peur d’être empêchée (d’accomplir le Hajj). » Il a dit : « Entre en Ihram et précise la condition que tu sortiras de l’Ihram à l’endroit où tu seras empêchée. »

Rapporté par Ibn ‘Abbas : Duba’ah bint Zubair bin ‘Abdul-Muttalib est venue voir le Messager d’Allah (ﷺ) et a dit : « Je suis une femme corpulente et je veux faire le Hajj. Comment dois-je entrer en Ihram ? » Il a dit : « Entre en Ihram et précise la condition que tu sortiras de l’Ihram à l’endroit où tu seras empêchée. »

Rapporté par Asma’ bint Abi Bakr : Nous sommes partis avec le Messager d’Allah (ﷺ) en état d’Ihram. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui a un animal à sacrifier doit rester en Ihram. Celui qui n’en a pas doit sortir de l’Ihram. » Elle dit : « Je n’avais pas d’animal à sacrifier, alors je suis sortie de l’Ihram, mais Zubair en avait un, donc il est resté en Ihram. J’ai mis mes vêtements habituels et je suis allée voir Zubair, et il m’a dit : “Éloigne-toi de moi.” J’ai répondu : “Tu as peur que je me jette sur toi ?!” »

Rapporté par Ibn ‘Umar : Le Messager d’Allah (ﷺ) s’arrêtait à ‘Arafat, dans la vallée de Namirah. Quand Hajjaj a tué Ibn Zubair, il a envoyé demander à Ibn ‘Umar : « À quelle heure le Prophète (ﷺ) est-il parti ce jour-là ? » Il a répondu : « Quand ce sera le moment, nous partirons. » Alors Hajjaj a envoyé un homme surveiller leur départ. Quand Ibn ‘Umar a voulu partir, il a demandé : « Le soleil a-t-il passé le zénith ? » Ils ont répondu : « Pas encore. » Il s’est assis. Il a redemandé, et ils ont répondu : « Pas encore. » Il s’est assis de nouveau. Puis il a demandé : « Le soleil a-t-il passé le zénith ? » Ils ont dit : « Oui. » Dès qu’ils ont dit que le soleil avait passé le zénith, il est parti

Rapporté par Abu Zubair, qui a entendu Jabir bin ‘Abdullah dire : “À l’époque de Khaibar, nous avons mangé des chevaux et des ânes sauvages.”

Rapporté par ‘Abdullah bin Ja’far : Il a raconté à Ibn Zubair, qui avait sacrifié un chameau pour eux, qu'il avait entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Des gens apportaient de la viande au Messager d'Allah ﷺ et il disait : 'La meilleure viande, c'est celle du dos

Rapporté par Anas bin Malik : Le Messager d’Allah (ﷺ) a accordé une dérogation à Zubair bin ‘Awwam et ‘Abdur-Rahman bin ‘Auf pour porter des chemises en soie, à cause d’une éruption cutanée dont ils souffraient

Rapporté par ‘Abdullah bin Zubair bin ‘Awwam, de la part de son père : Lorsque ce verset a été révélé : “Ce jour-là, vous serez interrogés sur les bienfaits (dont vous avez profité dans ce monde) ! [102:8]”, Zubair a dit : “Quels bienfaits nous seront demandés ? Ce ne sont que les deux choses noires, les dattes et l’eau.” Il a dit : “Cela arrivera.”

Rapporté par ‘Amir bin ‘Abdullah bin Zubair, d’après ce que son père lui a raconté : Il n’y a eu que quatre ans entre leur conversion à l’islam et la révélation de ce verset par lequel Allah les a réprimandés : "De peur qu’ils ne deviennent comme ceux à qui le Livre a été donné avant eux, et que le temps ne leur ait paru long, et que leurs cœurs ne se soient endurcis ? Beaucoup d’entre eux étaient des pervers." [57:]

Nafe' a rapporté que Abdallah Ibn Omar, partant pour une visite pieuse, à la Mecque, lors du conflit, (entre al-Hajjaj ibn Yusuf and Zubair ibn al-Awwam)a dit: «si on va m'interdire d'arriver à la Maison Sacrée, je ferai, ce que nous avons déjà fait avec l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah). Ainsi, il fit la talbiat pour une visite pieuse, car l'Envoyé d'Allah (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) avait fait la talbiat pour une visite pieuse l'année de Houdaibia». Puis Abdallah, pensant à ce qu'il a fait. dit: «le pèlerinage et la visite pieuse sont tous deux un même devoir». Puis s'adressant à ses compagnons il leur dit: «puisque tous les deux sont un même devoir, je vous prends à témoins que j'ai donné l'ordre de rassembler le pèlerinage et la visite pieuse». Puis il réussit à accéder à la Maison Sacrée, compléta le tawaf trouvant ainsi qu'il avait accompli les rites, il sacrifia sa victime». Malek a dit: «tel est ce qui est traditionnellement suivi, par celui qui est retenu par un ennemi, tout comme le cas du Prophète (salallahou alayhi wa salam) r (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et de ses compagnons. Quant à celui qui est retenu dans d'autres conditions (ou situations), il ne peut se désacraliser s'il n'est pas arrivée à la Maison Sacrée». Chapitre XXXII Du Pèlerin retenu par une autre cause que l'ennemi

Rapporté par Qutaiba b. Sa'id et Zubair b. Harb : Jarir a rapporté ce hadith d’après A'mash avec la même chaîne de transmetteurs (comme mentionné ci-dessus)

Rapporté par Safwan b. Muhriz : Jundab b. ‘Abdullah al-Bajali, pendant les troubles sous Ibn Zubair, a envoyé un message à ‘As‘as b. Salama : « Rassemble quelques hommes de ta famille pour que je leur parle. » ‘As‘as a envoyé quelqu’un les chercher. Quand ils se sont réunis, Jundab est venu avec un manteau à capuche jaune. Il a dit : « Continuez votre discussion. » Chacun a parlé à son tour, puis ce fut son tour. Il a retiré sa capuche et a dit : « Je suis venu seulement pour vous rapporter un hadith de votre Prophète : Le Messager d’Allah ﷺ a envoyé un groupe de musulmans contre une tribu polythéiste. Les deux armées se sont affrontées. Un homme du camp polythéiste, chaque fois qu’il voulait tuer un musulman, le tuait. Parmi les musulmans, un homme guettait un moment d’inattention de cet homme. On a dit qu’il s’agissait d’Usama b. Zaid. Quand il a levé son épée, l’homme a dit : “Il n’y a de dieu qu’Allah”, mais Usama l’a tué. Quand le messager de la bonne nouvelle est venu voir le Prophète ﷺ, il l’a informé de ce qui s’était passé. Le Prophète ﷺ a convoqué Usama et lui a demandé pourquoi il l’avait tué. Usama a répondu : « Messager d’Allah, il a tué des musulmans, dont certains que j’ai nommés. Je l’ai attaqué, et quand il a vu l’épée, il a dit : “Il n’y a de dieu qu’Allah.” » Le Prophète ﷺ a dit : « Tu l’as tué ? » Usama a répondu oui. Le Prophète ﷺ a dit : « Que feras-tu de “Il n’y a de dieu qu’Allah” quand il viendra devant toi au Jour du Jugement ? » Usama a dit : « Messager d’Allah, demande pardon pour moi. » Le Prophète ﷺ a répété : « Que feras-tu de “Il n’y a de dieu qu’Allah” quand il viendra devant toi au Jour du Jugement ? » Il n’a rien ajouté d’autre, répétant seulement : « Que feras-tu de “Il n’y a de dieu qu’Allah” quand il viendra devant toi au Jour du Jugement ? »

Rapporté par Hakim b. Hizam رضي الله عنه : Il a dit à ‘Urwa b. Zubair qu’il avait demandé au Messager d’Allah ﷺ : « Penses-tu qu’il y a une récompense pour moi auprès d’Allah pour les actes de purification religieuse que j’ai accomplis dans l’ignorance ? » Le Messager d’Allah ﷺ lui a répondu : « Tu as accepté l’islam avec toutes les bonnes actions que tu as faites auparavant. »

Rapporté par Hakim b. Hizam رضي الله عنه : Il a dit à ‘Urwa b. Zubair qu’il avait demandé au Messager d’Allah ﷺ : « Messager d’Allah, penses-tu que j’aurai une récompense auprès d’Allah au Jour de la Résurrection pour les actes de bien que j’ai accomplis dans l’ignorance, comme l’aumône, l’affranchissement d’esclaves, ou le maintien des liens familiaux ? » Le Messager d’Allah ﷺ lui a répondu : « Tu as accepté l’islam avec toutes les bonnes actions que tu as faites auparavant. »

Ce hadith est transmis par Urwa b. Zubair d’après Abu Huraira رضي الله عنه (et les mots sont) : Satan vient au serviteur (d’Allah) et dit : « Qui a créé ceci et cela ? » Le reste du hadith est le même

Rapporté par Abu Zubair, qui l’a entendu de Jabir b. 'Abdullah, à qui on a demandé au sujet de l’arrivée des gens le Jour de la Résurrection. Il a dit : « Nous viendrons ce jour-là de cette façon, de cette façon, et regardez bien ce qui concerne “les gens élevés”. » Le narrateur dit : Ensuite, les gens seront rassemblés avec leurs idoles qu’ils adoraient, les uns après les autres. Puis notre Seigneur viendra à nous et dira : « Qui attendez-vous ? » Ils diront : « Nous attendons notre Seigneur. » Il dira : « Je suis votre Seigneur. » Ils diront : « (Nous ne sommes pas sûrs) tant que nous ne T’aurons pas vu. » Alors Il Se manifestera à eux en souriant, marchera avec eux et ils Le suivront ; chaque personne, qu’elle soit hypocrite ou croyante, recevra une lumière, et il y aura des pics et des crochets sur le pont de l’Enfer qui attraperont ceux qu’Allah voudra. Ensuite, la lumière des hypocrites s’éteindra, et les croyants seront sauvés. Le premier groupe à réussir sera composé de soixante-dix mille hommes dont les visages brilleront comme la pleine lune, et ils ne seront pas interrogés sur leurs comptes. Le groupe suivant aura des visages aussi brillants que les étoiles les plus lumineuses du ciel. Ainsi les groupes se succéderont. Ensuite viendra l’étape de l’intercession, et ceux qui en auront la permission intercéderont, jusqu’à ce que celui qui a déclaré : « Il n’y a de dieu qu’Allah » et qui a dans son cœur une vertu du poids d’un grain d’orge sorte du Feu. Ils seront alors amenés dans la cour du Paradis et les habitants du Paradis commenceront à verser de l’eau sur eux jusqu’à ce qu’ils poussent comme une chose qui pousse dans l’eau du torrent, et leurs brûlures disparaîtront. Ils demanderont à leur Seigneur jusqu’à ce qu’ils reçoivent les bienfaits de ce monde et dix fois plus

Rapporté par Abu Zubair رضي الله عنه : Il a entendu Jabir ibn Abdullah rapporter du Messager d’Allah ﷺ : « Chaque prophète avait une prière avec laquelle il invoquait (son Seigneur) pour sa communauté, mais j’ai réservé ma prière pour l’intercession de ma communauté au Jour de la Résurrection. »

Rapporté par Urwa b. Zubair : Aïcha رضي الله عنها a demandé : « Qu’est-ce qui interrompt la prière ? » Nous avons répondu : « La femme et l’âne. » Elle a alors dit : « La femme est-elle un vilain animal ? Je m’allongeais devant le Messager d’Allah ﷺ comme un corps sur un brancard et il priait. »

Rapporté par Abu Zubair : Il a vu Jabir b. Abdullah prier avec un seul vêtement dont il croisait les extrémités, même s’il avait d’autres vêtements. Jabir a dit : « Il a vu le Messager d’Allah ﷺ faire ainsi. »

Rapporté par Jabir : Le Messager d’Allah ﷺ m’a envoyé (faire une course) alors qu’il se rendait chez Banu Mustaliq. Je suis allé vers lui et il priait sur le dos de son chameau. Je lui ai parlé et il m’a fait signe de la main, et Zuhair a également fait un geste de la main. J’ai encore parlé et il m’a de nouveau fait signe de la main. Zuhair a pointé sa main vers le sol. J’ai entendu le Prophète ﷺ réciter le Coran et faire un signe de la tête. Quand il a terminé la prière, il a dit : « Qu’as-tu fait concernant la mission pour laquelle je t’ai envoyé ? Je n’ai pas pu te parler car j’étais en prière. » Zuhair a précisé qu’Abu Zubair était assis face à la Qibla en transmettant ce hadith. Abu Zuhair a pointé vers Banu Mustaliq de la main, et la direction indiquée n’était pas celle de la Ka‘ba

Rapporté par Ibn 'Umar : Le Messager d’Allah ﷺ a dit lors de la bataille de Khaybar : « Celui qui a mangé de cette plante, c’est-à-dire l’ail, ne doit pas venir dans les mosquées. » Dans la version de Zubair, il n’est mentionné que « bataille » et non Khaybar

Rapporté par Abdullah b. Zubair d’après son père رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ s’asseyait pendant la prière, il plaçait son pied gauche entre la cuisse et la jambe, étendait le pied droit, posait la main gauche sur le genou gauche, la main droite sur le genou droit, et levait son doigt

Rapporté par Abdullah b. Zubair d’après son père رضي الله عنه : Lorsque le Messager d’Allah ﷺ s’asseyait pour l’invocation, c’est-à-dire le tashahhud, il posait sa main droite sur la cuisse droite, sa main gauche sur la cuisse gauche, il pointait l’index, posait le pouce sur le majeur, et couvrait son genou de la paume de la main gauche

Rapporté par Abu Zubair : Ibn Zubair prononçait à la fin de chaque prière, après avoir salué, ces paroles : « Il n’y a de dieu qu’Allah. Il est Seul, sans associé. À Lui la royauté et Il est capable de toute chose. Il n’y a de force ni de puissance qu’avec Allah. Il n’y a de dieu qu’Allah et nous n’adorons que Lui seul. À Lui appartiennent tous les bienfaits, à Lui la grâce, et à Lui reviennent les louanges. Il n’y a de dieu qu’Allah, et c’est à Lui que nous sommes sincèrement dévoués, même si les mécréants le détestent. » (Le rapporteur dit) : Le Prophète ﷺ récitait cela à la fin de chaque prière obligatoire

Rapporté par Abu Zubair : Abdullah ibn Zubair disait « La ilaha il-Allah » à la fin de chaque prière, comme dans le hadith rapporté par Ibn Numair, et il a rapporté à la fin qu’Ibn Zubair disait : « Le Messager d’Allah ﷺ prononçait ‘La ilaha il-Allah’ à la fin de chaque prière. »

Rapporté par Abu Zubair : J’ai entendu Abdullah ibn Zubair s’adresser aux gens depuis la chaire et dire : « Quand le Messager d’Allah ﷺ terminait la prière par la salutation, il récitait ensuite ce qui a été rapporté par Hisham ibn ‘Urwa. »

Rapporté par Abu Zubair al-Makki : J’ai entendu Abdullah ibn Zubair prononcer les paroles mentionnées dans le hadith précédent à la fin de la prière, après la salutation. Il a aussi précisé qu’il tenait cela du Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Ibn Shihab : Un jour, Omar ibn Abd al-Aziz a retardé la prière. ‘Urwa ibn Zubair est venu lui dire qu’un jour, alors que Mughira ibn Shu‘ba était gouverneur à Koufa, il avait aussi retardé la prière. Abu Mas‘ud al-Ansari était venu lui dire : « Qu’est-ce que cela, ô Mughira ? Sais-tu que c’est Gabriel qui est venu et a dirigé la prière, puis le Messager d’Allah ﷺ a prié avec lui, puis Gabriel a prié et le Messager d’Allah ﷺ a prié avec lui, puis Gabriel a prié et le Messager d’Allah ﷺ a prié avec lui, puis Gabriel a prié et le Messager d’Allah ﷺ a prié avec lui, puis Gabriel a prié et le Messager d’Allah ﷺ a prié avec lui, puis il a dit : “C’est ainsi que j’ai reçu l’ordre de faire.” » Omar ibn Abd al-Aziz dit : « Ô ‘Urwa, fais attention à ce que tu dis, que Gabriel (paix sur lui) a enseigné au Messager d’Allah ﷺ les horaires de la prière. » ‘Urwa répondit : « C’est ainsi que Bachir ibn Abu Mas‘ud l’a rapporté de son père. »

Rapporté par Ibn ‘Abbas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a regroupé la prière du midi et celle de l’après-midi à Médine, sans qu’il y ait de danger ni de voyage. (Abu Zubair a dit : J’ai demandé à Sa’id [l’un des rapporteurs] pourquoi il avait fait cela. Il a répondu : J’ai posé la même question à Ibn ‘Abbas que tu viens de me poser, et il a dit que le Prophète ﷺ voulait éviter toute difficulté inutile à sa communauté

Rapporté par Jabir : Nous avons combattu avec le Messager d’Allah ﷺ contre la tribu de Juhaina. Ils se sont battus contre nous avec acharnement. Quand nous avons terminé la prière du midi, les polythéistes ont dit : « Si nous les avions attaqués d’un coup, nous les aurions tués. » Gabriel a informé le Messager d’Allah ﷺ de cela (de leur mauvais dessein). Le Messager d’Allah ﷺ nous en a parlé, ajoutant qu’ils (les polythéistes) avaient aussi dit : « Bientôt viendra le temps de la prière de l’après-midi, qui leur est plus chère que leurs propres enfants. » Quand le temps de la prière de l’après-midi est arrivé, nous nous sommes rangés en deux lignes, tandis que les polythéistes étaient entre nous et la qibla. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah est le plus Grand », et nous l’avons tous dit. Il s’est incliné et nous nous sommes tous inclinés. Il s’est prosterné et la première rangée s’est prosternée avec lui. Quand ils se sont relevés, la deuxième rangée s’est prosternée. Ensuite, la première rangée est passée derrière et la deuxième rangée est venue devant et a pris la place de la première. Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Allah est le plus Grand », et nous l’avons tous dit. Il s’est incliné et nous nous sommes tous inclinés. Il s’est prosterné et la rangée avec lui s’est prosternée, tandis que la deuxième rangée restait debout. Et quand la deuxième rangée s’est aussi prosternée et que tous se sont assis, alors le Messager d’Allah ﷺ leur a adressé la salutation. Abu Zubair a dit : Jabir a particulièrement mentionné ce point : comme vos chefs accomplissent la prière

Rapporté par ‘Ata’ : Ibn ‘Abbas l’a envoyé auprès d’Ibn Zubair au début de son allégeance comme calife, en disant : « Comme il n’y a pas d’adhan à l’Aïd al-Fitr, tu ne dois pas le faire. » Ibn Zubair n’a donc pas fait l’adhan ce jour-là. (Ibn ‘Abbas) lui a aussi envoyé ce message : « Le sermon doit être après la prière. » C’est ainsi qu’Ibn Zubair a accompli la prière avant le sermon

Rapporté par ‘Imran b. Husain رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un de vos frères est décédé ; levez-vous et priez pour lui, c’est-à-dire le Négus. » Et dans le hadith transmis par Zubair, il est dit : « Votre frère. »

Rapporté par Ibn Juraij : Abu Zubair a entendu Jabir dire que le Prophète ﷺ est resté debout pour un cercueil jusqu’à ce qu’il disparaisse

Rapporté par Abu Zubair : Il a entendu Jabir dire que le Prophète ﷺ et ses Compagnons sont restés debout pour le cercueil d’un Juif jusqu’à ce qu’il disparaisse de leur vue

Rapporté par ‘Abbad ibn ‘Abdullah ibn Zubair رضي الله عنه : Aïsha رضي الله عنها a ordonné qu’on apporte la civière de Sa’d ibn Abi Waqqas à la mosquée afin qu’elle puisse prier pour lui. Les gens ont désapprouvé son acte. Elle a dit : « Comme les gens oublient vite ! Le Messager d’Allah ﷺ n’a-t-il pas accompli la prière funéraire de Suhail ibn al-Baida’ dans une mosquée ? »

Rapporté par ‘Abbad ibn ‘Abdullah ibn Zubair رضي الله عنه d’après ‘Aïsha رضي الله عنها : Lorsque Sa’d ibn Abi Waqqas est décédé, les épouses du Messager d’Allah ﷺ ont envoyé un message pour qu’on apporte sa civière dans la mosquée afin qu’elles puissent prier pour lui. Ils ont fait ainsi : la civière a été placée devant leurs appartements et elles ont prié pour lui. On l’a ensuite sortie par la porte appelée Bab al-Jana’iz, du côté de Maqa’id. La nouvelle est parvenue aux épouses du Prophète ﷺ que les gens avaient critiqué cette pratique, disant qu’il n’était pas souhaitable d’apporter la civière dans la mosquée. Cela fut rapporté à ‘Aïsha رضي الله عنها, qui répondit : « Comme les gens critiquent vite ce qu’ils connaissent mal ! Ils nous reprochent d’avoir apporté la civière dans la mosquée, alors que le Messager d’Allah ﷺ a bien accompli la prière funéraire de Suhail ibn Baida’ dans la partie la plus intérieure de la mosquée. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah al-Ansari رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le propriétaire d’un chameau qui ne donne pas ce qui est dû sera puni ainsi : au Jour de la Résurrection, de nombreux chameaux viendront avec lui, et il sera assis sur un sol sablonneux, puis ils le piétineront de leurs pieds et de leurs sabots. Aucun propriétaire de bétail qui ne donne pas ce qui est dû ne sera épargné : au Jour de la Résurrection, de nombreux animaux viendront, il sera assis sur un sol sablonneux, et ils le frapperont de leurs cornes et le piétineront. Aucun propriétaire de chèvres ou de moutons qui ne donne pas ce qui est dû ne sera épargné : au Jour de la Résurrection, de nombreux animaux viendront, il sera assis sur un sol sablonneux, ils le frapperont de leurs cornes et le piétineront de leurs sabots. Il y aura même des bêtes sans cornes ou avec des cornes cassées. Aucun propriétaire de trésor qui ne donne pas ce qui est dû ne sera épargné : son trésor viendra au Jour de la Résurrection sous la forme d’un serpent chauve qui le poursuivra la gueule ouverte. Lorsqu’il s’en approchera, il s’enfuira, mais on lui dira : “Prends ton trésor que tu cachais, car je n’en ai pas besoin.” Quand il n’aura plus d’issue, il mettra sa main dans la gueule du serpent, et celui-ci la mordra comme un chameau mâle. » Abu Zubair a dit : Nous avons entendu Ubaid ibn Umair dire cela. Nous avons alors interrogé Jabir ibn Abdullah à ce sujet, et il a confirmé les propos d’Ubaid ibn Umair. Abu Zubair a dit : J’ai entendu Ubaid ibn Umair dire : Un homme a demandé : « Messager d’Allah, qu’est-ce qui est dû pour les chameaux ? » Il a répondu : « Les traire près de l’eau, prêter le seau pour puiser l’eau, prêter le mâle pour la reproduction, et les utiliser comme monture dans le sentier d’Allah. »

Rapporté par Asma’, fille d’Abu Bakr رضي الله عنه : Elle a dit : Je suis venue voir le Messager d’Allah ﷺ et j’ai dit : « Ô Messager d’Allah, je n’ai rien sauf ce que Zubair me donne pour les dépenses du foyer. Est-ce un péché si je dépense de ce qu’il me donne ? » Il ﷺ a répondu : « Dépense selon tes moyens, et ne garde pas tout pour toi, sinon Allah te privera. »

Rapporté par Abu Zubair, qui a entendu Jabir ibn 'Abdullah رضي الله عنهما dire : Le Messager d’Allah ﷺ s’est séparé de ses épouses pendant un mois. (Ses épouses ont dit :) Il est venu nous voir le matin du vingt-neuvième jour. À ce moment-là, certaines personnes ont dit : « C’est le matin du vingt-neuvième (selon notre calcul). » Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Un mois peut aussi compter vingt-neuf jours. » Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ a frappé ses mains trois fois : deux fois avec tous les doigts des deux mains (pour indiquer vingt-neuf) et la troisième fois avec neuf doigts

Rapporté par Urwa ibn Zubair : Aïcha, la Mère des croyants رضي الله عنها, lui a appris que le Messager d’Allah ﷺ l’a embrassée alors qu’il jeûnait

Rapporté par ‘Abbad ibn Abdullah ibn Zubair : Il a entendu Aïsha رضي الله عنها dire : Un homme est venu voir le Messager d’Allah ﷺ, puis elle a raconté le hadith. Mais on ne trouve pas dans ce récit les paroles : « Fais l’aumône, fais l’aumône », ni la mention : « pendant la journée »

Rapporté par ‘Abbad ibn Abdullah ibn Zubair : Il a entendu Aïsha, l’épouse du Messager d’Allah ﷺ, dire : Un homme est venu voir le Messager d’Allah ﷺ à la mosquée pendant le Ramadan et a dit : « Messager d’Allah, je suis perdu, je suis perdu. » Le Prophète ﷺ lui a demandé ce qui se passait. Il a répondu : « J’ai eu un rapport avec ma femme alors que je jeûnais. » Le Prophète ﷺ a dit : « Fais l’aumône. » L’homme a dit : « Par Allah, je n’ai rien à donner, je ne possède rien. » Le Prophète ﷺ lui a dit : « Assieds-toi. » Il s’est donc assis, et pendant ce temps, un homme est arrivé avec un âne chargé de nourriture. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Où est celui qui disait être perdu ? » L’homme s’est levé. Le Prophète ﷺ a dit : « Donne cette nourriture en aumône. » L’homme a répondu : « Messager d’Allah, y a-t-il quelqu’un qui en a plus besoin que nous ? Par Allah, nous avons faim, nous n’avons rien. » Le Prophète ﷺ a dit : « Alors mangez-la. »

Rapporté par Abu Zubair : Il a entendu Jabir b. 'Abdullah رضي الله عنهما dire, lorsqu’on l’a interrogé sur les lieux pour entrer en état d’Ihram : « J’ai entendu (et il a alors rapporté directement, je pense, du Messager d’Allah ﷺ). »

Rapporté par Abu Zubair : Il a entendu Jabir b. 'Abdullah رضي الله عنهما dire, lorsqu’on l’a interrogé sur le lieu pour entrer en état d’Ihram : « J’ai entendu (et je pense qu’il a rapporté directement du Messager d’Allah ﷺ) ceci : Pour les gens de Médine, Dhu’l-Hulaifa est le lieu pour entrer en état d’Ihram ; pour les gens venant de Syrie, c’est Juhfa ; pour les gens d’Irak, c’est Dhat al-‘Irq ; pour les gens du Najd, c’est Qarn (al-Manazil) ; et pour les gens du Yémen, c’est Yalamlam. »

Rapporté par Aïcha (la mère des croyants) رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ est allé chez Duba`a bint Zubair et lui a dit : « Avais-tu l’intention de faire le Hajj ? » Elle a répondu : « Par Allah, j’en ai l’intention, mais je suis souvent malade. » Le Prophète ﷺ lui a alors dit : « Fais le Hajj, mais pose une condition et dis : “Ô Allah, je sortirai de l’état d’Ihram là où Tu m’arrêteras.” » Duba`a était l’épouse de Miqdad

Rapporté par Aïcha رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ est allé chez Duba’a bint al-Zubair b. Abd al-Muttalib. Elle a dit : « Ô Messager d’Allah, j’ai l’intention de faire le Hajj, mais je suis malade. » Le Messager d’Allah ﷺ a répondu : « Entre en état d’Ihram en posant la condition que tu pourras l’abandonner si Allah t’arrête. »

Rapporté par Ibn Abbas رضي الله عنه : Duba’a bint al-Zubair b. ‘Abd al-Muttalib رضي الله عنها est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Je suis une femme malade mais j’ai l’intention de faire le Hajj ; que m’ordonnes-tu ? » Le Prophète ﷺ a répondu : « Entre en état d’Ihram en disant : “Je sortirai de l’Ihram là où Tu m’arrêteras.” » Le narrateur précise : Mais elle a pu accomplir le Hajj sans difficulté

Rapporté par Jabir ibn Abdullah : Aïcha رضي الله عنها est entrée en état d’Ihram séparément pour la ‘Umra pendant que le Prophète ﷺ faisait le Hajj. Le reste du hadith est identique, avec ce détail : Le Messager d’Allah ﷺ était doux de caractère, alors quand elle voulait quelque chose, il acceptait tant que cela ne contredisait pas l’islam. Ainsi, il l’a envoyée avec ‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr et elle a mis l’Ihram pour la ‘Umra à Tan’im. Matar et Abu Zubair (deux narrateurs de la chaîne) ont dit : « Chaque fois qu’Aïcha faisait le Hajj, elle agissait comme elle l’avait fait avec le Messager d’Allah ﷺ. »

Rapporté par Abu Nadra : Ibn Abbas a recommandé de faire le Mut’a, c’est-à-dire de mettre l’Ihram pour la ‘Umra pendant les mois de Dhou al-Hijja, puis après l’avoir terminée, de remettre l’Ihram pour le Hajj. Mais Ibn Zubair l’a interdit. J’en ai parlé à Jabir ibn Abdullah, et il a dit : « C’est par moi que ce hadith a été diffusé. Nous avons fait le Tamattu’ avec le Messager d’Allah ﷺ. Quand ‘Omar est devenu calife, il a dit : “En vérité, Allah a rendu licite à Son Messager ﷺ ce qu’Il voulait, et chaque commandement du Coran a été révélé pour chaque situation. Accomplissez donc le Hajj et la ‘Umra pour Allah comme Il vous l’a ordonné, et validez le mariage de celles avec qui vous avez fait le Mut’a. Toute personne qui viendra à moi avec un mariage à durée déterminée (Mut’a), je le lapiderai.” »

Rapporté par Nafi‘ : ‘Abdullah ibn ‘Abdullah et Salim ibn ‘Abdullah ont dit à ‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنه au moment où Hajjaj est venu combattre Ibn Zubair : « Il n’y aurait pas de mal à ne pas partir pour le Hajj cette année, car nous craignons qu’il y ait des combats qui t’empêchent d’atteindre la Maison. » Il répondit : « Si je suis empêché d’y aller, je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ l’a fait. J’étais avec lui quand les mécréants de Quraysh l’ont empêché d’atteindre la Maison. Je vous prends à témoin que j’ai rendu la ‘Umra obligatoire pour moi. » Il partit jusqu’à Dhu’l-Hulaifa, prononça la talbiya pour la ‘Umra et dit : « Si la voie est libre, j’accomplirai ma ‘Umra, mais s’il y a un obstacle, je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ l’a fait à Hudaybiya, et j’étais avec lui. » Il récita ensuite : « Certes, il y a dans le Messager d’Allah un excellent exemple pour vous. » (33:21) Il continua jusqu’à l’arrière d’al-Baida’ et dit : « Il y a une seule règle pour les deux (Hajj et ‘Umra). Si je suis empêché de faire la ‘Umra, je suis aussi empêché de faire le Hajj. Je vous prends à témoin que j’ai rendu le Hajj avec la ‘Umra obligatoire pour moi (je fais le Qiran). » Il acheta alors des animaux à sacrifier à Qudaid, fit le tawaf de la Maison, parcourut la distance entre al-Safa et al-Marwa une seule fois (pour le Hajj et la ‘Umra), et ne sortit de l’ihram que le jour du sacrifice, au mois de Dhu’l-Hijja

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar avait l’intention de faire le Hajj l’année où Hajjaj attaqua Ibn Zubair, et il raconta l’histoire comme ci-dessus. Il avait l’habitude de dire à la fin du hadith : « Celui qui combine le Hajj et la ‘Umra, un seul tawaf lui suffit, et il ne sort de l’ihram qu’après avoir terminé les deux. »

Rapporté par Nafi‘ : Ibn ‘Umar avait l’intention de faire le Hajj l’année où Hajjaj attaqua Ibn Zubair. On lui dit : « Il y a la guerre entre les gens et nous craignons qu’on t’empêche d’y aller. » Il répondit : « Certes, il y a dans le Messager d’Allah un excellent exemple pour vous. » Je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ l’a fait. Je vous prends à témoin que j’ai pris la décision de faire la ‘Umra. Il partit, et arrivé à l’arrière d’al-Baida’, il dit : « Il y a une seule règle pour le Hajj et la ‘Umra, soyez témoins. » Ibn Rumh ajouta : « Je vous prends à témoin que j’ai pris la décision de faire le Hajj avec la ‘Umra (je fais les deux en Qiran). » Il offrit alors en sacrifice les animaux achetés à Qudaid, puis il continua en prononçant la talbiya pour les deux ensemble jusqu’à La Mecque. Il fit le tawaf de la Maison, parcourut la distance entre al-Safa et al-Marwa, et ne fit rien d’autre. Il n’offrit pas de sacrifice, ne se rasa pas la tête, ne se coupa pas les cheveux, et ne rendit rien licite de ce qui était interdit par l’ihram avant le jour du sacrifice (10 Dhu’l-Hijja). Il offrit alors le sacrifice, se fit couper les cheveux, et constata que le tawaf du Hajj et de la ‘Umra était accompli avec le premier tawaf. Ibn ‘Umar disait : « C’est ainsi que le Messager d’Allah ﷺ a fait. »

Rapporté par Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman : Un homme d’Irak lui demanda de questionner ‘Urwa ibn Zubair pour savoir si une personne qui a mis l’ihram pour le Hajj peut en sortir après avoir fait le tawaf de la Maison. Et s’il répondait : « Non, ce n’est pas possible, » il devait lui dire qu’une personne affirmait cela. Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman dit : « Je l’ai interrogé (‘Urwa), qui répondit : “Celui qui est entré en état d’ihram pour le Hajj ne peut en sortir qu’après avoir terminé le Hajj.” J’ai ajouté : “Et si quelqu’un affirme le contraire ?” Il répondit : “C’est vraiment malheureux qu’il dise cela.” » Cet homme d’Irak me rencontra ensuite, me questionna, et je lui rapportai la réponse de ‘Urwa. Il me dit alors : « Dis-lui qu’une personne m’a informé que le Messager d’Allah ﷺ a fait cela ; et pourquoi Asma’ et Zubair l’ont-ils fait aussi ? » Je suis donc allé voir ‘Urwa et lui ai rapporté cela. Il demanda : « Qui est-il ? » Je répondis : « Je ne sais pas. » Il dit : « Pourquoi ne vient-il pas me voir lui-même pour me demander ? Je suppose qu’il est Irakien. » Je répondis : « Je ne sais pas. » Il dit : « Il a menti. Le Messager d’Allah ﷺ a accompli le Hajj, et Aïcha رضي الله عنها m’a dit que la première chose qu’il a faite en arrivant à La Mecque a été de faire ses ablutions, puis de faire le tawaf de la Ka‘ba. Ensuite, Abou Bakr a fait le Hajj, et la première chose qu’il a faite a été le tawaf de la Ka‘ba, rien d’autre. De même pour Omar. Puis Othman a fait le Hajj, et j’ai vu que la première chose qu’il faisait était le tawaf de la Ka‘ba, rien d’autre. Ensuite, Mu‘awiya et Abdullah ibn ‘Umar ont fait de même. J’ai aussi fait le Hajj avec mon père, Zubair ibn al-‘Awwam, et la première chose qu’il a faite a été le tawaf de la Maison, rien d’autre. J’ai vu les Emigrés (Muhajiroun) et les Auxiliaires (Ansar) faire ainsi, rien d’autre. Le dernier que j’ai vu agir ainsi était Ibn ‘Umar. Et il n’a pas interrompu le Hajj après avoir fait la ‘Umra. Ibn ‘Umar est avec eux : pourquoi ne l’interrogent-ils pas lui ? Aucun de ceux qui sont décédés n’a commencé les rites du Hajj autrement qu’en faisant le tawaf de la Ka‘ba à leur arrivée, et ils ne sont pas sortis de l’ihram avant d’avoir terminé le Hajj. J’ai vu ma mère et ma tante commencer leur Hajj par le tawaf de la Maison, et elles ne sont pas sorties de l’ihram. Ma mère m’a informé qu’elle, sa sœur, Zubair et d’autres sont venus pour la ‘Umra, et après avoir embrassé le coin (la Pierre Noire, après le Sa‘i et le tawaf), ils sont sortis de l’ihram. Mais cet Irakien a menti à ce sujet. »

Rapporté par Asma bint Abu Bakr رضي الله عنها : Nous sommes parties (vers La Mecque) en état d’Ihram. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui a avec lui l’animal destiné au sacrifice doit rester en état d’Ihram, mais celui qui n’a pas l’animal peut sortir de l’état d’Ihram. » Comme je n’avais pas d’animal avec moi, je suis sortie de l’état d’Ihram. Mais Zubair (mon mari), lui, avait l’animal et il est resté en état d’Ihram. Asma a ajouté : J’ai remis mes vêtements, puis je suis sortie et je me suis assise près de Zubair. Il m’a alors dit : « Éloigne-toi de moi. » Je lui ai répondu : « As-tu peur que je me jette sur toi ? »

Rapporté par Asma bint Abu Bakr رضي الله عنها : Nous sommes venues pour le Hajj en état d’Ihram avec le Messager d’Allah ﷺ. Le reste du hadith est identique, sauf que Zubair a dit : « Éloigne-toi de moi, éloigne-toi de moi. » Je lui ai alors répondu : « As-tu peur que je me jette sur toi ? »

Rapporté par Abdullah, l’affranchi d’Asma bint Abu Bakr رضي الله عنها : Il disait qu’il entendait Asma, chaque fois qu’elle passait par Hajun, dire : « Que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur Son Messager. » Nous restions ici avec lui avec peu de bagages. Nous avions peu de montures et peu de provisions. J’ai accompli la ‘Umra, tout comme ma sœur Aïcha, Zubair et d’autres encore. Lorsque nous avons atteint la Maison (la Kaaba) et accompli la circumambulation et le Sa’i, nous sommes sortis de l’état d’Ihram, puis nous l’avons repris l’après-midi pour le Hajj. Harun (un des rapporteurs) a précisé dans une version : l’affranchi d’Asma, sans mentionner le nom d’Abdullah

Rapporté par Muslim al-Qurri : J’ai interrogé Ibn Abbas رضي الله عنهما au sujet du Tamattu’ pendant le Hajj, et il l’a autorisé, alors qu’Ibn Zubair l’avait interdit. Ibn Abbas a dit : « Voici la mère d’Ibn Zubair qui affirme que le Messager d’Allah ﷺ l’a permis. Va donc la voir et demande-lui. » Muslim al-Qurri poursuit : Nous sommes donc allés la voir ; c’était une femme corpulente et aveugle, et elle a dit : « En vérité, le Messager d’Allah ﷺ l’a permis. »

Rapporté par Abd Nadra : Alors que j’étais en compagnie de Jabir, une personne est venue et a dit : « Il y a une divergence d’opinion entre Ibn Abbas et Ibn Zubair au sujet des deux Mut’a (le Tamattu’ pendant le Hajj et le mariage temporaire avec les femmes). » Jabir a alors dit : « Nous faisions cela du vivant du Messager d’Allah ﷺ, puis ‘Omar nous l’a interdit, et nous ne l’avons plus pratiqué. »

Rapporté par ‘Ataa : ‘Urwa b. Zubair رضي الله عنه l’a informé : Moi et Ibn ‘Umar étions appuyés contre le mur de l’appartement de Aïcha et nous entendions le bruit de sa brosse à dents. J’ai dit : « Abu Abd al-Rahman (le surnom de ‘Abdullah b. ‘Umar), le Messager d’Allah ﷺ a-t-il fait une ‘Umra au mois de Rajab ? » Il a répondu : « Oui. » J’ai alors dit à Aïcha : « Mère, entends-tu ce que dit Abu Abd al-Rahman ? » Elle a demandé : « Que dit-il ? » J’ai répondu : « Il dit que le Messager d’Allah ﷺ a accompli une ‘Umra pendant le mois de Rajab. » Elle a alors dit : « Qu’Allah pardonne à Abu Abd al-Rahman ! Par ma vie, le Prophète n’a jamais fait de ‘Umra au mois de Rajab. Et il n’a jamais fait de ‘Umra sans qu’Ibn ‘Umar soit avec lui. » Ibn ‘Umar a entendu cela et n’a rien répondu, ni pour confirmer ni pour nier, il est resté silencieux

Rapporté par Mujahid : Moi et ‘Urwa b. Zubair sommes entrés dans la mosquée et avons trouvé ‘Abdullah b. ‘Umar assis près de l’appartement de Aïcha, alors que les gens faisaient la prière du matin (après le lever du soleil). Nous lui avons demandé à propos de leur prière, et il a dit : « C’est une innovation. » ‘Urwa lui a demandé : « Abu Abd al-Rahman, combien de ‘Umra le Messager d’Allah ﷺ a-t-il accomplies ? » Il a répondu : « Quatre ‘Umra, dont une au mois de Rajab. » Nous hésitions à le croire ou à le contredire. Nous avons alors entendu le bruit de la brosse à dents de Aïcha dans son appartement. ‘Urwa a dit : « Mère des croyants, entends-tu ce que dit Abu Abd al-Rahman ? » Elle a demandé : « Que dit-il ? » Il a répondu : « Il affirme que le Messager d’Allah ﷺ a fait quatre ‘Umra, dont une au mois de Rajab. » Elle a alors dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à Abu Abd al-Rahman. Jamais le Messager d’Allah ﷺ n’a fait de ‘Umra sans qu’il l’accompagne, et il n’a jamais fait de ‘Umra au mois de Rajab. »

Rapporté par ‘Ubaidullah : Ce hadith a été rapporté par la même chaîne de transmetteurs, et dans la version transmise par Zubair, il est précisé que le côté supérieur est celui qui se trouve à al-Batha

Rapporté par ‘Urwa ibn Zubair : J’ai dit à Aïcha, l’épouse du Messager d’Allah ﷺ : « Je ne vois pas de problème pour celui qui ne fait pas le tour entre al-Safa et al-Marwa, et cela ne me dérangerait pas de ne pas le faire. » Elle a répondu : « Ô fils de ma sœur, ce que tu dis est faux. Le Messager d’Allah ﷺ a fait le Sa’i, et les musulmans aussi. C’est donc une Sunna. À l’époque de l’ignorance, ceux qui faisaient le Talbiya pour la malheureuse al-Manat, située à Mushalla, ne faisaient pas le Sa’i entre al-Safa et al-Marwa. Avec l’arrivée de l’islam, nous avons interrogé le Messager d’Allah ﷺ à ce sujet, et c’est alors qu’Allah, le Très-Haut, a révélé ce verset : “En vérité, al-Safa et al-Marwa font partie des signes d’Allah.” Ainsi, celui qui fait le Hajj ou la ‘Umra, il n’y a pas de mal à faire le tour entre eux. Et si c’était comme tu le dis, le verset aurait dit : “Il n’y a pas de mal à ne pas faire le tour entre eux.” » Zuhri a dit : « J’ai rapporté cela à Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham ; il a été impressionné et a dit : “C’est cela la connaissance.” J’ai entendu de nombreux savants dire : Beaucoup d’Arabes qui ne faisaient pas le tour entre al-Safa et al-Marwa disaient : ‘Notre tour entre ces deux collines est un acte d’ignorance’, tandis que d’autres parmi les Ansar disaient : ‘On nous a ordonné de faire le tour de la Maison, mais pas de courir entre al-Safa et al-Marwa.’ Alors Allah, le Très-Haut, a révélé ce verset : ‘En vérité, al-Safa et al-Marwa font partie des signes d’Allah.’ » Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman a dit : « Je pense que ce verset a été révélé pour ces personnes-là. »

Rapporté par ‘Urwa b. Zubair : J’ai interrogé Aïcha رضي الله عنها ; le reste du hadith est identique. Et dans ce hadith, on trouve aussi ces paroles : « Lorsque les Compagnons du Prophète ﷺ ont interrogé le Messager d’Allah ﷺ à ce sujet, ils ont dit : Messager d’Allah, nous hésitions à faire le va-et-vient entre al-Safa et al-Marwa. Alors Allah, le Très-Haut et Majestueux, a révélé ce verset : “En vérité, al-Safa et al-Marwa font partie des signes d’Allah. Donc, celui qui fait le Hajj ou la ‘Umra, il n’y a aucun mal à ce qu’il fasse le va-et-vient entre eux.” » Aïcha رضي الله عنها a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a instauré ce va-et-vient (Sa’i) entre eux comme une tradition (Sunnah). Donc, il n’est pas conseillé à quiconque de délaisser ce Sa’i entre eux. »

Rapporté par ‘Urwa b. Zubair d’après Aïcha رضي الله عنها : Elle l’a informé que les Ansar et les gens du clan de Ghassan, avant d’embrasser l’islam, faisaient la Talbiya pour Manat, et donc ils évitaient de faire le va-et-vient entre al-Safa et al-Marwa. C’était une pratique courante chez leurs ancêtres : celui qui entrait en état d’Ihram pour Manat ne faisait pas le va-et-vient entre al-Safa et al-Marwa. Quand ils se sont convertis à l’islam, ils ont interrogé le Messager d’Allah ﷺ à ce sujet. Alors Allah, le Très-Haut et Majestueux, a révélé ce verset : « En vérité, al-Safa et al-Marwa font partie des signes d’Allah. Donc, celui qui fait le Hajj ou la ‘Umra, il n’y a aucun mal à ce qu’il fasse le va-et-vient entre eux. Et celui qui fait un bien de son propre gré, Allah est certes Reconnaissant et Savant. »

Rapporté par Abd Zubair : Il a rapporté ce hadith avec la même chaîne de transmetteurs, mais sans mentionner que le Messager d’Allah ﷺ a continué la Talbiya jusqu’à ce qu’il ait jeté les cailloux à la Jamra. Il a ajouté dans son récit : « Le Prophète ﷺ a montré de la main comment une personne devait saisir les cailloux pour les lancer. »

Rapporté par Abu Zubair : J’ai demandé à Jabir رضي الله عنه s’il était permis de monter un animal destiné au sacrifice. Il a répondu : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Montez dessus doucement jusqu’à ce que vous trouviez une autre monture.” »

Rapporté par Abdullah ibn Zubair رضي الله عنه, d’après sa tante maternelle Aïcha رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Aïcha, si ton peuple n’avait pas été récemment polythéiste (et nouvellement converti à l’islam), j’aurais démoli la Ka‘ba, je l’aurais ramenée au niveau du sol, j’aurais construit deux portes, l’une à l’est et l’autre à l’ouest, et j’y aurais ajouté six coudées de l’espace du Hijr, car les Quraysh l’avaient réduite lorsqu’ils l’ont reconstruite. »

Rapporté par ‘Ata’ : La Maison sacrée a été brûlée à l’époque de Yazid ibn Muawiya, lorsque les gens de Syrie ont combattu à La Mecque. Il est alors arrivé à la Ka‘ba ce qui devait arriver. Ibn Zubair رضي الله عنه l’a laissée dans cet état jusqu’à la saison du Hajj, car il voulait exhorter ou inciter les gens contre les Syriens. Quand les gens sont arrivés, il leur a dit : « Ô gens, conseillez-moi au sujet de la Ka‘ba. Dois-je la démolir et la reconstruire depuis ses fondations, ou dois-je simplement réparer ce qui a été endommagé ? » Ibn ‘Abbas رضي الله عنه a dit : « Il me vient à l’esprit que tu devrais seulement réparer la partie abîmée et laisser la Maison telle qu’elle était quand les gens ont embrassé l’islam, et avec les mêmes pierres sur lesquelles le Messager d’Allah ﷺ l’avait élevée. » Ibn Zubair رضي الله عنه répondit : « Si la maison de l’un d’entre vous était brûlée, il ne serait pas satisfait avant de l’avoir reconstruite ; alors qu’en est-il de la Maison de votre Seigneur, qui est bien plus importante ? Je vais demander conseil à mon Seigneur trois fois, puis je prendrai une décision. » Après avoir consulté Allah trois fois, il décida de la démolir. Les gens craignaient qu’un malheur ne s’abatte sur la première personne qui grimperait pour la démolir, jusqu’à ce que l’un d’eux prenne son courage et jette une pierre du toit. Voyant qu’il ne lui arrivait rien, les autres l’ont suivi et l’ont démolie jusqu’au sol. Ensuite, Ibn Zubair رضي الله عنه dressa des piliers et y suspendit des rideaux pour permettre aux gens d’accomplir leurs rites pendant la reconstruction. Les murs furent relevés. Ibn Zubair رضي الله عنه dit : « J’ai entendu Aïcha رضي الله عنها dire que le Messager d’Allah ﷺ avait dit : “Si les gens n’avaient pas récemment quitté la mécréance, et si j’en avais eu les moyens, j’aurais inclus dans la Ka‘ba cinq coudées de plus du côté du Hijr. J’aurais aussi construit une porte pour entrer et une autre pour sortir.” Aujourd’hui, j’ai les moyens et je ne crains pas que les gens s’y opposent. » Il ajouta donc cinq coudées du côté du Hatim, révélant ainsi les anciennes fondations posées par Ibrahim, et les gens les virent. Le mur fut élevé sur ces fondations. La longueur de la Ka‘ba était de dix-huit coudées ; avec l’ajout en largeur, la longueur paraissait petite, alors il ajouta dix coudées à la longueur également. Deux portes furent construites, l’une pour entrer, l’autre pour sortir. Quand Ibn Zubair رضي الله عنه fut tué, Hajjaj écrivit à ‘Abd al-Malik ibn Marwan pour l’informer qu’Ibn Zubair رضي الله عنه avait bâti la Ka‘ba sur les fondations d’Ibrahim, ce que des témoins fiables de La Mecque avaient vu. ‘Abd al-Malik répondit : « Nous ne voulons pas critiquer Ibn Zubair pour cela. Garde l’ajout qu’il a fait du côté de la longueur, mais pour ce qu’il a ajouté du côté du Hijr, ramène-le à l’ancienne fondation, et mure la porte qu’il avait ouverte. » Ainsi, Hajjaj, sur l’ordre de ‘Abd al-Malik, démolit cette partie et la reconstruisit sur les anciennes fondations

Rapporté par Abdullah b. 'Ubaid : Harith b. 'Abdullah a conduit une délégation auprès de 'Abd al-Malik b. Marwan pendant son califat. 'Abd al-Malik a dit : « Je ne pense pas qu'Abu Khubaib (c'est-à-dire Ibn Zubair) ait entendu de la part de 'Aïsha رضي الله عنها (au sujet de l’intention du Prophète ﷺ concernant la modification de la Kaaba). » Harith répondit : « Si, moi-même je l’ai entendu d’elle. » 'Abd al-Malik dit alors : « Eh bien, raconte-moi ce que tu as entendu d’elle. » Il expliqua qu’elle ('Aïsha رضي الله عنها) avait dit que le Messager d’Allah ﷺ avait déclaré : « En vérité, ton peuple a réduit (la superficie) de la Maison par rapport à ses fondations d’origine. Si ce n’était pas parce qu’ils viennent juste d’abandonner le polythéisme (et d’embrasser l’islam), je l’aurais ramenée à ses fondations initiales qu’ils ont laissées de côté. Et si ton peuple veut la reconstruire après moi, viens avec moi pour que je te montre ce qu’ils en ont exclu. » Il lui montra environ quinze coudées du côté du Hatim (qu’ils avaient séparé). Ceci est le récit transmis par 'Abdullah b. 'Ubaid. Walid b. 'Ata' y ajoute : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “J’aurais fait deux portes au niveau du sol, l’une à l’est et l’autre à l’ouest. Sais-tu pourquoi ton peuple a élevé le seuil de la porte (de la Kaaba) ?” Elle répondit : “Non.” Il dit : “Par orgueil, afin de n’admettre que ceux qu’ils voulaient. Quand quelqu’un voulait y entrer, ils le faisaient monter (les marches), et alors qu’il allait entrer, ils le repoussaient et il tombait.” » 'Abd al-Malik demanda à Harith : « Tu l’as vraiment entendue dire cela ? » Il répondit : « Oui. » Harith raconte que 'Abd al-Malik gratta le sol avec son bâton un moment puis dit : « J’aurais aimé avoir laissé l’œuvre d’Ibn Zubair telle quelle. »

Rapporté par Abu Qaza‘ah : Alors qu’Abd al-Malik ibn Marwan faisait le tawaf autour de la Ka‘ba, il dit : « Qu’Allah maudisse Ibn Zubair, il ment en attribuant à la Mère des croyants ce qu’il dit avoir entendu d’elle, à savoir que le Messager d’Allah ﷺ aurait dit : ‘Aïcha, si ton peuple n’était pas de nouveaux convertis à l’islam, j’aurais démoli la Maison et j’y aurais ajouté la partie du Hijr, car ton peuple a réduit la Maison par rapport à ses fondations.’ » Harith ibn ‘Abdullah ibn Abu Rabi‘a رضي الله عنه dit : « Commandeur des croyants, ne dis pas cela, car j’ai entendu la Mère des croyants le dire. » Il répondit : « Si je l’avais su avant de la démolir, je l’aurais laissée comme Ibn Zubair l’avait reconstruite. »

Rapporté par Ibrahim al-Taimi, d’après son père : ‘Ali b. Abi Talib رضي الله عنه nous a adressé un discours et a dit : « Celui qui pense que nous avons autre chose à réciter en dehors du Noble Coran se trompe. Et ce document accroché au fourreau de l’épée ne contient que l’âge des chameaux et la nature des blessures. » Il (Ali) a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Médine est sacrée depuis ‘Air jusqu’à Thaur. Si quelqu’un y introduit une innovation ou héberge un innovateur, la malédiction d’Allah, des anges et de tous les gens sera sur lui, et Allah n’acceptera de lui aucune œuvre obligatoire ou surérogatoire en compensation. La protection accordée par les musulmans est une seule et doit être respectée même par le plus humble d’entre eux. Celui qui revendique faussement une filiation ou se réclame d’autres que ses maîtres, subira la malédiction d’Allah, des anges et de tous les gens. Allah n’acceptera de lui aucune œuvre obligatoire ou surérogatoire en compensation. » Le hadith rapporté par Abu Bakr et Zubair se termine par : « Le plus humble d’entre eux doit la respecter », et ce qui suit n’y est pas mentionné, et dans le hadith transmis par eux, il n’est pas dit : « (Le document était accroché) au fourreau de son épée. »

Rapporté par Yuhannis, l’esclave affranchi de Zubair : Alors qu’il était assis avec Abdullah b. ‘Umar رضي الله عنه pendant les jours de troubles, sa servante affranchie est venue le saluer et a dit : « Abu Abd al-Rahman, j’ai décidé de partir (de Médine), car la situation est difficile pour nous. » Abdullah lui a alors dit : « Reste ici, pauvre femme, car j’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Pour celui qui endure les difficultés et la rigueur de Médine, je serai son intercesseur ou son témoin au Jour de la Résurrection.” »

Rapporté par Abu Nadra : J’étais avec Jabir b. Abdullah quand quelqu’un vint lui dire qu’Ibn Abbas et Ibn Zubair étaient en désaccord sur les deux types de mut’a (le Tamattu’ du Hajj et le mariage temporaire). Jabir répondit : « Nous pratiquions ces deux choses du vivant du Messager d’Allah ﷺ. Puis Omar nous les a interdites, et nous n’y sommes plus revenus. »

Rapporté par ‘Urwa ibn Zubair : ‘Abdullah ibn Zubair رضي الله عنه s’est levé (et a prononcé un discours) à La Mecque en disant : « Allah a aveuglé le cœur de certaines personnes comme Il les a privés de la vue, puisqu’ils donnent des avis religieux en faveur du mariage temporaire », tout en faisant allusion à une personne (Ibn ‘Abbas). Ibn ‘Abbas l’a appelé et a dit : « Tu es un rustre, sans intelligence. Par ma vie, le mut’a était pratiqué du vivant du chef des pieux (il voulait dire le Messager d’Allah ﷺ). » Ibn Zubair lui a dit : « Faites-le donc vous-mêmes, et par Allah, si vous le faites, je vous lapiderai avec vos propres pierres. » Ibn Shihab a dit : Khalid ibn Muhajir ibn Saifullah m’a informé : Alors que j’étais assis avec une personne, quelqu’un est venu lui demander un avis religieux sur le mut’a, et il le lui a permis. Ibn Abu ‘Amrah al-Ansari رضي الله عنه lui a dit : « Sois prudent. Cela a été permis au début de l’islam pour celui qui y était contraint par la nécessité, comme (la consommation de) la charogne, du sang ou de la chair de porc, puis Allah a renforcé les règles de Sa religion et l’a totalement interdit. » Ibn Shihab a rapporté : Rabi’ ibn Sabra m’a dit que son père (Sabra) a dit : « J’ai contracté un mariage temporaire avec une femme des Banu ‘Amir contre deux manteaux du vivant du Messager d’Allah ﷺ, puis il nous a interdit le mut’a. » Ibn Shihab a dit : J’ai entendu Rabi’ ibn Sabra le raconter à ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz alors que j’étais présent

Rapporté par Abd Zubair : Un hadith similaire a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : La femme de Rifa’a est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « J’étais mariée à Rifa’a, mais il m’a divorcée de façon définitive. Ensuite, j’ai épousé Abd al-Rahman ibn al-Zubair, mais il n’a que la faiblesse d’un bout de tissu (c’est-à-dire qu’il est impuissant). » Le Messager d’Allah ﷺ a souri et a dit : « Veux-tu retourner auprès de Rifa’a ? Tu ne pourras pas le faire tant que tu n’auras pas goûté sa douceur et qu’il n’aura pas goûté la tienne. » Abu Bakr était alors près du Prophète ﷺ et Khalid ibn Sa’id attendait à la porte qu’on lui permette d’entrer. Il dit alors : « Abu Bakr, entends-tu ce qu’elle dit à voix haute devant le Messager d’Allah ﷺ ? »

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها, l’épouse du Messager d’Allah ﷺ : Rifa’a al-Quraidi رضي الله عنه a divorcé de sa femme de façon irrévocable. Ensuite, elle a épousé Abd al-Rahman ibn al-Zubair رضي الله عنه. Elle est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et lui a dit qu’elle avait été l’épouse de Rifa’a رضي الله عنه, qui l’avait divorcée par trois répudiations, puis qu’elle avait épousé Abd al-Rahman ibn al-Zubair. Par Allah, tout ce qu’il a, c’est comme la frange d’un vêtement, et elle a montré la frange de son habit. Le Messager d’Allah ﷺ a alors ri et a dit : « Peut-être veux-tu retourner auprès de Rifa’a, mais tu ne pourras pas tant qu’il n’aura pas goûté ta douceur et que tu n’auras pas goûté la sienne. » Abu Bakr al-Siddiq رضي الله عنه était assis à ce moment-là avec le Messager d’Allah ﷺ, et Khalid ibn Sa’id ibn al-‘As رضي الله عنه était assis à la porte de sa chambre, sans avoir la permission d’entrer. Khalid appela alors à haute voix : « Abu Bakr, pourquoi ne la réprimandes-tu pas pour ce qu’elle dit à voix haute devant le Messager d’Allah ﷺ ? »

Rapporté par Aishah (la mère des croyants) رضي الله عنها : Rifa’a al-Qurazi a divorcé de sa femme, puis ‘Abd al-Rahman ibn al-Zubair l’a épousée. Elle est venue voir le Messager d’Allah ﷺ et a dit : « Ô Messager d’Allah, Rifa’a m’a divorcée par trois répudiations. » (Le reste du hadith est similaire)

Rapporté par Aïcha رضي الله عنها, Suwaid et Zubair : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Un ou deux allaitements ne rendent pas le mariage interdit. »

Rapporté par Abu Zubair : Il a entendu ‘Abd al-Rahman b. Aiman (l’affranchi de ‘Azza) demander à Ibn ‘Umar رضي الله عنه : « Quel est ton avis sur un homme qui divorce de sa femme pendant ses règles ? » Ibn ‘Umar رضي الله عنه a alors répondu : « Ibn ‘Umar رضي الله عنه a divorcé de sa femme du vivant du Messager d’Allah ﷺ alors qu’elle avait ses règles. Le Messager d’Allah ﷺ lui a dit de la reprendre, et il l’a reprise. Il a ajouté : Quand elle sera purifiée, alors il pourra soit la divorcer, soit la garder. » Ibn ‘Umar رضي الله عنه a dit que le Messager d’Allah ﷺ a ensuite récité ce verset : « Ô Prophète, lorsque vous divorcez des femmes, divorcez-les au début de leur période prescrite » (sourate 65, verset)

Rapporté par Abu Bakr : Moi et Abu Salama sommes allés voir Fatima bint Qais رضي الله عنها à l’époque de Ibn Zubair رضي الله عنه et elle nous a raconté que son mari lui avait donné un divorce irrévocable. (Le reste du hadith est le même)

Rapporté par Ibn al-Qasim, d’après son père : 'Urwa ibn Zubair رضي الله عنه a dit à 'Aïsha رضي الله عنها : « N’as-tu pas vu que telle fille de al-Hakam a été divorcée par son mari par un divorce irrévocable, et elle a quitté la maison de son mari ? » 'Aïsha رضي الله عنها a répondu : « C’était mal de sa part. » Il (Urwa) a dit : « N’as-tu pas entendu les paroles de Fatima ? » Elle a répondu : « Il n’y a rien de bon pour elle à en parler. »

Rapporté par Sa‘id ibn Jubair : On m’a interrogé sur ceux qui invoquent la malédiction (li’an) à l’époque de Mus‘ab ibn Zubair, pour savoir s’ils pouvaient se séparer ainsi. Je ne savais pas quoi répondre. Je suis donc allé chez Ibn ‘Umar رضي الله عنهما à La Mecque. J’ai demandé à son serviteur de demander la permission d’entrer. Il m’a dit qu’Ibn ‘Umar se reposait. Il m’a entendu et a dit : « Es-tu Ibn Jubair ? » J’ai répondu : « Oui. » Il a dit : « Entre. Par Allah, il doit y avoir une raison importante pour que tu viennes à cette heure. » Je suis entré et je l’ai trouvé allongé sur une couverture, appuyé sur un oreiller rempli de fibres de palmier. J’ai dit : « Ô Abu ‘Abd al-Rahman, doit-il y avoir séparation entre ceux qui invoquent la malédiction ? » Il a dit : « Gloire à Allah, oui. Le premier à avoir posé cette question fut un tel, qui a dit : ‘Ô Messager d’Allah, dis-moi : si l’un de nous trouve sa femme commettre l’adultère, que doit-il faire ? S’il parle, c’est grave, et s’il se tait, c’est aussi grave (et il ne peut pas supporter cela).’ Le Prophète d’Allah ﷺ est resté silencieux un moment. Plus tard, cet homme est revenu et a dit : ‘J’ai été confronté à ce cas dont je t’ai parlé.’ Allah le Très-Haut a alors révélé les versets de la sourate An-Nur : “Ceux qui accusent leurs épouses…” (verset 6), et il les lui a récités, l’a conseillé, exhorté, et lui a dit que le châtiment d’ici-bas est moins douloureux que celui de l’au-delà. Il a répondu : ‘Non, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je n’ai pas menti contre elle.’ Le Prophète ﷺ a alors fait venir la femme, l’a exhortée, conseillée, et lui a dit que le châtiment d’ici-bas est moins douloureux que celui de l’au-delà. Elle a répondu : ‘Non, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, il ment.’ L’homme a commencé à jurer par Allah quatre fois qu’il était du nombre des véridiques, et à la cinquième fois il a dit : ‘Que la malédiction d’Allah soit sur lui s’il est parmi les menteurs.’ Ensuite, la femme a juré quatre fois par Allah que son mari était du nombre des menteurs, et à la cinquième fois elle a dit : ‘Que la malédiction soit sur elle si son mari est du nombre des véridiques.’ Le Prophète ﷺ a alors prononcé la séparation entre eux. »

Rapporté par Sa'id b. Jubair : Mus'ab b. Zubair n’a pas séparé les deux personnes qui ont invoqué la malédiction l’un contre l’autre (Mutala'inain). Sa'id a dit : On en a parlé à 'Abdullah b. Umar رضي الله عنهما et il a dit : Le Messager d’Allah ﷺ a séparé les deux membres de Banu al-'Ajlan

Rapporté par Abu Zubair : J’ai demandé à Jabir au sujet du prix d’un chien et d’un chat ; il a répondu : « Le Messager d’Allah ﷺ a désapprouvé cela. »

Rapporté par Abu Zubair, qui a entendu Jabir b. 'Abdullah رضي الله عنه dire : Le Messager d’Allah ﷺ nous a ordonné de tuer les chiens, et nous avons appliqué cet ordre au point de tuer même le chien qui accompagnait une femme du désert. Ensuite, le Messager d’Allah ﷺ a interdit de les tuer. Il a ajouté : « Occupez-vous du chien noir au pelage luisant avec deux taches blanches au niveau des yeux, car c’est un diable. »

Rapporté par Jabir b. ‘Abdullah رضي الله عنه : Un homme parmi les Ansar a déclaré son esclave libre après sa mort, car il n’avait aucun autre bien. Cette nouvelle est parvenue au Messager d’Allah ﷺ, qui a dit : « Qui veut l’acheter de moi ? » Nu‘aim b. al-Nahham l’a acheté pour huit cents dirhams et les a remis au Prophète ﷺ. ‘Amr (un des rapporteurs) a dit : J’ai entendu Jabir b. ‘Abdullah dire : « C’était un esclave copte, et il est mort la première année du califat de ‘Abdullah b. Zubair. »

Rapporté par Jabir رضي الله عنه : Un homme parmi les Ansar, qui n’avait aucun autre bien, a déclaré un esclave libre après sa mort. Le Messager d’Allah ﷺ l’a vendu, et Ibn al-Nahham l’a acheté. C’était un esclave copte qui est mort la première année du califat d’Ibn Zubair

Rapporté par Zuhri, qui a reçu ce récit de Malik ibn Aus رضي الله عنه : Omar ibn al-Khattab رضي الله عنه m’a fait appeler et je suis venu chez lui dans la journée. Je l’ai trouvé assis sur son lit sans matelas, appuyé sur un coussin en cuir. Il m’a dit : « Malik, des gens de ta tribu sont venus me demander de l’aide. J’ai ordonné qu’on leur donne un peu d’argent. Prends-le et distribue-le-leur. » J’ai dit : « J’aurais préféré que tu demandes à quelqu’un d’autre de le faire. » Il a dit : « Malik, prends-le et fais ce que je t’ai dit. » À ce moment, son serviteur Yarfa’ est entré et a dit : « Commandeur des croyants, que dis-tu d’Othman, Abd al-Rahman ibn Awf, Zubair et Sa’d (qui demandent à te voir) ? » Il a répondu : « Oui, fais-les entrer. » Puis Yarfa’ est revenu et a dit : « Et Ali et Abbas (qui sont à la porte) ? » Il a répondu : « Oui, fais-les entrer. » Abbas a dit : « Commandeur des croyants, tranche entre moi et ce pécheur, traître et menteur. » Les autres ont aussi dit : « Oui, Commandeur des croyants, tranche et aie pitié d’eux. » Malik ibn Aus a pensé qu’ils avaient été envoyés pour cela. Omar a dit : « Attendez et soyez patients. Je vous adjure par Allah, par qui le ciel et la terre existent, ne savez-vous pas que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Nous (prophètes) n’avons pas d’héritiers ; ce que nous laissons est donné en aumône” ? » Ils ont répondu : « Oui. » Puis il s’est tourné vers Abbas et Ali et a dit : « Je vous adjure par Allah, ne savez-vous pas que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Nous n’avons pas d’héritiers ; ce que nous laissons est donné en aumône” ? » Ils ont répondu : « Oui. » Omar a dit : « Allah, le Glorieux et l’Exalté, a accordé à Son Messager ﷺ une faveur qu’Il n’a donnée à personne d’autre. » Il a cité le verset : « Ce qu’Allah a accordé à Son Messager des biens des habitants des villes est pour Allah et Son Messager. » Le rapporteur ne sait pas s’il a récité le verset précédent. Omar a continué : « Le Messager d’Allah ﷺ vous a distribué les biens abandonnés par Banu Nadir. Par Allah, il ne s’est jamais préféré à vous, ni n’a rien gardé pour lui seul. Après cette distribution équitable, il restait des biens. Le Messager d’Allah ﷺ couvrait ses dépenses annuelles avec leurs revenus, et ce qui restait était déposé au Trésor public. » Il a continué : « Je vous adjure par Allah, savez-vous cela ? » Ils ont répondu : « Oui. » Puis il a adjuré Abbas et Ali de la même façon et leur a demandé : « Le savez-vous aussi ? » Ils ont répondu : « Oui. » Il a dit : « Quand le Messager d’Allah ﷺ est décédé, Abu Bakr a dit : “Je suis le successeur du Messager d’Allah ﷺ.” Vous êtes venus réclamer vos parts des biens (laissés par le Messager d’Allah). (À Abbas) tu as demandé la part de ton neveu, et (à Ali) il a demandé la part de sa femme, la fille du Prophète. Abu Bakr رضي الله عنه a dit : “Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Nous n’avons pas d’héritiers ; ce que nous laissons est donné en aumône.” Vous l’avez alors considéré comme menteur, pécheur, traître et malhonnête. Mais Allah sait qu’il était véridique, vertueux, bien guidé et sincère. Quand Abu Bakr est mort et que je suis devenu le successeur du Messager d’Allah ﷺ et d’Abu Bakr, vous m’avez aussi considéré comme menteur, pécheur, traître et malhonnête. Mais Allah sait que je suis véridique, vertueux, bien guidé et sincère. Je suis devenu le gardien de ces biens. Vous êtes venus tous les deux, avec le même objectif. Vous avez dit : “Confie-nous ces biens.” J’ai dit : “Si vous voulez que je vous les confie, ce sera à condition que vous respectiez l’engagement pris devant Allah de les utiliser comme le faisait le Messager d’Allah ﷺ.” Vous les avez donc reçus. Est-ce bien cela ? » Ils ont répondu : « Oui. » Il a dit : « Alors vous revenez vers moi pour que je tranche entre vous. Non, par Allah, je ne donnerai pas d’autre jugement que celui-ci jusqu’au Jour du Jugement. Si vous ne pouvez pas gérer ces biens selon cette condition, rendez-les-moi. »

Rapporté par Urwa ibn Zubair رضي الله عنه, d’après Aïsha رضي الله عنها : Elle lui a appris que Fatima, fille du Messager d’Allah ﷺ, a envoyé quelqu’un auprès d’Abu Bakr pour lui demander sa part de l’héritage laissé par le Messager d’Allah ﷺ, des biens qu’Allah lui avait accordés à Médine et Fadak, et du cinquième des revenus annuels de Khaybar. Abu Bakr a répondu : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Nous (prophètes) n’avons pas d’héritiers ; ce que nous laissons est donné en aumône.” La famille du Messager d’Allah ﷺ vivra des revenus de ces biens, mais, par Allah, je ne changerai rien à la façon dont le Messager d’Allah ﷺ faisait l’aumône de ces biens. Je ferai exactement comme lui. » Abu Bakr a donc refusé de donner quoi que ce soit à Fatima, qui s’est fâchée contre lui pour cela. Elle l’a évité et ne lui a plus parlé jusqu’à la fin de sa vie. Elle a vécu six mois après la mort du Messager d’Allah ﷺ. Quand elle est décédée, son mari Ali ibn Abu Talib l’a enterrée de nuit. Il n’a pas informé Abu Bakr de sa mort et a lui-même dirigé la prière funéraire. Du vivant de Fatima, Ali était bien considéré par les gens. Après sa mort, il a ressenti de la froideur de la part des gens. Il a donc cherché à se réconcilier avec Abu Bakr et à lui prêter allégeance. Il ne l’avait pas encore fait pendant ces mois. Il a envoyé quelqu’un demander à Abu Bakr de venir le voir seul (refusant la présence d’Omar). Omar a dit à Abu Bakr : « Par Allah, tu n’iras pas seul. » Abu Bakr a répondu : « Que peuvent-ils me faire ? Par Allah, j’irai. » Et il y est allé seul. Ali a récité le Tashahhud (comme au début d’un sermon), puis a dit : « Nous reconnaissons ta vertu morale et ce qu’Allah t’a accordé. Nous n’envions pas la faveur (le califat) qu’Allah t’a donnée ; mais tu as agi seul (pour devenir calife) sans nous consulter, alors que nous pensions avoir un droit à cause de notre lien avec le Messager d’Allah ﷺ. » Il a continué à parler ainsi jusqu’à ce qu’Abu Bakr en ait les larmes aux yeux. Abu Bakr a alors dit : « Par Allah, le lien du Messager d’Allah ﷺ m’est plus cher que celui de ma propre famille. Concernant le différend entre nous sur ces biens, je n’ai pas dévié du droit chemin et je n’ai rien fait d’autre que ce que faisait le Messager d’Allah ﷺ. » Ali a alors dit à Abu Bakr : « Cet après-midi sera le moment de te prêter allégeance. » Quand Abu Bakr eut terminé la prière du zuhr, il monta sur le minbar, récita le Tashahhud, expliqua la situation d’Ali, son retard à prêter allégeance et l’excuse qu’il lui avait donnée. Ensuite, il demanda pardon à Allah. Puis Ali ibn Abu Talib récita le Tashahhud, loua les mérites d’Abu Bakr et dit que son action n’était pas motivée par la jalousie ni par le refus d’accepter la haute position qu’Allah avait donnée à Abu Bakr, mais qu’ils pensaient devoir avoir une part dans le gouvernement, et que la décision avait été prise sans les consulter, ce qui les avait contrariés. (D’où le retard dans l’allégeance.) Les musulmans furent satisfaits de cette explication et dirent : « Tu as bien agi. » Les musulmans furent de nouveau favorables à Ali après qu’il ait adopté la bonne attitude

Rapporté par Urwa ibn Zubair رضي الله عنه, d’après Aïsha رضي الله عنها, épouse du Prophète ﷺ : Après la mort du Messager d’Allah ﷺ, Fatima, fille du Messager d’Allah ﷺ, a demandé à Abu Bakr de lui donner sa part des biens que le Messager d’Allah ﷺ avait laissés parmi les propriétés qu’Allah lui avait accordées. Abu Bakr lui a dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Nous n’avons pas d’héritiers ; ce que nous laissons est une aumône.” » Le rapporteur dit : Elle (Fatima) a vécu six mois après la mort du Messager d’Allah ﷺ et elle réclamait à Abu Bakr sa part de l’héritage du Messager d’Allah ﷺ à Khaybar, Fadak et de ses biens de charité à Médine. Abu Bakr refusa de lui donner cela et dit : « Je ne vais rien changer à ce que faisait le Messager d’Allah ﷺ. J’ai peur que si je vais à l’encontre de ses instructions, je m’égare. » Quant aux biens de charité à Médine, Omar les a confiés à Ali et Abbas, mais Ali en a pris la gestion exclusive. Pour Khaybar et Fadak, Omar les a gardés avec lui, disant : « Ce sont les biens de charité du Messager d’Allah ﷺ pour la communauté. » Leurs revenus servaient à couvrir les besoins urgents du Prophète ﷺ. Leur gestion revenait à celui qui dirigeait les affaires de l’État islamique. Le rapporteur ajoute : Ils sont gérés ainsi jusqu’à aujourd’hui

Rapporté par Zubair رضي الله عنه : Ce hadith a été rapporté avec la même chaîne de transmetteurs

Rapporté par ‘Abdullah ibn Rabah d’après Abu Huraira رضي الله عنه : De nombreuses délégations sont venues voir Mu’awiya, pendant le mois de Ramadan. Nous nous invitions les uns les autres à manger. Abu Huraira nous invitait souvent chez lui. J’ai dit : « Pourquoi ne préparerais-je pas un repas pour les inviter chez moi ? » J’ai donc fait préparer un repas. Le soir, j’ai rencontré Abu Huraira et lui ai dit : « Ce soir, tu manges chez moi. » Il a répondu : « Tu m’as devancé. » J’ai dit : « Oui, et je les ai invités. » Après le repas, Abu Huraira a dit : « Voulez-vous que je vous raconte un hadith de vos traditions, ô assemblée des Ansar ? » Il a alors raconté la conquête de La Mecque : Le Messager d’Allah ﷺ a avancé jusqu’à La Mecque. Il a placé Zubair à sa droite, Khalid à sa gauche, et a envoyé Abu Ubayda avec ceux qui n’avaient pas d’armure. Ils sont entrés dans la vallée. Le Messager d’Allah ﷺ était au centre d’un grand groupe de combattants. Il m’a vu et m’a dit : « Abu Huraira. » J’ai répondu : « Me voici, ô Messager d’Allah ! » Il a dit : « Que personne ne vienne à moi sauf les Ansar, alors appelle-les. » Abu Huraira poursuit : Ils se sont rassemblés autour de lui. Les Quraysh ont aussi rassemblé leurs voyous et leurs partisans, disant : « Envoyons-les devant. S’ils obtiennent quelque chose, nous serons avec eux ; si un malheur leur arrive, nous paierons ce qu’on nous demandera. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit (aux Ansar) : « Vous voyez les voyous et les partisans des Quraysh. » Il a montré, en frappant une main sur l’autre, qu’il fallait les tuer et a dit : « Retrouvez-moi à as-Safa. » Nous avons continué ; si l’un de nous voulait qu’une certaine personne soit tuée, elle l’était, et personne ne pouvait résister. Abu Huraira continue : Abu Sufyan est venu et a dit : « Ô Messager d’Allah, le sang des Quraysh n’a plus de valeur. Il n’y aura plus de Quraysh à partir d’aujourd’hui. » Le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque entre dans la maison d’Abu Sufyan sera en sécurité. » Certains Ansar ont chuchoté entre eux : « Finalement, l’amour de sa ville et la tendresse pour ses proches l’ont emporté. » Abu Huraira dit : À ce moment-là, la révélation est descendue sur le Prophète ﷺ. Quand il recevait la révélation, nous le comprenions et aucun de nous n’osait lever les yeux vers lui jusqu’à la fin de la révélation. Quand elle a pris fin, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ô assemblée des Ansar ! » Ils ont répondu : « Nous sommes à ta disposition, ô Messager d’Allah. » Il a dit : « Vous disiez que l’amour de sa ville et la tendresse pour son peuple l’ont emporté sur cet homme. » Ils ont répondu : « C’est vrai. » Il a dit : « Non, jamais. Je suis le serviteur d’Allah et Son Messager. J’ai émigré vers Allah et vers vous. Je vivrai avec vous et je mourrai avec vous. » Les Ansar se sont alors tournés vers lui en pleurant et disaient : « Par Allah, nous avons dit cela à cause de notre attachement à Allah et à Son Messager. » Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Assurément, Allah et Son Messager témoignent de vos paroles et acceptent vos excuses. » Le narrateur poursuit : Les gens se sont dirigés vers la maison d’Abu Sufyan et ont fermé leurs portes. Le Messager d’Allah ﷺ a continué jusqu’à la Pierre Noire, l’a embrassée et a fait le tour de la Ka’ba. Il s’est approché d’une idole près de la Ka’ba, adorée par les gens. Le Messager d’Allah ﷺ avait un arc à la main, qu’il tenait par un coin. En arrivant près de l’idole, il a commencé à lui percer les yeux avec l’arc en disant : « La vérité est venue et le faux a disparu. » Après avoir terminé la circumambulation, il est allé à Safa, y est monté pour voir la Ka’ba, a levé les mains et a loué Allah, puis a fait les invocations qu’il souhaitait

Rapporté par ‘Abdullah ibn Rabah : Nous sommes venus en délégation chez Mu’awiya ibn Abu Sufyan, et Abu Huraira était avec nous. Chacun préparait à manger à tour de rôle. Quand ce fut mon tour, j’ai dit à Abu Huraira : « C’est mon tour aujourd’hui. » Ils sont donc venus chez moi. Le repas n’était pas encore prêt, alors j’ai dit à Abu Huraira : « J’aimerais que tu nous racontes un hadith du Messager d’Allah ﷺ pendant qu’on attend. » Abu Huraira a dit : « Nous étions avec le Messager d’Allah ﷺ le jour de la conquête de La Mecque. Il a nommé Khalid ibn al-Walid chef de l’aile droite, Zubair chef de l’aile gauche, et Abu ‘Ubayda chef de l’infanterie qui devait entrer dans la vallée. Il m’a dit : “Abu Huraira, appelle-moi les Ansar.” Je les ai donc appelés et ils sont venus rapidement. Il a dit : “Ô assemblée des Ansar, voyez-vous les voyous des Quraysh ?” Ils ont répondu : “Oui.” Il a dit : “Quand vous les rencontrerez demain, éliminez-les.” Il a fait ce geste de la main, posant sa main droite sur la gauche, et a dit : “Vous me retrouverez à as-Safa.” (Abu Huraira continue) : Quiconque était vu par eux ce jour-là était tué. Le Messager d’Allah ﷺ est monté sur la colline de as-Safa. Les Ansar l’ont rejoint et entouré. Abu Sufyan est alors venu et a dit : “Ô Messager d’Allah, les Quraysh sont perdus. Aucun membre de la tribu ne survivra aujourd’hui.” Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Celui qui entre dans la maison d’Abu Sufyan sera en sécurité, celui qui dépose les armes sera en sécurité, celui qui ferme sa porte sera en sécurité.” Certains Ansar ont dit : “Finalement, il a été touché par la tendresse pour sa famille et l’amour de sa ville.” À ce moment, la révélation est descendue sur le Messager d’Allah ﷺ. Il a dit : “Vous disiez que j’ai été touché par la tendresse pour ma famille et l’amour de ma ville. Savez-vous quel est mon nom ? Je suis Muhammad, le serviteur d’Allah et Son Messager.” (Il l’a répété trois fois.) “J’ai quitté mon pays pour Allah et je vous ai rejoints. Je vivrai avec vous et je mourrai avec vous.” Les Ansar ont alors dit : “Par Allah, nous avons dit cela seulement par amour pour Allah et Son Messager.” Il a dit : “Allah et Son Messager témoignent pour vous et acceptent vos excuses.”

Rapporté par Abu Zubair, qui a entendu Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه dire : J’ai combattu avec le Messager d’Allah ﷺ dans dix-neuf batailles. Jabir dit : Je n’ai pas participé à la bataille de Badr ni à celle de Uhud. Mon père m’en a empêché car j’étais trop jeune. Après qu’Abdullah (mon père) ait été tué le jour de Uhud, je n’ai plus jamais manqué une bataille avec le Messager d’Allah ﷺ

Rapporté par Abu Zubair, qui a entendu Jabir être interrogé sur le nombre de personnes présentes le jour de Hudaibiya : Il a répondu : « Nous étions mille quatre cents. Nous lui avons prêté allégeance, et Omar tenait sa main pendant qu’il était assis sous l’arbre pour recevoir le serment. L’arbre était un samura (un arbre sauvage du désert). Nous avons tous prêté serment entre ses mains, sauf Jadd b. Qais al-Ansari qui s’est caché sous le ventre de son chameau. »

Rapporté par Abu Zubair, qui a entendu Jabir être interrogé pour savoir si le Prophète ﷺ avait pris le serment d’allégeance à Dhu’l-Hulaifa : Il a répondu : « Non ! Mais il a prié à cet endroit, et il n’a pris le serment d’allégeance qu’auprès de l’arbre dans la plaine de Hudaibiya. » Ibn Juraij a dit qu’Abu Zubair lui a rapporté avoir entendu Jabir b. Abdullah dire : « Le Prophète ﷺ a prié près du puits de Hudaibiya, et l’eau, qui était peu abondante, est montée et a augmenté jusqu’à suffire aux mille quatre cents ou mille cinq cents hommes qui campaient là. »

Rapporté par Jabir رضي الله عنه : « Le Messager d’Allah ﷺ nous a envoyés en expédition et a nommé Abu 'Ubaida comme chef pour intercepter une caravane des Quraysh. Il ne nous a donné qu’un sac de dattes, rien d’autre. Abu 'Ubaida nous donnait une datte chacun par jour. (Abu Zubair, l’un des narrateurs, demanda : “Qu’en faisiez-vous ?”) Il répondit : “Nous la suçions comme un bébé tète, puis nous buvions de l’eau par-dessus, et cela nous suffisait jusqu’au soir. Nous frappions les feuilles avec nos bâtons, les trempions dans l’eau et les mangions.” Nous sommes ensuite arrivés sur la côte et nous avons vu une grosse masse, qui s’est révélée être un animal appelé al-‘Anbar (un cachalot). Abu 'Ubaida dit : “Il est mort.” Puis il ajouta : “Ce n’est pas grave, nous avons été envoyés par le Messager d’Allah ﷺ pour la cause d’Allah et vous êtes dans le besoin, alors mangez-en.” Nous étions trois cents et nous sommes restés là un mois, jusqu’à ce que nous reprenions du poids. (Jabir dit :) “J’ai vu comment nous avons extrait des jarres de graisse de la cavité de son œil, et nous découpions des morceaux de viande aussi gros qu’un taureau. Abu 'Ubaida fit asseoir treize d’entre nous dans la cavité de son œil, puis il prit une de ses côtes, la dressa et fit passer le plus grand de nos chameaux dessous, il est passé sans problème. Nous avons emporté des morceaux de viande bouillie pour le voyage.” À notre retour à Médine, nous avons parlé de cela au Messager d’Allah ﷺ, qui a dit : “C’est une nourriture qu’Allah vous a donnée. En reste-t-il un morceau pour que vous m’en donniez ?” (Jabir dit :) “Nous avons envoyé un morceau au Messager d’Allah ﷺ et il en a mangé.” »

Rapporté par Abu Zubair : Il a entendu Jabir b. 'Abdullah dire qu’on a présenté au Messager d’Allah ﷺ de la viande de lézard, mais il a refusé d’en manger, en disant : « Je ne sais pas ; peut-être que ce lézard fait partie de ces peuples anciens dont la forme a été transformée. »

Rapporté par Abu Zubair : J’ai demandé à Jabir au sujet de la consommation du lézard. Il m’a répondu : « Ne mange pas cela, car le Prophète ﷺ en était dégoûté. » (Le narrateur poursuit :) Omar ibn al-Khattab a alors rappelé : « Le Messager d’Allah ﷺ ne l’a pas déclaré interdit. Allah, le Très-Haut et Majestueux, en a fait une source de bénéfice pour plusieurs personnes. C’est un aliment courant chez les bergers. Si j’en avais eu, je l’aurais mangé. »

Rapporté par Jabir : On préparait du Nabidh pour le Messager d’Allah ﷺ dans une outre en peau, mais s’ils n’en trouvaient pas, on le préparait dans un grand récipient en pierre. L’un des présents et moi avions entendu d’Abu Zubair que c’était un Biram (un récipient en pierre)

Rapporté par Jabala b. Suhaim : Ibn Zubair nous donnait des dattes à manger à une époque où les gens souffraient de la famine. Un jour, alors que nous mangions, Ibn ‘Umar est arrivé devant nous. Il a dit : « Ne mangez pas deux dattes à la fois, car le Messager d’Allah ﷺ l’a interdit, sauf si vous demandez la permission à votre compagnon. » Shu’ba a dit : « Je pense que ces paroles sur la demande de permission viennent d’Ibn ‘Umar. »

Rapporté par Anas b. Malik رضي الله عنه : Il a informé ses compagnons que le Messager d’Allah ﷺ avait accordé une permission à Abd al-Rahman b. ‘Awf et Zubair b. ‘Awwam de porter une chemise en soie pendant un voyage, à cause de démangeaisons ou d’une maladie dont ils souffraient tous les deux

Rapporté par Anas رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a accordé une permission, ou bien Zubair b. ‘Awwam et ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf ont reçu une permission, de porter de la soie à cause des démangeaisons dont ils souffraient

Rapporté par Anas b. Malik رضي الله عنه : ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf et Zubair b. ‘Awwam se sont plaints au Messager d’Allah ﷺ à propos des poux ; il leur a permis de porter des chemises en soie

Rapporté par ‘Urwa b. Zubair et Fatima, fille de Mandhir b. Zubair : Asma’, fille d’Abu Bakr, était enceinte d’Abdullah b. Zubair lors de la migration. Elle arriva à Quba’ et y donna naissance à Abdullah, puis elle l’envoya auprès du Messager d’Allah ﷺ pour qu’il lui frotte le palais avec des dattes mâchées. Le Messager d’Allah ﷺ prit l’enfant, le posa sur ses genoux et demanda qu’on lui apporte des dattes. ‘Aïsha رضي الله عنها raconte : Nous avons mis un certain temps à en trouver. Le Prophète ﷺ les mâcha, puis mit sa salive dans la bouche du bébé. La première chose qui entra dans son estomac fut la salive du Messager d’Allah ﷺ. Asma’ dit : Ensuite, il lui frotta le palais, invoqua la bénédiction sur lui et lui donna le nom d’Abdullah. Plus tard, Abdullah vint à lui à l’âge de sept ou huit ans pour prêter allégeance au Messager d’Allah ﷺ, comme Zubair le lui avait demandé. Le Messager d’Allah ﷺ sourit en le voyant venir vers lui et accepta son allégeance

Rapporté par Asma’ رضي الله عنها : J’étais enceinte d’Abdullah b. Zubair à La Mecque et, alors que j’étais en fin de grossesse, j’ai entrepris la migration vers Médine. Je suis arrivée à Quba’ et j’y ai accouché. Ensuite, je suis allée voir le Messager d’Allah ﷺ. Il prit l’enfant sur ses genoux, demanda qu’on lui apporte des dattes, les mâcha puis mit sa salive dans la bouche du bébé. La première chose qui entra dans son estomac fut la salive du Messager d’Allah ﷺ. Il lui frotta ensuite le palais avec les dattes, invoqua la bénédiction sur lui et le bénit. Il fut le premier enfant né dans l’islam après la migration

Rapporté par Asma’, fille d’Abu Bakr رضي الله عنها : Lorsque j’ai migré vers le Messager d’Allah ﷺ à Médine, j’étais enceinte d’Abdullah b. Zubair

Rapporté par ‘Aïsha رضي الله عنها : Nous avons emmené Abdullah b. Zubair auprès du Messager d’Allah ﷺ pour qu’il mette de la salive dans sa bouche, et nous avons dû faire beaucoup d’efforts pour trouver des dattes

Rapporté par Asma’ bint Abu Bakr رضي الله عنها : Elle a dit qu’elle était mariée à Zubair رضي الله عنه, qui n’avait ni terre, ni richesse, ni esclave, rien d’autre qu’un cheval. Elle a ajouté : « Je m’occupais de son cheval, je lui donnais à manger, je le soignais, et je moulinais des dattes pour son chameau. Je menais aussi le chameau paître, j’allais chercher de l’eau, je réparais le seau en cuir et je pétrissais la farine. Mais je n’étais pas douée pour faire le pain, alors mes voisines le faisaient pour moi, ce sont des femmes sincères. Un jour, je portais sur ma tête des noyaux de dattes depuis le terrain que le Messager d’Allah ﷺ avait donné à Zubair, à deux miles de Médine. Un jour, alors que je portais ces noyaux, j’ai rencontré le Messager d’Allah ﷺ avec un groupe de ses compagnons. Il m’a appelée et a dit (au chameau) de s’asseoir pour que je monte derrière lui. (J’ai raconté cela à mon mari :) J’ai eu honte et j’ai pensé à ta jalousie. Il a dit : “Par Allah, porter les noyaux de dattes sur ta tête est plus difficile que de monter avec lui.” » Elle a ajouté : « J’ai vécu ainsi jusqu’à ce qu’Abu Bakr m’envoie une servante qui s’est occupée du cheval, et j’ai eu l’impression d’être libérée. »

Rapporté par Asma’ رضي الله عنها : J’accomplissais les tâches ménagères de Zubair رضي الله عنه, et il avait un cheval dont je m’occupais. Rien n’était plus pénible pour moi que de m’occuper du cheval : je lui apportais de l’herbe et je le soignais, puis j’ai eu une servante, car le Messager d’Allah ﷺ avait des prisonniers de guerre et il m’a donné une servante. Elle s’est alors occupée du cheval et m’a soulagée de ce fardeau. Un homme est venu et a dit : « Ô mère d’Abdullah, je suis pauvre et je voudrais faire du commerce à l’ombre de ta maison. » J’ai dit : « Si je t’autorise, Zubair ne sera peut-être pas d’accord, alors viens demander quand Zubair sera là. » Il est venu et a dit : « Ô mère d’Abdullah, je suis pauvre et je veux faire un petit commerce à l’ombre de ta maison. » J’ai dit : « N’y a-t-il pas d’autre endroit à Médine pour faire du commerce que chez moi ? » Zubair a dit : « Pourquoi empêches-tu ce pauvre homme de faire du commerce ici ? » Il a donc commencé son commerce et a gagné assez pour que nous lui vendions notre servante. Zubair est venu alors que l’argent était sur mes genoux. Il a dit : « Donne-le-moi. » J’ai répondu : « Je veux le donner en aumône. »

Rapporté par Aisha رضي الله عنها : Quand une personne tombait malade, avait un problème de santé ou une blessure, le Messager d’Allah ﷺ posait son index sur le sol, puis le relevait en prononçant le nom d’Allah. Il disait : « La poussière de notre terre, mélangée à la salive de l’un de nous, peut servir à guérir notre maladie avec la permission d’Allah. » Ce hadith a été transmis par Ibn Abu Shaiba et Zubair avec une légère différence de formulation

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a accordé une permission spéciale à une tribu de ‘Amr pour utiliser des incantations contre le venin de serpent. Abu Zubair a dit : J’ai entendu Jabir ibn Abdullah raconter qu’un scorpion a piqué l’un d’entre nous pendant que nous étions assis avec le Messager d’Allah ﷺ. Quelqu’un a dit : « Ô Messager d’Allah, j’utilise une incantation pour soigner les piqûres. » Il répondit : « Que celui parmi vous qui sait en faire profiter son frère le fasse. »

Rapporté par Jabir ibn Abdullah رضي الله عنه : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Il n’y a pas de maladie contagieuse, pas de safar, pas de goule. » (Le narrateur précise : J’ai entendu Abu Zubair dire : Jabir a expliqué pour eux le mot safar. Abu Zubair a dit : safar désigne le ventre. On a demandé à Jabir pourquoi. Il a répondu qu’on croyait que safar signifiait les vers du ventre, mais il n’a pas expliqué le mot goule. Abu Zubair a dit : La goule est ce qui tue les voyageurs.) »

Rapporté par ‘Urwa b. Zubair : ‘Abdullah b. Zubair lui a raconté qu’un homme des Ansar s’est disputé avec Zubair devant le Messager d’Allah ﷺ au sujet des points d’eau de Harra, d’où ils arrosaient les palmiers-dattiers. L’Ansari a dit : « Laisse couler l’eau », mais Zubair a refusé et le différend a été porté devant le Messager d’Allah ﷺ. Il a dit à Zubair : « Zubair, arrose (tes palmiers), puis laisse l’eau à ton voisin. » L’Ansari s’est énervé et a dit : « Ô Messager d’Allah, tu as pris cette décision parce qu’il est le fils de la sœur de ton père. » Le visage du Messager d’Allah ﷺ a changé, puis il a dit : « Zubair, arrose (tes palmiers), puis retiens l’eau jusqu’à ce qu’elle atteigne les murs. » Zubair a dit : « Je pense, par Allah, que ce verset a été révélé à ce sujet : “Non, par ton Seigneur, ils ne croiront pas vraiment tant qu’ils ne t’auront pas pris comme juge dans leurs différends, et qu’ils n’éprouveront aucune gêne pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettront totalement.” (IV, 65) »

Rapporté par Jabir b. Abdullah : J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ encourager les gens à combattre le jour de la Bataille du Fossé. Zubair dit : « Je suis prêt. » Il recommença à encourager, et Zubair répéta : « Je suis prêt. » Le Messager d’Allah ﷺ dit alors : « Sachez que chaque Prophète a un soutien, et mon soutien, c’est Zubair. »

Rapporté par Abdullah b. Zubair : Le jour de la bataille du Fossé, moi et Umar b. Abu Salama étions avec les femmes dans la forteresse de Hassan b. Thabit. Par moments, il se penchait pour moi et je regardais, et à d’autres moments, je me penchais pour lui et il regardait. J’ai reconnu mon père alors qu’il chevauchait son cheval, armé, en direction de la tribu de Quraizah. Abdullah b. Urwa rapporte de la part d’Abdullah b. Zubair : J’ai raconté cela à mon père, qui m’a dit : « Mon fils, m’as-tu vu à ce moment-là ? » J’ai répondu : « Oui. » Il a alors dit : « Par Allah, le Messager d’Allah ﷺ m’a dit : “Je sacrifierais pour toi mon père et ma mère.” »

Rapporté par Abdullah b. Zubair : Le jour de la bataille du Fossé, moi et Umar b. Salama étions dans la forteresse où se trouvaient des femmes, c’est-à-dire les épouses du Messager d’Allah ﷺ ; le reste du hadith est le même

Rapporté par Abu Huraira : Le Messager d’Allah ﷺ était sur la montagne de Hira, accompagné d’Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Talha et Zubair, lorsque la montagne s’est mise à trembler. Alors le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Calme-toi, il n’y a sur toi qu’un Prophète, un Véridique et un Martyr. »

Rapporté par Abu Huraira : Le Messager d’Allah ﷺ était sur la montagne de Hira quand elle s’est mise à trembler. Le Messager d’Allah ﷺ a alors dit : « Hira, calme-toi, car il n’y a sur toi qu’un Prophète, un Véridique et un Martyr. » Il y avait sur la montagne le Prophète d’Allah ﷺ, Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Talha, Zubair et Sa’d b. Abi Waqqas (qu’Allah les agrée)

Rapporté par Hisham d’après son père (‘Urwa b. Zubair) que Aïsha رضي الله عنها a dit : Par Allah, vos deux pères font partie de ceux qui sont mentionnés dans ce verset : « Ceux qui ont répondu à l’appel d’Allah et du Messager après que le malheur les ait frappés. »

Rapporté par Hisham selon la même chaîne de transmetteurs, mais avec cette précision : par « vos deux pères », elle voulait dire Abu Bakr et Zubair

Rapporté par ‘Urwa : Aïsha رضي الله عنها m’a dit : « Tes pères (Zubair et Abu Bakr) font partie de ceux à propos desquels il a été révélé : “Ceux qui ont répondu à l’appel d’Allah et de Son Messager après que le malheur les ait frappés.” »

Rapporté par Abdullah b. Abu Mulaika : Abdullah b. Jafar a dit à Ibn Zubair : « Te souviens-tu du moment où nous étions trois (c’est-à-dire moi, toi et Ibn Abbas) à rencontrer le Messager d’Allah ﷺ, et qu’il nous a fait monter sur sa monture mais t’a laissé ? » Il a répondu : « Oui. »

Rapporté par Ubaidullah b. Rafi', le scribe de Ali رضي الله عنه : J’ai entendu Ali رضي الله عنه dire : Le Messager d’Allah ﷺ m’a envoyé, ainsi que Zubair et Miqdad, en disant : « Allez au jardin de Khakh (un endroit entre Médine et La Mecque, à douze miles de Médine), vous y trouverez une femme sur un chameau. Elle porte une lettre que vous devez récupérer. » Nous sommes partis à cheval, avons trouvé la femme et lui avons demandé la lettre. Elle répondit qu’elle n’en avait pas. Nous lui avons dit : « Sors la lettre, sinon nous te fouillerons. » Elle sortit la lettre de ses tresses. Nous l’avons remise au Messager d’Allah ﷺ ; elle contenait des informations de Hatib b. Abu Balta’a à certains polythéistes de La Mecque concernant les affaires du Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ demanda : « Hatib, qu’est-ce que c’est ? » Il répondit : « Ô Messager d’Allah, ne sois pas pressé de juger mes intentions. J’étais allié aux Quraysh, sans lien de sang avec eux. Ceux qui sont avec toi parmi les émigrés ont des liens de sang avec eux et protègent ainsi leurs familles. Moi, n’ayant pas de lien, j’ai voulu obtenir leur protection pour ma famille. Je n’ai pas fait cela par mécréance ou par amour pour l’incroyance après avoir accepté l’islam. » Le Prophète ﷺ dit : « Tu as dit la vérité. » Omar رضي الله عنه dit : « Ô Messager d’Allah, permets-moi de frapper le cou de cet hypocrite. » Mais le Prophète ﷺ répondit : « Il a participé à Badr, et tu ne sais pas qu’Allah a révélé à propos des gens de Badr : “Faites ce que vous voulez, il vous est pardonné.” » Et Allah, le Très-Haut, a dit : « Ô vous qui croyez, ne prenez pas Mon ennemi et le vôtre comme amis… » (LX, 1). (Cette mention du verset n’apparaît pas dans la version rapportée par Abu Bakr et Zubair, et Ishaq rapporte que Sufyan a récité ce verset)

Rapporté par Abu Naufal رضي الله عنه : J’ai vu le corps d’Abdullah b. Zubair suspendu sur la route de Médine vers la Mecque. Les Quraish et d’autres passaient devant, et Abdullah b. Umar est passé. Il s’est arrêté et a dit : « Que la paix soit sur toi, Abu Khubaib, que la paix soit sur toi, Abu Khubaib, que la paix soit sur toi, Abu Khubaib ! Par Allah, je t’avais interdit cela ; par Allah, je t’avais interdit cela ; par Allah, je t’avais interdit cela. Par Allah, autant que je sache, tu étais très assidu dans le jeûne et la prière, et tu faisais tout pour maintenir les liens familiaux. Par Allah, le groupe auquel tu appartiens, même s’il est qualifié de mauvais, est vraiment un bon groupe. » Puis Abdullah b. Umar est parti. Ce qu’il a dit au sujet du traitement inhumain infligé à Abdullah b. Zubair a été rapporté à Hajjaj, qui a alors fait descendre le corps et l’a jeté dans les tombes des juifs. Il a envoyé un messager à Asma (la mère d’Abdullah), mais elle a refusé de venir. Il a insisté, menaçant de la faire venir de force en la tirant par les cheveux. Elle a répondu : « Par Allah, je ne viendrai pas à toi, sauf si tu envoies quelqu’un qui me traîne par les cheveux. » Il a alors demandé ses chaussures, les a mises et est venu vers elle, plein d’orgueil. Il lui a dit : « Que penses-tu de ce que j’ai fait à l’ennemi d’Allah ? » Elle a répondu : « Je pense que tu l’as injustement traité dans ce monde, mais il a ruiné ta vie future. On m’a dit que tu l’appelais “le fils de la femme aux deux ceintures”. Par Allah, je suis bien une femme aux deux ceintures : l’une avec laquelle je suspendais la nourriture du Messager d’Allah ﷺ et d’Abu Bakr hors de portée des animaux, et l’autre, celle que toute femme porte. Le Messager d’Allah ﷺ nous a dit que dans la tribu de Thaqif naîtrait un grand menteur et un grand meurtrier. Nous avons vu le menteur, et pour le meurtrier, je ne vois personne d’autre que toi. » Hajjaj s’est alors levé sans rien répondre

Rapporté par Abdullah رضي الله عنه : J’ai rendu visite au Messager d’Allah ﷺ alors qu’il avait une forte fièvre. J’ai touché son corps avec ma main et je lui ai dit : « Ô Messager d’Allah, tu as une forte fièvre. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Oui, c’est vrai. Ma fièvre est plus intense que celle de n’importe lequel d’entre vous. » J’ai dit : « Est-ce parce qu’une double récompense t’est réservée ? » Le Messager d’Allah ﷺ répondit : « Oui, c’est bien cela. » Puis il ajouta : « Quand un musulman tombe malade, la compensation qu’il reçoit est que ses petits péchés sont effacés, comme les feuilles tombent des arbres en automne. » Dans la version rapportée par Zubair, il n’est pas mentionné : « J’ai touché son corps avec mes mains. »

Rapporté par ‘Urwa ibn Zubair : Hisham ibn Hakim trouva un homme (le gouverneur de Hims) qui retenait des Nabatéens à cause de la jizya. Il demanda : « Qu’est-ce que cela ? J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Allah punira ceux qui tourmentent les gens sur terre.” »

Rapporté par 'Urwa b. Zubair : 'Aïsha رضي الله عنها m’a dit : « J’ai appris que 'Abdullah b. 'Amr al-'As passera près de nous pendant le Hajj, alors rencontre-le et interroge-le sur les questions religieuses, car il a acquis beaucoup de connaissances du Messager d’Allah ﷺ. » Je l’ai donc rencontré et je lui ai posé des questions sur ce qu’il avait entendu du Messager d’Allah ﷺ. Parmi ce qu’il a mentionné, il a dit : « En vérité, Allah ne retire pas la connaissance directement aux gens, mais Il fait disparaître les savants et ainsi la connaissance disparaît avec eux. Il laisse alors des ignorants comme chefs, qui donnent des avis religieux sans connaissance, s’égarent eux-mêmes et égarent les autres. » 'Urwa dit : Quand j’ai rapporté cela à 'Aïsha, elle a trouvé cela difficile à croire et a montré des réserves, puis elle m’a demandé : « Est-ce que 'Abdullah b. 'Amr t’a dit qu’il avait entendu le Messager d’Allah ﷺ dire cela ? » ('Urwa avait oublié de lui demander.) L’année suivante, elle lui dit : « Ibn Amr est revenu pour le Hajj, alors va le voir, parle-lui et demande-lui au sujet de ce hadith sur la connaissance. » Il dit : Je l’ai rencontré, je l’ai interrogé et il m’a rapporté exactement ce qu’il m’avait dit la première fois. Quand j’en ai informé 'Aïsha, elle a dit : « Je pense qu’il a dit la vérité, et je vois qu’il n’a rien ajouté ni omis. »

Rapporté par Sa'id b. Musayyib, 'Urwa b. Zubair, 'Alqama b. Waqqas et 'Ubaidullah b. Abdullah b. 'Utba b. Mas'ud : Tous ont rapporté l’histoire de la fausse accusation portée contre 'Aïsha رضي الله عنها, l’épouse du Messager d’Allah ﷺ. Les calomniateurs ont dit ce qu’ils avaient à dire, mais Allah l’a innocentée. Chacun a rapporté une partie du hadith, certains plus que d’autres, et j’ai essayé de retenir tout ce qu’ils m’ont raconté, certains confirmant les propos des autres. (En résumé :) 'Aïsha رضي الله عنها a dit : Chaque fois que le Messager d’Allah ﷺ voulait partir en voyage, il tirait au sort entre ses épouses et emmenait celle sur qui le sort tombait. Un jour, il tira au sort pour une expédition et ce fut moi qui fus choisie. C’était après la révélation du verset sur le voile. On me transportait dans une litière et on me déposait à chaque halte. Au retour, alors que nous approchions de Médine, le Prophète ﷺ ordonna de repartir une nuit. Je me levai pour satisfaire un besoin à l’écart du camp. En revenant, je remarquai que mon collier s’était cassé. Je retournai le chercher, ce qui me retarda. Ceux qui s’occupaient de ma litière pensèrent que j’étais dedans, car les femmes étaient légères et jeunes à l’époque, et ils ne remarquèrent pas mon absence. Ils firent avancer le chameau et partirent. Je retrouvai mon collier après le départ de l’armée. Je revins à l’endroit du camp, pensant qu’on reviendrait me chercher. Je m’assis et m’endormis. Safwan b. Mu'attal, qui avait pris du retard, me trouva endormie, me reconnut et dit : « Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un. » Je me couvris la tête. Par Allah, il ne m’adressa pas un mot, sauf cette invocation. Il fit agenouiller son chameau, j’y montai et il me conduisit jusqu’à l’armée. Ceux qui doutaient de moi, dont le plus connu était 'Abdullah b. Ubayy, le grand hypocrite, en profitèrent pour calomnier. À Médine, je tombai malade un mois, sans rien savoir de tout cela, sauf que le Prophète ﷺ était moins affectueux. Je pleurais beaucoup. Un jour, Umm Mistah, une parente, me parla de la rumeur. Je demandai à aller chez mes parents pour vérifier. Ma mère me consola, disant que les coépouses parlaient souvent des femmes aimées de leur mari. Je pleurai toute la nuit. Comme la révélation tardait, le Prophète ﷺ consulta 'Ali et Usama. Usama défendit mon innocence. 'Ali dit : « Il n’y a pas de gêne pour toi, il y a d’autres femmes. Demande à Barira, la servante. » Barira témoigna que je n’avais rien fait de mal, sauf m’endormir en pétrissant la pâte, que la brebis mangeait. Le Prophète ﷺ monta en chaire et demanda : « Qui me soutiendra contre cet homme qui m’a blessé au sujet de ma famille ? » Sa’d b. Mu’adh se leva pour défendre l’honneur du Prophète ﷺ. Les tribus Aus et Khazraj faillirent se disputer, mais le Prophète ﷺ calma la situation. Je continuai à pleurer. Une femme des Ansar vint me voir et pleura avec moi. Le Prophète ﷺ vint, s’assit, récita la shahada, puis dit : « Voici ce qu’on dit sur toi. Si tu es innocente, Allah te défendra. Si tu as commis une faute, demande pardon à Allah. » Mes larmes cessèrent. Je demandai à mon père puis à ma mère de répondre pour moi, mais ils ne surent que dire. Je dis alors : « Si je dis que je suis innocente, vous ne me croirez pas ; si j’avoue, alors qu’Allah sait que je suis innocente, vous me croirez. Je n’ai d’autre choix que de dire comme le père de Youssouf : “La belle patience. C’est Allah qu’il faut implorer contre ce que vous dites.” » Je me couchai. Par Allah, je savais que j’étais innocente, mais je ne pensais pas qu’Allah révélerait un verset à mon sujet. Je croyais qu’Il inspirerait le Prophète ﷺ en rêve. Mais Allah fit descendre la révélation alors que le Prophète ﷺ était encore assis. Il transpira abondamment. Quand ce fut fini, il sourit et dit : « 'Aïsha, réjouis-toi, Allah t’a innocentée. » Ma mère me dit de me lever remercier le Prophète ﷺ, mais je répondis : « Par Allah, je ne remercierai que Lui. » Allah révéla : « En vérité, ceux qui ont propagé la calomnie sont un groupe parmi vous… » et dix versets à propos de mon innocence. Abu Bakr, qui soutenait Mistah, jura de ne plus rien lui donner, mais Allah révéla : « Que ceux qui ont des moyens ne jurent pas de ne plus aider leurs proches… Ne souhaitez-vous pas qu’Allah vous pardonne ? » Abu Bakr dit : « Oui, je veux qu’Allah me pardonne », et il continua à aider Mistah. Le Prophète ﷺ interrogea Zaynab bint Jahsh à mon sujet, et elle répondit : « Je ne dis que ce que j’ai vu ou entendu. Je ne connais que du bien d’elle. » Même si elle était ma rivale, Allah l’a préservée de la calomnie à cause de sa piété. Sa sœur Hamna, cependant, s’est opposée à elle et a été perdue avec les autres

Rapporté par Zaid b. Arqam رضي الله عنه : Nous étions en voyage avec le Messager d’Allah ﷺ et nous avons rencontré beaucoup de difficultés. ‘Abdullah b. Ubayy dit à ses compagnons : « Ne donnez rien à ceux qui sont avec le Messager d’Allah ﷺ jusqu’à ce qu’ils l’abandonnent. » Zubair précisa qu’il y a deux façons de réciter ce passage. Il ajouta : « Lorsque nous reviendrons à Médine, le plus honorable en chassera le plus humble. » Je rapportai cela au Prophète ﷺ, qui envoya quelqu’un interroger ‘Abdullah b. Ubayy. Celui-ci jura qu’il n’avait rien dit et accusa Zaid d’avoir menti. J’étais très troublé jusqu’à ce qu’Allah fasse descendre le verset : « Quand les hypocrites viennent à toi... » (63:1). Le Prophète ﷺ les appela alors à demander pardon, mais ils détournèrent la tête comme s’ils étaient des morceaux de bois plantés dans un mur. Pourtant, ils étaient beaux d’apparence

Rapporté par Harith b. Abi Rabi’a et Abdullah b. Safwan : Ils se rendirent tous deux auprès de Umm Salama (la mère des croyants) رضي الله عنها et l’interrogèrent au sujet de l’armée qui serait engloutie dans la terre, à l’époque où Ibn Zubair était gouverneur de La Mecque. Elle rapporta que le Messager d’Allah ﷺ avait dit : « Un homme viendra chercher refuge dans la Maison Sacrée, et une armée sera envoyée contre lui pour le tuer. Lorsque cette armée atteindra une plaine, elle sera engloutie. » J’ai demandé : « Ô Messager d’Allah, qu’en est-il de celui qui sera entraîné de force avec cette armée ? » Il répondit : « Il sera englouti avec eux, mais il sera ressuscité le Jour de la Résurrection selon son intention. » Abu Ja’far dit : « Cette plaine désigne la plaine de Médine. »

Rapporté par Abdullah b. Safwan : La mère des croyants رضي الله عنها a dit que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Bientôt, des gens sans armes ni force viendront chercher protection dans cette Maison, la Ka’ba. Une armée sera envoyée pour les combattre, et lorsqu’elle atteindra une plaine, elle sera engloutie. » Yusuf (un des rapporteurs) a dit : « C’était un groupe de Syriens (les troupes de Hajjaj) qui, ce jour-là, se dirigeaient vers La Mecque pour attaquer Abdullah b. Zubair. » Et Abdullah b. Safwan dit : « Par Allah, cela ne concerne pas cette armée. »

Rapporté par Abu Huraira رضي الله عنه : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’Heure Dernière n’arrivera pas avant que les habitations de Médine ne s’étendent jusqu’à Ihab ou Yahab. » Zubair a dit : J’ai demandé à Suhail quelle distance il y avait entre ces endroits et Médine. Il a répondu : « À tant de miles. »

Rapporté par Sa’d ibn Abi Waqqas رضي الله عنه : Par Allah, je suis le premier parmi les Arabes à avoir lancé une flèche pour la cause d’Allah. Nous partions avec le Messager d’Allah ﷺ et nous n’avions rien à manger sauf les feuilles des arbres hubla et samur (des arbres sauvages), si bien que l’un de nous faisait ses besoins comme le font les chèvres. (C’est étrange) que maintenant les gens de Banu Asad (descendants de Zubair) m’enseignent la religion et essaient de me corriger à ce sujet. Si c’est vrai (que je suis si ignorant), alors vraiment, je suis perdu et mes actions sont vaines. Ibn Numair n’a cependant pas mentionné le mot “idhan” dans sa version

Rapporté par Urwa b. Zubair : Il demanda à 'Aïsha رضي الله عنها au sujet de la parole d’Allah : « Si vous craignez de ne pas être équitables envers les orphelines, alors épousez celles qui vous plaisent parmi les femmes, deux, trois ou quatre. » Elle répondit : « Ô fils de ma sœur, l’orpheline est celle qui est sous la tutelle de son tuteur, partage ses biens avec lui, et sa beauté et sa richesse l’attirent. Son tuteur veut l’épouser sans lui donner sa part de dot, ni ce qu’un autre lui offrirait. Allah a donc interdit d’épouser ces filles, sauf si l’équité est respectée concernant la dot, et que le tuteur est prêt à leur donner la dot complète. Allah a alors ordonné d’épouser d’autres femmes selon le désir du cœur. » Urwa rapporte que 'Aïsha رضي الله عنها a dit : « Les gens ont demandé des éclaircissements au Messager d’Allah ﷺ après la révélation de ce verset, et Allah, le Très-Haut, a révélé : “Ils te demandent un avis sur les femmes ; dis : Allah vous donne un avis à leur sujet, et ce qui vous est récité dans le Livre au sujet des orphelines à qui vous ne donnez pas ce qui leur est prescrit alors que vous souhaitez les épouser…” (IV, 126). » Elle expliqua : « L’expression “ce qui vous est récité” dans le Livre fait référence au premier verset, c’est-à-dire : ‘Si vous craignez de ne pas être équitables envers les orphelines, alors épousez ce qui vous plaît parmi les femmes’ (IV, 3). » 'Aïsha رضي الله عنها ajouta : « Quant à ce verset (IV, 126), il concerne celui qui a la charge d’orphelines peu riches et peu belles, et il leur est interdit de les épouser pour profiter de leur richesse ou de leur beauté, sauf en étant équitables, car ils ne les apprécient pas vraiment. »

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair : « Je suis allé voir Marwan bin Al-Hakam et nous avons parlé des choses qui nécessitent les ablutions. Marwan a dit : “Il faut faire les ablutions après avoir touché le sexe.” Urwah a dit : “Je ne savais pas cela.” Marwan a dit : “Busrah bint Safwan m’a dit qu’elle a entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : ‘Et si l’un d’entre vous touche son sexe, qu’il fasse les ablutions.’” »

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair : « Quand il était gouverneur de Médine, Marwan a dit qu’un homme devait faire les ablutions après avoir touché son sexe avec la main. Cela ne me plaisait pas et j’ai dit : “Celui qui le touche n’a pas à faire les ablutions.” Marwan a dit : “Busrah bint Safwan m’a dit qu’elle a entendu le Messager d’Allah (ﷺ) mentionner les choses qui nécessitent les ablutions, et le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : ‘Il faut faire les ablutions après avoir touché le sexe.’” Urwah a dit : “J’ai continué à discuter avec Marwan jusqu’à ce qu’il appelle un de ses gardes et l’envoie demander à Busrah ce qu’il avait rapporté, et Busrah a confirmé ce que Marwan m’avait dit de sa part.” »

Rapporté par Imran bin Hudair : "J'ai demandé à Lahiq au sujet des deux Rak'ah avant le coucher du soleil. Il a dit : 'Abdullah bin Az-Zubair les priait, et Mu'awiyah lui a demandé : 'Quelles sont ces deux Rak'ah au coucher du soleil ?' Il a dû demander à Umm Salamah, et Umm Salamah a dit : 'Le Messager d'Allah (ﷺ) priait deux Rak'ah avant 'Asr, puis il a été distrait et ne les a pas faites, alors il les a priées au coucher du soleil, et je ne l'ai jamais vu les prier avant ou après cela

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair, d’après ce qu’Al-Miswar bin Makhramah et AbdurRahman bin Abdul-Qari lui ont raconté : Ils ont entendu Umar bin Al-Khattab dire : "J’ai entendu Hisham bin Hakim bin Hizam réciter la sourate Al-Furqan du vivant du Messager d’Allah (ﷺ), alors j’ai écouté sa récitation et il la récitait d’une manière que le Messager d’Allah (ﷺ) ne m’avait pas enseignée. J’étais sur le point de me jeter sur lui pendant sa prière, mais j’ai attendu patiemment jusqu’à ce qu’il dise le Salam (à la fin de la prière). Quand il a terminé, je l’ai attrapé par son vêtement et j’ai dit : « Qui t’a appris cette sourate que je t’ai entendu réciter ? » Il a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) me l’a apprise. » J’ai dit : « Tu mens, par Allah ! Le Messager d’Allah (ﷺ) est celui qui m’a appris cette sourate que je t’ai entendu réciter. » Je l’ai amené au Messager d’Allah (ﷺ) et j’ai dit : « Ô Messager d’Allah, j’ai entendu cet homme réciter la sourate Al-Furqan d’une manière que tu ne m’as pas enseignée, alors que tu m’as appris la sourate Al-Furqan. » Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Lâche-le, ô Umar. Récite, ô Hisham. » J’ai donc récité devant lui comme je l’avais entendu. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Elle a été révélée ainsi. » Puis le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Récite, ô Umar. » Je l’ai donc récitée comme il me l’avait apprise. Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Elle a été révélée ainsi. » Puis le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Ce Coran a été révélé pour être récité selon sept modes différents, alors récitez-en autant qu’il vous sera facile. »

Rapporté par Amr bin 'Abdullah bin Az-Zubair, d’après son père : Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) s’asseyait à la deuxième ou à la quatrième rak‘a, il posait ses mains sur ses genoux et pointait son doigt

Rapporté par Abdullah bin Az-Zubair : Le Prophète (ﷺ) pointait avec son doigt quand il faisait des invocations, mais il ne le bougeait pas. Ibn Jurayj a dit : "Et 'Amr a ajouté : 'Amir bin 'Abdullah bin Az-Zubair m'a dit que son père avait vu le Prophète (ﷺ) faire des invocations ainsi, en s'appuyant sur son bras gauche, en prenant appui sur sa jambe gauche

Rapporté par 'Amir bin Abdullah bin Az-Zubair : Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) s'asseyait pour réciter le tashahhud, il posait sa main gauche sur sa cuisse gauche et pointait avec son index, et son regard ne dépassait pas le doigt avec lequel il pointait

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair : ‘Aïsha lui a raconté que le Messager d’Allah (ﷺ) disait cette invocation dans sa prière : “Allahumma inni a’udhu bika min ‘adhab il-qabr wa a’udhu bika min fitnatil-masihid-dajjal, wa a’udhu bika min fitnatil-mahya wal-mamat, Allahumma inni a’udhu bika min al-ma’thami wal-maghram.” (Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le châtiment de la tombe, contre la tentation du faux Messie, contre les épreuves de la vie et de la mort. Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le péché et la dette.) Quelqu’un lui dit : “Tu demandes souvent la protection contre la dette !” Il répondit : “Quand une personne s’endette, elle ment en parlant et trahit quand elle promet.”

Rapporté par Abu Az-Zubair : J’ai entendu Abdullah bin Az-Zubair dire depuis le minbar : Lorsque le Messager d’Allah (ﷺ) disait le taslim, il disait : "La Ilaha Illallah wahdahu la sharika lah, lahul-mulk wa lahul-hamd wa huwa 'ala kulli shay'in qadir, la hawla wala quwwata illa billahil-'azim ; la ilaha ill-Allahu wa la na'budu illa iyyah, ahlan-ni'mati wal-fadli wath-thana'il-hasan ; la ilaha ill-Allah, mukhlisina lahud-dina wa law karihal-kafirun" (Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah seul, sans associé. À Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est capable de toute chose ; il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah le Tout-Puissant ; il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, et nous n’adorons que Lui, la source de la bénédiction et de la bonté, et Celui qui mérite toute bonne louange. Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, et nous Lui vouons une foi sincère même si les mécréants détestent cela)

Rapporté par Abu Az-Zubair : Abdullah bin Az-Zubair récitait le tahlil après chaque prière en disant : "La Ilaha Illallah wahdahu la sharika lah, lahul-mulk wa lahul-hamd wa huwa 'ala kulli shay'in qadir, la hawla wala quwwata illa billahil-'azim ; la ilaha ill-Allahu wa la na'budu illa iyyah, ahlan-ni'mati wal-fadli wath-thana'il-hasan ; la ilaha ill-Allah, mukhlisina lahud-dina wa law karihal-kafirun" (Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah seul, sans associé. À Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est capable de toute chose ; il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah le Tout-Puissant ; il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, et nous n’adorons que Lui, la source de la bénédiction et de la bonté, et Celui qui mérite toute bonne louange. Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, et nous Lui vouons une foi sincère même si les mécréants détestent cela.) Puis Ibn Az-Zubair disait : "Le Messager d’Allah (ﷺ) récitait le tahlil de cette manière après chaque prière

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair, d'après 'Aishah, l'épouse du Prophète (ﷺ) : "Le soleil s'est éclipsé du vivant du Prophète (ﷺ). Le Messager d'Allah (ﷺ) est sorti à la mosquée, s'est mis debout et a dit le takbir, et les gens se sont alignés derrière lui. Il s'est incliné quatre fois et s'est prosterné quatre fois, et l'éclipse s'est terminée avant qu'il n'ait fini

Rapporté par Ibn Shihab, d'après 'Urwah bin Az-Zubair, d'après 'Aishah : "Le soleil s'est éclipsé du vivant du Messager d'Allah (ﷺ). Il s'est levé et a dit le takbir, et les gens se sont alignés derrière lui. Le Messager d'Allah (ﷺ) a récité longuement, puis il a dit le takbir et s'est incliné longuement, puis il a relevé la tête et a dit : Sami Allahu liman hamidah, Rabbana wa lakal-hamd. Ensuite, il s'est relevé et a récité longuement, mais moins longtemps que la première récitation, puis il a dit le takbir et s'est incliné, mais moins longtemps que la première inclinaison. Ensuite, il a dit : Sami Allahu liman hamidah, puis il s'est prosterné. De cette manière, il s'est incliné quatre fois, et l'éclipse s'est terminée avant qu'il n'ait fini. Ensuite, il s'est levé et a parlé aux gens. Il a loué et glorifié Allah (SWT), le Puissant et le Sublime, comme Il le mérite, puis il a dit : Le soleil et la lune sont deux des signes d'Allah (SWT), le Très-Haut. Ils ne s'éclipsent pas à cause de la mort ou de la naissance de quelqu'un. Si vous voyez cela (l'éclipse), alors priez jusqu'à ce que cela se termine. Et le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : Pendant que j'étais debout à l'instant, j'ai vu tout ce qui vous a été promis. Quand vous m'avez vu avancer, je voulais prendre une grappe de fruits du Paradis. Et j'ai vu l'Enfer ; des parties de celui-ci dévoraient d'autres parties lorsque vous m'avez vu reculer. Et j'y ai vu Ibn Luhayy, qui a été le premier à instaurer la Sa'ibah

Rapporté par Wahb bin Kaisan : L’Aïd et le vendredi sont tombés le même jour à l’époque d’Ibn Az-Zubair, alors il a retardé la sortie jusqu’à ce que le soleil soit bien haut. Ensuite, il est sorti, a fait un long sermon, puis il est descendu et a prié, et il n’a pas dirigé la prière du vendredi ce jour-là. On en a parlé à Ibn 'Abbas et il a dit : "Il a suivi la sunna

Rapporté par Ibn Juraij : Abu Az-Zubair m’a dit qu’il a entendu Jabir dire : Le Messager d’Allah a prononcé un discours et a parlé d’un homme parmi ses Compagnons qui était décédé. Il avait été enterré la nuit et enveloppé dans un linceul insuffisant. Le Messager d’Allah les a réprimandés et a dit que personne ne devait être enterré la nuit sauf en cas de nécessité. Et le Messager d’Allah a dit : « Quand l’un de vous veut prendre soin de son frère, qu’il l’enveloppe bien. »

Rapporté par Ibn Juraij : Abu Az-Zubair m’a dit qu’il a entendu Jabir dire : Le Messager d’Allah a prononcé un discours et a parlé d’un homme parmi ses Compagnons qui était décédé. Il avait été enterré la nuit et enveloppé dans un linceul insuffisant. Le Messager d’Allah les a réprimandés et a dit que personne ne devait être enterré la nuit sauf en cas de nécessité. Et le Messager d’Allah a dit : « Quand l’un de vous veut prendre soin de son frère, qu’il l’enveloppe bien. »

Rapporté par Abu Az-Zubair : Il a entendu Jabir dire : "Le Prophète ﷺ et ses compagnons se sont levés pour le cortège funèbre d’un Juif qui passait devant eux, et ils sont restés debout jusqu’à ce qu’il disparaisse." (Dans une autre version) Jabir a dit : "Le Prophète ﷺ et ses compagnons se sont levés pour le cortège funèbre d’un Juif jusqu’à ce qu’il disparaisse

Rapporté par ‘Abdul-Wahid bin Hamzah, selon ‘Abbad bin ‘Abdullah bin Az-Zubair, d’après ‘Aishah : Le Messager d’Allah ﷺ n’a fait la prière funéraire pour Suhail bin Baida qu’à l’intérieur de la mosquée

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair : Il a entendu Asma’ bint Abi Bakr dire : "Le Messager d’Allah s’est levé et a parlé de l’épreuve à laquelle une personne sera confrontée dans sa tombe. Quand il en a parlé, les gens sont devenus agités, ce qui m’a empêchée de comprendre ce que le Messager d’Allah avait dit. Quand ils se sont calmés, j’ai demandé à un homme près de moi : 'Qu’a-t-il dit à la fin ?' Il a répondu : 'Il m’a été révélé que vous serez éprouvés dans vos tombes par une épreuve proche de celle du Dajjal

Rapporté par Asma' bint Abi Bakr : Elle est venue voir le Prophète ﷺ et a dit : "Ô Prophète d’Allah, je n’ai rien d’autre que ce qu’Az-Zubair m’apporte. Est-ce un péché si je donne un peu de ce qu’il m’apporte ?" Il a dit : "Donne ce que tu peux, et ne retiens pas ce que tu as, sinon Allah retiendra Sa subsistance envers toi

Rapporté par 'Abdullah bin Az-Zubair رضي الله عنه : Un homme de Khath'am est venu voir le Messager d'Allah ﷺ et a dit : « Mon père est un vieil homme qui ne peut pas monter à cheval, et l'ordre d'Allah d'accomplir le Hajj est arrivé. Est-ce suffisant si j'accomplis le Hajj à sa place ? » Il a demandé : « Es-tu le fils aîné ? » Il a répondu : « Oui. » Il a dit : « Ne penses-tu pas que s'il avait une dette, tu la paierais ? » Il a répondu : « Oui. » Il a dit : « Alors accomplis le Hajj à sa place. »

Rapporté par Ibn Az-Zubair رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit à un homme : « Tu es le fils aîné de ton père, alors accomplis le Hajj à sa place. »

Rapporté par Nafi : Ibn 'Umar voulait accomplir le Hajj l’année où Al-Hajjaj assiégeait Ibn Az-Zubair, et on lui a dit : « Il semble qu’il y aura des combats entre eux, et j’ai peur que tu sois empêché de faire le Hajj. » Il a répondu : « Vous avez dans le Messager d’Allah un bon exemple. Je vais faire ce que le Messager d’Allah a fait. Je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire la ‘Umrah. » Il est donc parti, et arrivé à Zahir Al-Baida, il a dit : « Le Hajj et la ‘Umrah sont la même chose ; je vous prends à témoin que j’ai l’intention de faire le Hajj avec ma ‘Umrah. » Il a amené un animal de sacrifice qu’il avait acheté à Qudaid. Puis il est parti et est entré en Ihram pour les deux à la fois. Arrivé à La Mecque, il a fait le Tawaf de la Maison et le Sa’i entre As-Safa et Al-Marwah. Il n’a rien fait de plus, n’a pas offert de sacrifice, ne s’est pas rasé ni coupé les cheveux ; il est resté en Ihram jusqu’au jour du sacrifice. Puis il a sacrifié son animal et s’est rasé la tête, pensant avoir accompli le Tawaf du Hajj et de la ‘Umrah lors du premier Tawaf. Ibn 'Umar a dit : « C’est ce que le Messager d’Allah a fait. »

Rapporté par Hilal bin Khabbab : "J'ai demandé à Sa'eed bin Jubair au sujet d'un homme qui fait le Hajj et pose une condition. Il a dit : 'Les conditions sont des choses que les gens font entre eux.' J'ai raconté le hadith de 'Ikrimah, et il m'a rapporté de la part d'Ibn 'Abbas que Duba'ah bint Az-Zubair bin 'Abdul-Muttalib est venue auprès du Prophète ﷺ et a dit : 'Ô Messager d'Allah, je veux faire le Hajj, que dois-je dire ?' Il a dit : 'Dis : Labbaik Allahumma ! Labbaika wa mahilli min al-ardihayth tahbisuni (Me voici, ô Allah, me voici, et je sortirai de l'Ihram à l'endroit où Tu décideras que je ne peux pas continuer).' Et toute condition que tu poses sera acceptée par ton Seigneur

Rapporté par Ibn 'Abbas : "Duba'ah bint Az-Zubair bin 'Abdul-Muttalib est venue auprès du Messager d'Allah ﷺ et a dit : 'Je suis une femme corpulente et je veux faire le Hajj. Comment dois-je commencer l'Ihram ?' Il a dit : 'Entre en Ihram et pose la condition que tu sortiras de l'Ihram à l'endroit où tu seras empêchée (de continuer, si un problème survient)

Rapporté par Ibn 'Abbas : "Duba'ah bint Az-Zubair bin 'Abdul-Muttalib est venue auprès du Messager d'Allah ﷺ et a dit : 'Je suis une femme corpulente et je veux faire le Hajj. Comment dois-je commencer l'Ihram ?' Il a dit : 'Entre en Ihram et pose la condition que tu sortiras de l'Ihram à l'endroit où tu seras empêchée (de continuer, si un problème survient).'" (Sahih) Ishaq a dit : J'ai demandé à 'Abdur-Razzaq : Les deux de 'Aishah, Hisham et Az-Zuhri ? Il a dit : "Oui." Abu 'Abdur-Rahman (An-Nasa'i) a dit : Je ne connais personne ayant rapporté cette chaîne de Az-Zuhri sauf Ma'mar. Chapitre 61. Que doit faire celui qui est empêché pendant le Hajj sans avoir posé de condition

Rapporté par Nafi : Abdullah bin Abdullah et Salim bin Abdullah bin Umar étaient là quand l’armée assiégeait Ibn Az-Zubair avant sa mort. Ils ont dit : "Ce n’est pas grave si tu ne fais pas le Hajj cette année ; nous craignons d’être empêchés d’atteindre la Maison." Il a dit : "Nous sommes partis avec le Messager d’Allah ﷺ et les mécréants de Qouraïsh nous ont empêchés d’atteindre la Maison. Alors le Messager d’Allah ﷺ a sacrifié son offrande et s’est rasé la tête. Je vous demande de témoigner que j’ai l’intention d’accomplir la ‘Umrah. Si Allah le veut, je partirai et si je peux atteindre la Maison, je la tournerai, et si je suis empêché, je ferai comme le Messager d’Allah ﷺ a fait quand j’étais avec lui." Puis il a voyagé un moment, puis il a dit : "C’est la même chose. Je vous demande de témoigner que j’ai l’intention d’accomplir le Hajj ainsi que la ‘Umrah." Et il n’est pas sorti de l’état d’Ihram pour l’un ou l’autre jusqu’au jour du sacrifice, où il a offert son offrande

Rapporté par Al-Aswad : La Mère des Croyants a dit : "Le Messager d’Allah ﷺ a dit : 'Si ce n’était pas parce que mon peuple' – selon la version de Muhammad, il a dit : 'ton peuple' – 'vient juste de quitter la période de l’ignorance, j’aurais démoli la Maison et je lui aurais donné deux portes.'" Quand Ibn Az-Zubair était au pouvoir, il lui a donné deux portes

Rapporté par Aisha رضي الله عنها : Le Messager d’Allah ﷺ lui a dit : "Ô Aïcha, si ce n’était pas parce que ton peuple vient juste de quitter la période de l’ignorance, j’aurais ordonné que la Maison soit démolie, et j’y aurais inclus ce qui en a été laissé de côté. J’aurais mis sa porte au niveau du sol et je lui aurais donné deux portes, une à l’est et une à l’ouest. Car ils l’ont construite trop petite, et en faisant cela, elle aurait été bâtie sur les fondations d’Ibrahim, paix sur lui." Un des rapporteurs a dit : "C’est ce qui a poussé Ibn Az-Zubair à la démolir." Yazid a dit : "J’ai vu Ibn Az-Zubair quand il l’a démolie et reconstruite, et il a inclus une partie du Hijr dedans. Et j’ai vu les fondations d’Ibrahim, paix sur lui, des pierres comme des bosses de chameaux collées les unes aux autres

Rapporté par Az-Zubair ibn Adiyy : Un homme a demandé à Ibn Umar au sujet du fait de toucher la Pierre Noire et il a répondu : « J’ai vu le Messager d’Allah la toucher et l’embrasser. » L’homme a dit : « Et si c’est trop bondé et que je suis submergé ? » Ibn Umar, qu’Allah l’agrée, a dit : « Laisse tes “et si” au Yémen ! J’ai vu le Messager d’Allah la toucher et l’embrasser. »

Rapporté par Abu Az-Zubair : Il a entendu Jabir bin Abdullah dire : « Pendant le pèlerinage d’adieu, le Prophète ﷺ a fait le tour de la Maison et est allé entre As-Safa et Al-Marwah sur sa monture, afin que les gens puissent le voir et qu’il puisse les voir, et ils pouvaient lui poser des questions, et les gens se sont rassemblés autour de lui. »

Rapporté par Az-Zubair : Ils ont demandé à Ibn Umar : « As-tu vu le Messager d’Allah marcher rapidement entre As-Safa et Al-Marwah ? » Il a répondu : « Il était avec un groupe de personnes et ils marchaient rapidement, et je pense qu’ils allaient au même rythme que lui. » (Daif)

Rapporté par Asma bint Abi Bakr : Nous sommes venus avec le Messager d’Allah ﷺ en récitant la Talbiyah pour le Hajj. Quand nous nous sommes approchés de La Mecque, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui n’a pas de Hadi avec lui, qu’il sorte de l’Ihram. Celui qui a un Hadi avec lui, qu’il reste en Ihram. » Az-Zubair avait un Hadi avec lui donc il est resté en Ihram, mais je n’en avais pas, alors je suis sortie de l’Ihram et j’ai mis un peu de parfum. Ensuite, je me suis assise près d’Az-Zubair et il a dit : « Éloigne-toi de moi. » J’ai dit : « As-tu peur que je saute sur toi ? »

Rapporté par Abu Az-Zubair : Il a entendu Jabir bin Abdullah dire : « J’ai vu le Messager d’Allah ﷺ lapider la Jamrat alors qu’il était sur son chameau, en disant : “Ô gens, apprenez vos rites (du Hajj) car je ne sais pas si je ferai encore le Hajj après cette année.” »

Rapporté par Al-Ahnaf bin Qais : "Nous sommes partis en pèlerinage et sommes arrivés à Médine avec l’intention de faire le Hajj. Pendant que nous étions installés et que nous déchargions nos montures, quelqu’un est venu nous dire : 'Les gens se sont rassemblés dans la mosquée et il y a une affaire importante.' Nous sommes donc allés et avons trouvé les gens réunis autour d’un groupe au centre de la mosquée, parmi lesquels se trouvaient 'Ali, Zubayr, Talhah et Sa’d bin Abi Waqas. Alors que nous étions là, 'Uthman, رضي الله عنه, est arrivé, portant un manteau jaune qui couvrait sa tête. Il a dit : 'Talhah est-il ici ? Az-Zubair est-il ici ? Sa’d est-il ici ?' Ils ont répondu : 'Oui.' Il a dit : 'Je vous demande, par Celui en dehors de qui il n’y a pas d’autre divinité digne d’adoration : le Messager d’Allah (ﷺ) n’a-t-il pas dit : Celui qui achète le Mirbad [un lieu pour sécher les dattes] de Banu untel, Allah lui pardonnera, et je l’ai acheté pour vingt ou vingt-cinq mille, puis je suis venu voir le Messager d’Allah (ﷺ) et je lui ai dit, et il a dit : Ajoute-le à notre mosquée et la récompense sera pour toi ?' Ils ont dit : 'Par Allah, oui.' Il a dit : 'Je vous demande, par Celui en dehors de qui il n’y a pas d’autre divinité digne d’adoration : le Messager d’Allah (ﷺ) n’a-t-il pas dit : Celui qui achète le puits de Rumah, Allah lui pardonnera, alors je l’ai acheté pour telle ou telle somme, puis je suis venu voir le Messager d’Allah (ﷺ) et je lui ai dit, et il a dit : Donne-le pour fournir de l’eau aux musulmans, et la récompense sera pour toi ?' Ils ont dit : 'Par Allah, oui.' Il a dit : 'Je vous demande, par Celui en dehors de qui il n’y a pas d’autre divinité digne d’adoration : le Messager d’Allah (ﷺ) n’a-t-il pas dit : Celui qui équipe ces hommes – c’est-à-dire l’armée d’Al-‘Usrah (Tabuk) – Allah lui pardonnera, alors je les ai équipés jusqu’à ce qu’il ne leur manque même pas une corde ou une bride ?' Ils ont dit : 'Par Allah, oui.' Il a dit : 'Ô Allah, sois témoin, ô Allah, sois témoin, ô Allah, sois témoin

Rapporté par 'Aishah رضي الله عنها : L’épouse de Rifa’ah est venue voir le Messager d’Allah et a dit : « Rifa’ah m’a divorcée de façon définitive. Ensuite, j’ai épousé 'Abdur-Rahman bin Az-Zubair, et ce qu’il a, c’est comme la frange d’un vêtement. » Le Messager d’Allah a souri et a dit : « Veux-tu retourner auprès de Rifa’ah ? Non, pas avant qu’il ('Abdur-Rahman) ait goûté à ta douceur et que tu aies goûté à la sienne. »

Rapporté par 'Abdullah bin Az-Zubair : Le Prophète ﷺ a dit : « Une ou deux tétées ne rendent pas (le mariage) interdit. »

Rapporté par Urwah bin Az-Zubair : Il a interrogé 'Aishah à propos de la parole d’Allah, le Puissant et Sublime : « Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines, alors épousez d’autres femmes qui vous plaisent. » Elle a dit : « Ô fils de ma sœur, cela concerne une orpheline qui est sous la garde de son tuteur, dont la richesse est mêlée à la sienne, et il est attiré par sa richesse et sa beauté. Son tuteur veut donc l’épouser sans être juste concernant sa dot, et sans lui donner ce qu’un autre lui donnerait. Ils ont donc été interdits de les épouser à moins d’être justes et de leur donner la meilleure dot habituelle, et il leur a été ordonné d’épouser d’autres femmes de leur choix. » Urwah a dit : « 'Aishah a dit : ‘Plus tard, Allah, le Puissant et Sublime, a révélé à leur sujet : “Ils te demandent un avis légal au sujet des femmes, dis : Allah vous donne un avis à leur sujet, et sur ce qui vous est récité dans le Livre concernant les orphelines auxquelles vous ne donnez pas les parts prescrites et que vous désirez épouser.”’ 'Aishah a dit : ‘Ce qu’Allah, le Très-Haut, a mentionné ici, qui est récité dans le Livre, c’est le premier verset qui dit : “Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelines, alors épousez d’autres femmes qui vous plaisent.”’ 'Aishah a dit : ‘Ce qui est visé dans l’autre verset – “et que vous désirez épouser” – c’est le fait que l’un d’entre vous ne veuille pas épouser une orpheline sous sa garde si elle manque de richesse et de beauté. Ils ont donc été interdits d’épouser les orphelines dont la richesse les attirait, à moins d’être justes, à cause de leur désir de ne pas épouser celles qui manquaient de richesse et de beauté.’ »

Rapporté par Abdullah bin Ayman, ayant interrogé Ibn ‘Umar, alors qu’Abu Az-Zubair écoutait : “Que penses-tu d’un homme qui divorce de sa femme alors qu’elle a ses règles ?” Il lui a répondu : “Abdullah bin ‘Umar a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles à l’époque du Messager d’Allah. ‘Umar a interrogé le Messager d’Allah à ce sujet et a dit : ‘Abdullah bin ‘Umar a divorcé de sa femme alors qu’elle avait ses règles.’ Le Messager d’Allah a dit : ‘Qu’il la reprenne.’ Il m’a donc fait la reprendre. Il a dit : ‘Quand elle sera purifiée, qu’il la divorce ou la garde.’ Ibn ‘Umar a dit : « Le Prophète ﷺ a dit : {“Ô Prophète ! Lorsque vous divorcez des femmes, divorcez-les en tenant compte de leur ‘iddah (délai prescrit).”} »

Rapporté par Abdul-Malik bin Abi Sulaiman : J'ai entendu Sa'eed bin Jubair dire : "On m'a interrogé sur les deux personnes qui font le Li'an pendant le gouvernement d'Ibn Az-Zubair — devaient-elles être séparées ? Je ne savais pas quoi répondre, alors je suis allé chez Ibn 'Umar et j'ai dit : 'Ô Abu 'Abdur-Rahman, doit-on séparer les deux qui font le Li'an ?' Il a dit : 'Oui, Subhan Allah ! Le premier à avoir posé cette question fut un tel, fils d'un tel, qui a dit : 'Ô Messager d'Allah, que penses-tu si l'un de nous voit sa femme commettre une faute grave, et s'il en parle, il dit quelque chose de très grave, mais s'il se tait, il garde le silence sur une chose très grave ?' Il ne lui a pas répondu, puis plus tard il est revenu et a dit : 'J'ai été éprouvé par la question que je t'avais posée.' Alors Allah, le Puissant et Majestueux, a révélé ces versets dans la sourate An-Nur : 'Et ceux qui accusent leurs femmes...' jusqu'à : 'Et le cinquième témoignage doit être que la colère d'Allah soit sur elle s'il dit la vérité.' Il a donc commencé par l'homme, l'exhortant, lui rappelant que la punition d'ici-bas est moins grave que celle de l'au-delà. Il dit : 'Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne mens pas.' Puis il s'est tourné vers la femme, l'a exhortée et lui a rappelé. Elle dit : 'Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, il ment.' Il a donc commencé par l'homme, qui a témoigné quatre fois par Allah qu'il disait la vérité, et la cinquième fois il a invoqué la malédiction d'Allah sur lui s'il mentait. Puis il s'est tourné vers la femme, qui a témoigné quatre fois par Allah qu'il mentait, et la cinquième fois elle a invoqué la colère d'Allah sur elle s'il disait la vérité. Ensuite, il les a séparés

Rapporté par ‘Abdullah bin Az-Zubair : Zam’ah avait une servante avec qui il avait des rapports, mais il soupçonnait qu’un autre homme avait aussi des rapports avec elle. Elle a donné naissance à un enfant qui ressemblait à celui qu’il soupçonnait. Zam’ah est mort alors qu’elle était enceinte, et Sawdah a parlé de cela au Messager d’Allah. Le Messager d’Allah a dit : "L’enfant appartient au foyer, mais cache-toi de lui, ô Sawdah, car il n’est pas ton frère

Rapporté par 'Amr bin Az-Zubair : Fatimah bint Abi Hubaish lui a dit qu’elle était allée voir le Messager d’Allah pour lui parler de saignements continus. Le Messager d’Allah lui a dit : "C’est une veine. Observe : quand tes règles arrivent, ne prie pas, et quand elles se terminent, purifie-toi et prie entre deux périodes

Rapporté par Yahya bin 'Abbad bin 'Abdullah bin Az-Zubair, de son grand-père, qui disait : "L'année de Khaybar, le Messager d'Allah ﷺ a attribué quatre parts à Az-Zubair bin Al-'Awwam : une part pour Az-Zubair, une part pour les proches de Safiyyah bint 'Abdul-Muttalib, la mère d'Az-Zubair, et deux parts pour le cheval

Rapporté par Al-Ahnaf : « Je suis venu à Médine pour le Hajj, et alors que nous étions installés, quelqu’un est venu nous dire : “Les gens se sont rassemblés à la mosquée.” J’ai vu les gens réunis, et au milieu d’eux se trouvaient 'Ali ibn Abi Talib, Az-Zubair, Talhah et Sa’d ibn Abi Waqqas, رضي الله عنهم. Quand je suis arrivé, on a dit que 'Uthman ibn 'Affan était venu. Il portait un manteau jaunâtre. J’ai dit à mon compagnon : “Reste ici pendant que je vois ce qui se passe.” 'Uthman demanda : “'Ali est-il là ? Az-Zubair est-il là ? Talhah est-il là ? Sa’d est-il là ?” Ils répondirent : “Oui.” Il dit : “Je vous adjure par Allah, nul autre n’est digne d’être adoré, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui achète le Mirbad des Banû untel, Allah lui pardonnera, et je l’ai acheté, puis je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ et il m’a dit : Ajoute-le à notre mosquée et la récompense sera pour toi ?” Ils dirent : “Oui.” Il dit : “Je vous adjure par Allah, nul autre n’est digne d’être adoré, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui achète le puits de Rumah, Allah lui pardonnera, alors je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ et j’ai dit : J’ai acheté le puits de Rumah. Il a dit : Donne-le pour fournir de l’eau aux musulmans, et la récompense sera pour toi ?” Ils dirent : “Oui.” Il dit : “Je vous adjure par Allah, nul autre n’est digne d’être adoré, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui équipe l’armée d’Al-‘Usrah (Tabuk), Allah lui pardonnera, alors je les ai équipés jusqu’à ce qu’il ne leur manque même pas une corde ou une bride ?” Ils dirent : “Oui.” Il dit : “Ô Allah, sois témoin, Ô Allah, sois témoin, Ô Allah, sois témoin.” »

Rapporté par Al-Ahnaf ibn Qais : « Nous sommes partis pour le Hajj et sommes arrivés à Médine avec l’intention de faire le pèlerinage. Pendant que nous étions installés, quelqu’un est venu nous dire : “Les gens se sont rassemblés à la mosquée et il y a de l’agitation.” Nous sommes donc allés voir et avons trouvé les gens réunis autour d’un groupe au milieu de la mosquée, parmi lesquels se trouvaient 'Ali, Az-Zubair, Talhah et Sa’d ibn Abi Waqqas. Alors que nous étions là, 'Uthman arriva, portant un manteau jaunâtre sur la tête. Il demanda : “'Ali est-il là ? Talhah est-il là ? Az-Zubair est-il là ? Sa’d est-il là ?” Ils répondirent : “Oui.” Il dit : “Je vous adjure par Allah, nul autre n’est digne d’être adoré, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui achète le Mirbad des Banû untel, Allah lui pardonnera, et je l’ai acheté pour vingt ou vingt-cinq mille, puis je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ et il m’a dit : Ajoute-le à notre mosquée et la récompense sera pour toi ?” Ils dirent : “Par Allah, oui.” Il dit : “Je vous adjure par Allah, nul autre n’est digne d’être adoré, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui achète le puits de Rumah, Allah lui pardonnera, alors je l’ai acheté pour telle ou telle somme, puis je suis allé voir le Messager d’Allah ﷺ et il m’a dit : Donne-le pour fournir de l’eau aux musulmans, et la récompense sera pour toi ?” Ils dirent : “Par Allah, oui.” Il dit : “Je vous adjure par Allah, nul autre n’est digne d’être adoré, savez-vous que le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui équipe ces hommes, Allah lui pardonnera – c’est-à-dire l’armée d’Al-‘Usrah (Tabuk) – alors je les ai équipés jusqu’à ce qu’il ne leur manque même pas une corde ou une bride ?” Ils dirent : “Par Allah, oui.” Il dit : “Ô Allah, sois témoin, Ô Allah, sois témoin.” »

Rapporté par Abu Az-Zubair, de Tawus, d'Ibn 'Abbas : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui reprend son cadeau est comme celui qui retourne à son vomi. »

Rapporté par Zaid, d'Abu Az-Zubair, de Tawus, d'Ibn 'Abbas : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ne donnez pas vos biens sous forme de Ruqba, car celui qui fait un cadeau de cette manière, cela appartient à celui à qui il l'a donné. »

Rapporté par Hajjaj, d'Abu Az-Zubair, de Tawus, d'Ibn 'Abbas : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « L'Umra (don à vie) est permise pour celui à qui elle est donnée, et la Ruqba est permise pour celui à qui elle est donnée, et celui qui reprend son cadeau est comme celui qui retourne à son vomi. »

Rapporté par Sufyan, d'Abu Az-Zubair, de Tawus, d'Ibn 'Abbas : « L'Umra et la Ruqba sont la même chose. »

Rapporté par une autre chaîne, de Sufyan, d'Abu Az-Zubair, de Tawus, d'Ibn 'Abbas : « La Ruqba et l'Umra ne sont pas permises ; celui à qui on donne quelque chose sous forme d'Umra, c'est à lui, et celui à qui on donne quelque chose sous forme de Ruqba, c'est à lui. »

Rapporté par une autre chaîne, de Hajjaj, d'Abu Az-Zubair, de Tawus, d'Ibn 'Abbas : « L'Umra et la Ruqba ne sont pas correctes. Celui qui donne quelque chose sous forme d'Umra ou de Ruqba, cela appartient à celui à qui il l'a donnée, aussi bien de son vivant qu'après sa mort. » Hanzalah a rapporté cela sous forme Mursal

Rapporté par Ibn Juraij : "Abu Az-Zubair m'a informé qu'il a entendu Jabir dire : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : 'Celui à qui l'on donne quelque chose selon l''Umra, cela lui appartient pour le reste de sa vie et après sa mort

Rapporté par Al-Hajjaj bin As-Sawwaf, d'après Abu Az-Zubair, qui a dit : "Jabir a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : 'Ô Ansar ! Gardez vos biens et ne les donnez pas selon l''Umra. Car celui qui donne quelque chose selon l''Umra, cela appartient à celui à qui il l'a donné sur cette base, pour le reste de sa vie et après sa mort

Rapporté par Hisham, d'après Abu Az-Zubair, de Jabir : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Gardez vos biens et ne les donnez pas selon l''Umra. Car celui à qui l'on donne quelque chose selon l''Umra pour le reste de sa vie, cela lui appartient pour le reste de sa vie et après sa mort

Rapporté par Khalid, d'après Dawud bin Abi Hind, d'après Abu Az-Zubair, de Jabir, qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "La Ruqba appartient à celui à qui elle est donnée

Rapporté par Hushaim, d'après Dawud, d'après Abu Az-Zubair, de Jabir, qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "L''Umra est permise pour celui à qui elle est donnée, et la Ruqba est permise pour celui à qui elle est donnée

Rapporté par Hisham bin 'Urwah, d'après son père, d'après 'Abdullah bin Az-Zubair, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Tout homme qui fait un don à vie à un autre homme, cela appartient à celui qui le reçoit et à ses descendants, ainsi qu'à ceux qui héritent de lui

Rapporté par 'Imran : Le Messager d'Allah a dit : « Il n'y a pas de vœu fait sous la colère et son expiation est la même que pour un serment. » On a dit : « Az-Zubair n'a pas entendu ce hadith de 'Imran bin Husain. »

Rapporté par Muhammad bin Az-Zubair, de son père, d'un homme des habitants de Basrah, qui a dit : « J'ai accompagné 'Imran bin Husain, qui a dit : 'J'ai entendu le Messager d'Allah dire : Les vœux sont de deux types : un vœu fait pour accomplir un acte d'obéissance à Allah ; celui-là est pour Allah et doit être accompli, et un vœu fait pour accomplir un acte de désobéissance à Allah ; celui-là est pour le diable et ne doit pas être accompli, et son expiation est la même que pour un serment.' »

Rapporté par ‘Urwah ibn Az-Zubair : Des gens de ‘Uraynah ont attaqué les chamelles laitières du Messager d’Allah ﷺ, les ont emmenées et ont tué un de ses esclaves. Le Messager d’Allah ﷺ a envoyé des hommes à leur poursuite, ils ont été attrapés, et il leur a fait couper les mains et les pieds, et crever les yeux

Rapporté par Ibn Az-Zubair : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : "Celui qui dégaine son épée et commence à frapper les gens avec, il est permis de verser son sang

Rapporté par Ibn Az-Zubair : "Celui qui brandit une arme et commence à frapper les gens avec, il est permis de verser son sang

Rapporté par ‘Amr : « J’ai entendu Jabir dire : ‘Le Messager d’Allah nous a envoyés, trois cents cavaliers dirigés par Abu ‘Ubaidah ibn al-Jarrah, pour guetter la caravane des Quraysh. Nous sommes restés sur la côte et nous avons eu très faim, au point de manger du khabat. Puis la mer a rejeté une bête appelée (Al-‘Anbar), et nous en avons mangé pendant une quinzaine de jours, et nous nous sommes enduits de sa graisse, ce qui nous a redonné la santé. Abu ‘Ubaidah a pris une de ses côtes et a cherché le plus grand chameau et le plus grand homme de l’armée, et il est passé dessous. Ensuite, ils ont eu de nouveau faim et un homme a abattu trois chameaux, puis encore trois, et ainsi de suite. Puis Abu ‘Ubaidah lui a dit d’arrêter. » (Un des narrateurs), Sufyan, a dit : « Abu Az-Zubair, rapportant de Jabir : Nous avons demandé au Prophète et il a dit : ‘Est-ce qu’il vous en reste ?’ » Il a dit : « Nous avons extrait une certaine quantité de graisse de ses yeux, et quatre hommes pouvaient tenir dans son orbite. Abu ‘Ubaidah avait un sac de dattes et il les distribuait à la poignée, puis il a commencé à donner une datte à la fois, et quand nous avons manqué de dattes, cela est devenu très difficile pour nous. »

Rapporté par Abu Zubair, qui a entendu Jabir bin ‘Abdullah dire : Le Prophète ﷺ a dit : « Un tas de grains ne doit pas être vendu contre un autre tas de grains, ni contre un tas de grains de quantité connue. »

Rapporté par Usaid bin Zubair Al-Ansari, un des Banu Harithah : Il était gouverneur d’Al-Yamamah, et Marwan lui a écrit que Mu'awiyah lui avait écrit, disant que toute personne à qui on a volé quelque chose a plus de droit dessus où qu’elle le retrouve. Marwan a alors écrit cela à Usaid. J’ai écrit à Marwan que le Prophète ﷺ avait jugé que si celui qui avait acheté l’objet du voleur n’était pas coupable (et ne savait pas que c’était volé), alors le propriétaire a le choix : s’il veut, il peut racheter l’objet à celui qui l’a acheté du voleur, ou s’il veut, il peut poursuivre le voleur. Abu Bakr, 'Umar et 'Uthman ont aussi jugé de cette manière. Marwan a envoyé ma lettre à Mu'awiyah, et Mu'awiyah a répondu à Marwan : « Ni toi ni Usaid n’êtes en position de me dire quoi faire, c’est plutôt moi qui vous donne des instructions, car je suis supérieur à vous, alors faites ce que je vous dis. » Marwan m’a envoyé la lettre de Mu'awiyah, et j’ai dit : Je ne jugerai pas selon l’avis de Mu'awiyah tant que je serai gouverneur

Rapporté par Az-Zuhri : 'Urwah bin Az-Zubair m'a raconté qu'une femme a volé à l'époque du Messager d'Allah, lors de la Conquête. Sa famille est allée voir Usamah bin Zaid pour lui demander d'intercéder. 'Urwah a dit : "Quand Usamah a parlé au Prophète à son sujet, le visage du Messager d'Allah a changé de couleur et il a dit : 'Tu parles pour l'une des peines légales d'Allah ?' Usamah a dit : 'Demande à Allah de me pardonner, ô Messager d'Allah.' Le soir venu, le Messager d'Allah s'est levé pour faire un discours. Il a loué Allah comme Il le mérite, puis il a dit : 'Les peuples avant vous ont été détruits parce que, lorsqu'une personne noble parmi eux volait, ils appliquaient la peine légale. Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, si Fatimah bint Muhammad volait, je lui couperais la main.' Ensuite, le Messager d'Allah a ordonné qu'on coupe la main de cette femme. Après cela, elle s'est sincèrement repentie, et 'Aïshah a dit : 'Elle venait me voir après cela, et je transmettais ses besoins au Messager d'Allah

Rapporté par Makhramah, d'après son père : J'ai entendu 'Uthman bin Abi Al-Walid, l'affranchi des Akhnasiyin, dire : J'ai entendu 'Urwah bin Az-Zubair dire : 'Aishah racontait que le Prophète ﷺ a dit : "La main du voleur ne doit être coupée que pour un bouclier ou sa valeur équivalente

Rapporté par Uthman bin Abi Al-Walid : J'ai entendu 'Urwah bin Az-Zubair dire : "'Aishah racontait que le Prophète d'Allah ﷺ a dit : La main du voleur ne doit être coupée que pour un bouclier ou sa valeur équivalente." Et il a dit que 'Urwah disait : "Un bouclier vaut quatre dirhams." Et le narrateur a dit : J'ai entendu Sulaiman bin Yasar dire qu'il a entendu 'Amrah dire : J'ai entendu 'Aishah raconter qu'elle a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "La main du voleur ne doit être coupée que pour quatre dinars ou plus

Rapporté par Uthman bin Abi Al-Walid : J'ai entendu 'Urwah bin Az-Zubair dire : "'Aishah racontait que le Prophète d'Allah ﷺ a dit : La main du voleur ne doit être coupée que pour un bouclier ou sa valeur équivalente." Et il a dit que 'Urwah disait : "Un bouclier vaut quatre dirhams." Et le narrateur a dit : J'ai entendu Sulaiman bin Yasar dire qu'il a entendu 'Amrah dire : J'ai entendu 'Aishah raconter qu'elle a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "La main du voleur ne doit être coupée que pour quatre dinars ou plus

Rapporté par Sufyan, d'après Abu Az-Zubair, d'après Jabir, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « On ne coupe pas la main du voleur ni du chapardeur. » (Sahih) Sufyan ne l'a pas entendu d'Abu Az-Zubair

Rapporté par Sufyan, d'après Abu Az-Zubair, que Jabir a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : “On ne coupe pas la main du chapardeur.” » (Sahih) Ibn Juraij ne l'a pas non plus entendu d'Abu Az-Zubair

Rapporté par Hajjaj, d'après Ibn Juraij, d'après Abu Az-Zubair, que Jabir a dit : « On ne coupe pas la main du traître. » (Sahih) Abu 'Abdur-Rahman (An-Nasai) a dit : Ce hadith a été rapporté par Ibn Juraij à travers 'Isa bin Yunus, Al-Fadl bin Musa, Ibn Wahb, Muhammad bin Rabiah, Makhlad bin Yazid et Salamah bin Saeed d'Al-Basrah, qui est digne de confiance, et Ibn Abi Safwan a dit : “Il était le meilleur de son époque” et aucun d'entre eux n'a dit : “Abu Az-Zubair m'a rapporté” et je ne pense pas qu'il l'ait entendu d'Abu Az-Zubair, et Allah sait mieux

Rapporté par Al-Harith bin Hatib : Un voleur a été amené devant le Messager d'Allah ﷺ et il a dit : « Tuez-le. » Ils ont dit : « Ô Messager d'Allah, il n'a fait que voler. » Il a dit : « Tuez-le. » Ils ont dit : « Ô Messager d'Allah, il n'a fait que voler. » Il a dit : « Coupez-lui la main. » Ensuite, il a volé de nouveau, et on lui a coupé le pied. Puis il a volé à l'époque d'Abu Bakr, jusqu'à ce que tous ses membres aient été coupés. Ensuite, il a volé une cinquième fois, et Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Messager d'Allah savait mieux à son sujet quand il a dit : “Tuez-le.” » Alors il l'a confié à de jeunes hommes de Quraish pour le tuer, parmi lesquels se trouvait 'Abdullah bin Az-Zubair qui aimait diriger. Il a dit : « Confiez-les-moi, » alors ils l'ont fait, et quand il le frappait, ils le frappaient aussi, jusqu'à ce qu'ils le tuent

Rapporté par Az-Zubair : "Le Messager d’Allah ﷺ a dit : 'Changez les cheveux blancs mais ne ressemblez pas aux Juifs

Rapporté par Abdullah ibn Az-Zubair, alors qu’il était sur le Minbar en train de faire un sermon : Muhammad ﷺ a dit : « Celui qui porte de la soie dans ce monde n’en portera pas dans l’au-delà. »

Rapporté par Khalifah : J’ai entendu Abdullah ibn Az-Zubair dire : « Ne laissez pas vos femmes porter de la soie, car j’ai entendu ‘Umar ibn Al-Khattab dire : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : Celui qui en porte dans ce monde n’en portera pas dans l’au-delà. »

Rapporté par Anas : Le Messager d'Allah ﷺ a accordé une permission à 'Abdur-Rahman bin 'Awf et Az-Zubair bin Al-'Awwam de porter des chemises en soie à cause de la gale dont ils souffraient

Rapporté par Anas : Le Prophète ﷺ a accordé une permission à 'Abdur-Rahman et Az-Zubair de porter des chemises en soie à cause de la gale dont ils souffraient

Rapporté par Abdullah bin Az-Zubair : Un groupe de Banu Tamim est venu voir le Prophète ﷺ. Abu Bakr a dit : « Nomme Al-Qa‘qa‘ bin Ma‘bad (comme chef ou gouverneur) », et ‘Umar a dit : « Non, (nomme) Al-Aqra‘ bin Habis. » Ils se sont disputés jusqu’à élever la voix, alors ces paroles ont été révélées : « Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas de décision avant Allah et Son Messager… » jusqu’à la fin du verset : « Et s’ils avaient patienté jusqu’à ce que tu sortes vers eux, cela aurait été meilleur pour eux. »

Rapporté par Az-Zubair bin Al-'Awwam : Il s'est disputé avec un homme parmi les Ansar, qui avait assisté à Badr avec le Messager d'Allah ﷺ, au sujet d'un canal à Al-Harrah dont ils arrosaient tous les deux leurs palmiers. L'Ansari a dit : « Laisse couler l'eau. » Mais Az-Zubair a refusé. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Arrose ta terre, ô Zubair ! Puis laisse l'eau aller à ton voisin. » L'Ansari s'est énervé et a dit : « Ô Messager d'Allah, est-ce parce qu'il est ton cousin ? » Le visage du Messager d'Allah ﷺ a changé de couleur (à cause de la colère) et il a dit : « Ô Zubair ! Arrose ta terre puis bloque l'eau, jusqu'à ce qu'elle revienne aux murs. » Ainsi, le Messager d'Allah ﷺ a permis à Az-Zubair de prendre pleinement ses droits, alors qu'au début il lui avait proposé une solution intermédiaire qui profitait aux deux. Mais quand l'Ansari a mis le Messager d'Allah ﷺ en colère, il a donné à Az-Zubair tous ses droits, comme il l'a clairement dit dans son jugement. Az-Zubair a dit : « Je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : “Mais non, par ton Seigneur, ils n'auront pas la foi tant qu'ils ne t'auront pas pris, ô Muhammad, comme juge dans leurs différends.” »

Rapporté par 'Urwah, d'après 'Abdullah bin Az-Zubair : Un homme parmi les Ansar s'est disputé avec Az-Zubair au sujet d'un canal à Al-Harrah dont ils arrosaient tous les deux leurs palmiers. L'Ansari a dit : « Laisse couler l'eau », mais Az-Zubair a refusé. Ils ont porté leur différend devant le Messager d'Allah ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Arrose ta terre, ô Zubair, puis laisse l'eau aller à ton voisin. » L'Ansari s'est énervé et a dit : « Ô Messager d'Allah, est-ce parce qu'il est ton cousin ? » Le visage du Messager d'Allah ﷺ a changé de couleur (à cause de la colère) et il a dit : « Ô Zubair, arrose ta terre puis bloque l'eau jusqu'à ce qu'elle revienne aux murs. » Az-Zubair a dit : « Je pense que ce verset a été révélé à ce sujet : “Mais non, par ton Seigneur, ils n'auront pas la foi...” »

Rapporté par Abu Maslamah : J'ai entendu 'Abdul-'Aziz - c'est-à-dire ibn Asid At-Tahi de Bassorah - dire : « On a demandé à Ibn Az-Zubair au sujet du trempage des fruits dans des jarres en terre cuite et il a dit : Le Messager d'Allah ﷺ nous l'a interdit. »